二十世紀(jì)四十年代《華北日?qǐng)?bào)?俗文學(xué)》研究

［摘 要］傅蕓子、傅惜華主編的《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》（“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊），是以鄭振鐸為旗幟的北方俗文學(xué)研究重地。圍繞“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊的創(chuàng)刊過(guò)程、發(fā)文作者的考索、所發(fā)文章的匯編整理、所發(fā)文章的學(xué)術(shù)價(jià)值，展開(kāi)全面的綜合研究，注重文獻(xiàn)整理、歷史描述與理論構(gòu)建，進(jìn)而揭示傅蕓子先生在俗文學(xué)研究中取得的成就，為俗文學(xué)研究者及俗文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究提供必要的參考，為現(xiàn)今相關(guān)學(xué)科研究的旁推互證提供了可資借鑒的典型范例，也將豐富中國(guó)文學(xué)史與中國(guó)民間文學(xué)史及其學(xué)術(shù)史的研究。

［關(guān)鍵詞］《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》；“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊；傅蕓子；戲曲研究；民歌研究

［中圖分類(lèi)號(hào)］I206.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-3842（2023）02-0026-08

“平字號(hào)”的《俗文學(xué)》周刊是《華北日?qǐng)?bào)》創(chuàng)設(shè)的一個(gè)副刊，1947年7月4日在北平創(chuàng)刊，1948年11月26日?？?，共刊出74 期，由傅蕓子、傅惜華主編。二十世紀(jì)二十至四十年代是現(xiàn)代報(bào)刊的繁榮期，在北平、上海和香港以報(bào)紙副刊形式發(fā)布的“俗文學(xué)”或“通俗文學(xué)”周刊爭(zhēng)相出現(xiàn)，各版《俗文學(xué)》副刊之文為俗文學(xué)這一年輕的學(xué)科積累了豐富翔實(shí)的資料，由于彼時(shí)國(guó)家內(nèi)憂外患，恒常陷于存亡莫測(cè)之境，報(bào)紙是當(dāng)天不立刻收存，次日便無(wú)處覓尋。直至 21 世紀(jì)初，有學(xué)者利用私藏文獻(xiàn)，輔之多方查索，先后發(fā)表了一系列研究論文，出版了關(guān)家錚先生編著的《二十世紀(jì)〈俗文學(xué)〉周刊總目》（齊魯書(shū)社2007年版）和《二十世紀(jì)四十年代香港〈星島日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)〉周刊匯編》（齊魯書(shū)社 2020 年版）等著作，向?qū)W術(shù)界介紹了幾種《俗文學(xué)》周刊的情況以及當(dāng)時(shí)在周刊上發(fā)文的作者情況，為《俗文學(xué)》周刊的進(jìn)一步研究提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

一、俗文學(xué)研究與“俗文學(xué)”周刊

論及中國(guó)俗文學(xué)研究迭起、發(fā)展，直至成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域的過(guò)程，無(wú)法繞開(kāi)其時(shí)代傳媒所提供的陣地與推波助瀾，即便是獨(dú)立不羈的文人學(xué)者，也無(wú)不與報(bào)刊保持著密切的聯(lián)系。一言以蔽之，中國(guó)俗文學(xué)研究發(fā)展的沿革與學(xué)術(shù)歷程，可通過(guò)對(duì)“俗文學(xué)周刊”的研究呈現(xiàn)出來(lái)。任何一個(gè)名詞的概念就是這個(gè)名詞的定義與定位，“俗文學(xué)”研究作為一門(mén)學(xué)問(wèn)更不能語(yǔ)焉不詳，需周延縝密的學(xué)術(shù)范疇設(shè)定。

1900年6月22日，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，大批唐五代俗文學(xué)資料震撼了學(xué)界，中國(guó)歷來(lái)以詩(shī)文為中心的傳統(tǒng)文類(lèi)格局遭到前所未有的撼動(dòng)。藏經(jīng)洞里的俗文學(xué)材料是一千多年前的文學(xué)文本，其中最令中國(guó)文學(xué)界矚目的則首推敦煌變文，其次則是敦煌曲子詞與通俗白話詩(shī)。日本漢學(xué)家狩野直喜正是受此啟發(fā)，自覺(jué)從事擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)資料的工作，他在《中國(guó)俗文學(xué)史研究的材料》一文中首次提出“俗文學(xué)”一詞，正所謂是“治中國(guó)俗文學(xué)而僅言元明清三代戲曲小說(shuō)者甚多，然從敦煌文書(shū)的這些殘本察看，可以斷言，中國(guó)俗文學(xué)之萌芽，已顯現(xiàn)于唐末五代，至宋而漸推廣，至元更獲一大發(fā)展?！保▏?yán)紹璗：《狩野直喜和中國(guó)俗文學(xué)研究》，載《學(xué)林漫錄》第7卷，北京：中華書(shū)局，1983版年，第142-152頁(yè)。）遂使這一文學(xué)傳統(tǒng)的源流脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，進(jìn)而開(kāi)掘出一個(gè)全新的俗文學(xué)考古地層。具體到我國(guó)俗文學(xué)研究領(lǐng)域，1920年王國(guó)維撰寫(xiě)《敦煌發(fā)見(jiàn)唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說(shuō)》一文，概括敦煌文獻(xiàn)中的“通俗的”“民間的”“大眾的”文學(xué)作品。在王氏的影響下，早期敦煌文學(xué)指的即是變文、曲子詞等，而變文、曲子詞等也自然成為中國(guó)俗文學(xué)研究的新材料與新課題。

胡適在1928年6月《白話文學(xué)史》“自序”中，已運(yùn)用了“俗文學(xué)”這一語(yǔ)匯，如“敦煌石室的唐五代寫(xiě)本的俗文學(xué)”，“日本方面也添了不少的中國(guó)俗文學(xué)的史料”（胡適：《白話文學(xué)史》，北京：東方出版社，1996年版，第1-10頁(yè)。）等。1932年，“平字號(hào)”俗文學(xué)周刊的主編傅蕓子先生接受日本東方文化研究所所長(zhǎng)狩野直喜博士邀請(qǐng)，教授中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，在日本約十年間，受狩野博士研究敦煌俗文學(xué)的深刻影響，傅蕓子對(duì)敦煌俗文學(xué)研究有了比較全面的認(rèn)識(shí)。他于1941年在《敦煌俗文學(xué)之發(fā)見(jiàn)及其展開(kāi)》一文中指出：“敦煌俗文學(xué)，據(jù)今所知者，約可分三類(lèi)，變文（關(guān)于佛教故事的、關(guān)于非佛教故事的）、詩(shī)歌（民間雜曲及佛曲、敘事長(zhǎng)歌、白話詩(shī)、雜曲子、民間之賦）、小說(shuō)等……”“本篇旨在將敦煌俗文學(xué)之分類(lèi)目錄作一總記錄，以為研究俗文學(xué)者作一參考。至于敦煌俗文學(xué)之開(kāi)展，亦并及之。蓋其所予中國(guó)文學(xué)之影響者極巨焉。”在俗文學(xué)研究的內(nèi)容方面，他說(shuō)：“近世寶卷、彈詞、鼓詞、南詞，作品極多，而流行區(qū)域亦廣，在近世俗文學(xué)上占有重要位置，至今已成為文學(xué)史之中心……”

（傅蕓子：《敦煌俗文學(xué)之發(fā)見(jiàn)及其展開(kāi)》，載《中央亞細(xì)亞》第1卷第2期，后收入作者《正倉(cāng)院考古記白川集》（遼寧：遼寧教育出版社，2000年版）。）由此可見(jiàn)，對(duì)敦煌俗文學(xué)研究有這樣的認(rèn)識(shí)、理解，反映出傅蕓子的俗文學(xué)觀，即俗文學(xué)不僅成了中國(guó)文學(xué)史主要的成分，且也成了中國(guó)文學(xué)史的中心，體現(xiàn)了傅蕓子對(duì)俗文學(xué)文學(xué)史定位的無(wú)比推崇。

“俗文學(xué)”真正成為我國(guó)文學(xué)研究界一個(gè)有影響力的研究方向，則是始于 20 世紀(jì) 30 年代鄭振鐸先生取得的一系列豐碩成果。振鐸先生利用早期敦煌文學(xué)的輯佚與研究成果，在《小說(shuō)月報(bào)》第20卷第3期（1929年3月）上發(fā)表的《敦煌的俗文學(xué)》一文，引用了“敦煌俗文學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)。之后，他試著寫(xiě)一部反映中國(guó)文學(xué)的整個(gè)發(fā)展的過(guò)程和整個(gè)的真實(shí)面目的中國(guó)文學(xué)史，“據(jù)作者自稱(chēng)，原想編一部能顯示出真實(shí)面目的中國(guó)文學(xué)史，年出二冊(cè)，于五、六年后完成，因故僅出了一冊(cè)而終止，一二八事變時(shí)，本書(shū)版子毀于炮火?！保愑裉茫骸吨袊?guó)文學(xué)史舊版書(shū)目提要》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，1985年版，第47頁(yè)。）計(jì)劃寫(xiě)作的“大文學(xué)史”遭日本侵略軍焚毀后，他轉(zhuǎn)而以“急就章”的方式，寫(xiě)了《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，于 1932年12月出版。在這部書(shū)里，他首次把歷來(lái)不為文人雅士們所重視的彈詞、寶卷、小說(shuō)、戲曲等，那些被“正統(tǒng)文學(xué)”視為不能登入文學(xué)殿堂的所謂“俗文學(xué)”，以三分之一的篇幅寫(xiě)了進(jìn)去，以其獨(dú)到的科學(xué)見(jiàn)解，為“俗文學(xué)”正了名，不僅填補(bǔ)了我國(guó)文學(xué)史的空白，也為“俗文學(xué)”爭(zhēng)得了在文學(xué)殿堂中的應(yīng)有席位。至1938年，鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》（商務(wù)印書(shū)館）出版，他在書(shū)中開(kāi)篇明義地提出，“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂、不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西?！保ㄠ嵳耔I：《中國(guó)俗文學(xué)史》，北京：東方出版社，1996年版，第1頁(yè)。）從而在理論上論述了俗文學(xué)的范圍、性質(zhì)、內(nèi)容、發(fā)展、分類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)了俗文學(xué)專(zhuān)門(mén)史的研究，遂標(biāo)志著“中國(guó)俗文學(xué)”學(xué)科得以正式確立。

由此，文學(xué)藝術(shù)工作者們對(duì)中國(guó)俗文學(xué)研究的興趣日益濃厚，在香港、上海、北京等地幾家主要報(bào)刊的大力支持下，先后出現(xiàn)了六種俗文學(xué)副刊，由行內(nèi)專(zhuān)家任主編，專(zhuān)門(mén)刊載研究俗文學(xué)的學(xué)院派文章，發(fā)刊頻率稠密而固定?！八孜膶W(xué)以定期刊物的姿態(tài)出現(xiàn)，最早恐怕要算魏如晦（阿英）所主編的‘通俗文學(xué)’，約民國(guó)二十五年在《大晚報(bào)》，每周出版?！保ㄚw景深：《〈朱自清先生和俗文學(xué)〉——兼談滬版俗文學(xué)刊物三種》，《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》，1948年10月15日。）正是在阿英主編的《大晚報(bào)·火炬通俗文學(xué)》周刊（1936年上海）這一陣地上，圍繞著“通俗文學(xué)”的見(jiàn)解，人們重又申張各自的主張。

戴望舒主編的《星島日?qǐng)?bào)》之《俗文學(xué)》周刊（“港字號(hào)”俗文學(xué)周刊）創(chuàng)刊于1941年1月4日，開(kāi)創(chuàng)了俗文學(xué)周刊的辦刊方式，正如該刊第一期《編者致語(yǔ)》中提出的辦刊宗旨及取稿原則所言，“一、本刊每周出版一次，以中國(guó)前代戲曲小說(shuō)為研究主要對(duì)象，承靜安先生遺志，繼魯迅先生余業(yè)，意在整理文學(xué)遺產(chǎn)，闡明民族形式。二、本刊登載諸家對(duì)于戲曲小說(shuō)研究最近之心得，以及重要文獻(xiàn)，陳說(shuō)泛論，概不列入，除函約諸專(zhuān)家執(zhí)筆外，并歡迎各界寄稿。”

（香港《星島日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊第1期， 1941年1月4日。）當(dāng)時(shí)的香港集聚了一大批著名學(xué)者如陳寅恪、容肇祖、孫楷第、柳存仁、趙景深、吳曉鈴、馮沅君等，“港字號(hào)”俗文學(xué)周刊成為諸多學(xué)者發(fā)表文章的陣地。1946年7月至1949年1月，趙景深在上海復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教的同時(shí)，先后主編了三種報(bào)刊的“俗文學(xué)”周刊——《神州日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊、《大晚報(bào)·通俗文學(xué)》周刊和上?！吨醒肴?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊，（關(guān)家錚：《二十世紀(jì)四十年代“滬字號(hào)”〈俗文學(xué)〉周刊》，《民俗研究》，2002年第2期。）歷時(shí)兩年半。這三種“俗文學(xué)”周刊后來(lái)被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱(chēng)為“滬字號(hào)”俗文學(xué)周刊，國(guó)內(nèi)俗文研究一時(shí)蔚然稱(chēng)盛。

繼“滬字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊之后，“北平的俗文學(xué)研究者聯(lián)合起來(lái)，從七月四日開(kāi)始，產(chǎn)生了‘平字號(hào)’的《俗文學(xué)》周刊，由傅蕓子兄負(fù)責(zé)編輯?！保▍菚遭彛骸吨熳郧逑壬退孜膶W(xué)》，《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》，1948年8月20日。）1947年7月1日，《華北日?qǐng)?bào)》在刊出一條啟事“自七月一日，本報(bào)增加‘國(guó)際’及‘俗文學(xué)’兩種周刊，嗣后各周刊之排列如下：星期一科學(xué)、星期二國(guó)際、星期三邊疆、星期四國(guó)語(yǔ)、星期五俗文學(xué)、星期六體育、星期日新家庭。原有每星期二、五出版之‘社會(huì)服務(wù)’則移于第四版，每日出刊，以便讀者，特此公告?！痹摽瘷谀繛椤八孜膶W(xué) 胡適題”字樣，每星期五出版，刊載在《華北日?qǐng)?bào)》第六版或第八版，每期五欄，三至五篇文章，約六千字。

遺憾的是，盡管“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊誕生于俗文學(xué)研究的高潮時(shí)期，以其高質(zhì)量的研究成果促進(jìn)了俗文學(xué)研究的深入，是20 世紀(jì)俗文學(xué)研究史上的一個(gè)輝煌的篇章，然而由于“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊存世較少，加之學(xué)術(shù)界對(duì)兩位主編傅蕓子和傅惜華重視不夠，所以該周刊一直未能引起學(xué)界關(guān)注，只有《二十世紀(jì)〈俗文學(xué)〉周刊總目》提供了文章目錄（在本文成文過(guò)程中，關(guān)家錚先生也提供了該周刊的相關(guān)資料。），對(duì)其的專(zhuān)門(mén)研究則付之闕如。筆者從基本文獻(xiàn)的整理入手，對(duì)“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊進(jìn)行全面綜合研究，以期填補(bǔ)一段學(xué)術(shù)史研究的空白，為二十世紀(jì)俗文學(xué)研究史提供豐富的素材，為俗文學(xué)學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展尋找多樣的可能性。

二、《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》作家群考略

“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊創(chuàng)刊之初沒(méi)有刊出緣起或編輯說(shuō)明。在周刊創(chuàng)刊前一年，傅蕓子、傅惜華還計(jì)劃組織北方俗文學(xué)研究會(huì)，這樣俗文學(xué)研究在北方必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的研究高潮，與上海俗文學(xué)研究群體相呼應(yīng)，形成南北俗文學(xué)研究爭(zhēng)相發(fā)展的態(tài)勢(shì)。從撰稿者名單中，可以發(fā)現(xiàn)主編者邀請(qǐng)了許多著名學(xué)者加入俗文學(xué)研究的行列，按刊載文章前后排列，有孫楷第、吳曉鈴、傅惜華、二西（鄭振鐸）、石堉壬、王重民、葉德均、趙萬(wàn)里、俞平伯、鄭騫、綠依（杜穎陶）、李嘯倉(cāng)、關(guān)德棟、閻萬(wàn)章、傅蕓子、賈天慈、奉寬、劉修業(yè)、趙景深、劉保綿、朱自清、沈?qū)毣?、韓齋、五石（蔡五石）、秣陵生、塤、休休、李辰冬、隋樹(shù)森、清商等，這些作者大多是研究小說(shuō)、戲曲、曲藝等方面的專(zhuān)家，對(duì)推動(dòng)、發(fā)展、鼓舞中國(guó)的俗文學(xué)研究發(fā)揮了重大作用。所載文章論述深入淺出，長(zhǎng)短皆精悍，不發(fā)空論，其中可以看出主編者的俗文學(xué)觀以及求實(shí)的學(xué)風(fēng)、樸實(shí)的文風(fēng)，和在其指導(dǎo)下的編輯方針、編輯思想。

孫楷第（1898-1986）的《吳承恩事跡交游考證序》（第18期）、《釋“上下” ——〈水滸傳〉中之一稱(chēng)謂》（第47期）、《釋錄鬼簿所謂“次本”》（上下，第1、2期），《宋朝的傀儡戲和影戲》（第12、13期）論述宋朝的傀儡戲影戲與中國(guó)近代戲曲的關(guān)系。

吳曉鈴（1914-1995）的文章涉獵很廣，涵蓋《關(guān)于俗講考也說(shuō)幾句話——就正于向覺(jué)明先生》（上下，第1、11期）、《跋〈竹林寺雜劇〉》（第15期）、《〈今樂(lè)考證〉與〈今樂(lè)府選〉撰集年代初考》（第21、22期）、《說(shuō)“三十六髻”——古劇雜考之一》（第29、30期）、《青樓集作者姓氏考辨——元?jiǎng)‰s考之一》（第35期）、《〈六十種曲纂刻人質(zhì)疑〉質(zhì)疑》（第41、42、43期）、《王和卿及其幽默作品》（第56期）、《新刻今古傳奇——念瞿室所藏珍本劇曲小說(shuō)題記》（第58期）、《跋胡適之先生所藏抄本〈救母記〉曲本》（第64期）、《現(xiàn)存〈六十種曲〉初印本小記》（第70、71期），其中討論的皆是傳統(tǒng)正統(tǒng)文學(xué)以外的文學(xué)體裁，即俗文學(xué)體裁，如戲曲、小說(shuō)、變文等，做的幾乎都是輯佚、結(jié)集、?？薄⒆⑹璧裙ぷ?，嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)。

《跋〈竹林寺雜劇〉》中提出，《竹林寺》并非雜劇名目，而是南曲戲文的名目?！锻鹾颓浼捌溆哪髌贰诽岢鐾跏献髑奶攸c(diǎn)有四個(gè)：第一個(gè)是專(zhuān)為小令，第二個(gè)是善于詠物，第三個(gè)是煉詞幽默，第四個(gè)是題材新穎?！冬F(xiàn)存〈六十種曲〉初印本小記》認(rèn)為，六十種曲的初印本現(xiàn)在保存下來(lái)的是51種，148部，所缺的僅是：尋親記，焚香記，琵琶記，南西廂，幽蘭記，玉簪記，紅拂記，青衫記和義俠記九種。這九種雖然均屬名著，但還都有其他版本見(jiàn)存，在?？狈矫媸鞘中疫\(yùn)的。吳曉鈴還作有大量書(shū)評(píng)，例如《書(shū)評(píng)：〈全元曲〉》（第59期）、《書(shū)評(píng)：〈云南民間傳說(shuō)〉》（第69期）、《評(píng)〈小說(shuō)與戲劇〉》（第69期）、《書(shū)評(píng)：〈曲學(xué)入門(mén)〉》（第73期）。

吳先生不但為俗文學(xué)研究提供了大量?jī)?yōu)秀的成果，更是以他精微透徹的俗文學(xué)理論和科學(xué)的研究方法，為當(dāng)時(shí)的俗文學(xué)研究提供了理論和方法上的指導(dǎo)。在《故事的巧合與轉(zhuǎn)變——俗文學(xué)研究方法之一》（第24、25期）一文中，他贊成胡適提出的“科學(xué)的方法，歷史的眼光”的口號(hào)，并加以發(fā)展他論述?！吨熳郧逑壬退孜膶W(xué)》（第64期）一文中，對(duì)朱自清在本刊第27期刊出的《歌謠里的重疊》給予很高的評(píng)價(jià)，并認(rèn)為此文擴(kuò)大了此前俗文學(xué)界的研究范圍，即“今天我們整整出到了六十期，前后三十期的分水嶺就是朱先生?！备鼮橹匾氖?，吳先生還進(jìn)一步指出，“所謂職業(yè)的俗文學(xué)者，毛病都犯在搞得太窄，專(zhuān)門(mén)誠(chéng)然不假，結(jié)果卻未能在大處著眼，這也就是我們直到現(xiàn)在還寫(xiě)不出有系統(tǒng)的東西的原因，寫(xiě)出來(lái)的東西還只能給有數(shù)的學(xué)者專(zhuān)家閱讀，而不能讓一般讀者去接收的原因。因之，我們希望像朱先生樣的又擅長(zhǎng)創(chuàng)作，又做專(zhuān)門(mén)研究，又注意到了普及和啟蒙運(yùn)動(dòng)的人能夠多多幫忙和支援?！保▍菚遭彛骸吨熳郧逑壬退孜膶W(xué)》，《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》，1948年8月20日。）

吳先生還直言，“我要寫(xiě)的許多文章的頭兩篇《俗文學(xué)者的供狀》和《我們應(yīng)再檢討》就是在這種鼓勵(lì)之下寫(xiě)成的。”（吳曉鈴：《朱自清先生和俗文學(xué)》，《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》，1948年8月20日。）其中，《俗文學(xué)者的供狀》（第49期）一文指出，俗文學(xué)“我們希望它有血，有肉，能哭，敢罵，真實(shí)而自然”。而“求得‘自然’的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到自然的目的，至少應(yīng)該具備兩個(gè)條件。這里最低限度的兩個(gè)條件，一個(gè)是要通‘俗’（Popular），一個(gè)是要利用‘俗’語(yǔ)（Vernacular）”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這不僅是俗文學(xué)的最低標(biāo)準(zhǔn)，也是其自身最鮮明的兩大特點(diǎn)?！段覀儜?yīng)再檢討》（第51期）一文指出俗文學(xué)應(yīng)該為文學(xué)史的源泉，研究俗文學(xué)必須有科學(xué)的研究方法，有嚴(yán)密的理論體系。時(shí)至今日，吳曉鈴這些獨(dú)到的觀點(diǎn)仍具有啟發(fā)性，具有重要的參考價(jià)値。

傅惜華（1907-1970）也在“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊上發(fā)文甚多，研究子弟書(shū)的《明代戲曲與子弟書(shū)》（第1、2、3、4期）、《〈聊齋志異〉與子弟書(shū)》（第48、49期）；研究民間歌曲的《“蓮花落”概說(shuō)》（第54、55期）、《“墜子”概說(shuō)》（第44期）；研究北方俗曲的《明清兩代北方之俗曲總集》（第6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、19、20、21、23、24、25、26期）、《“梨花大鼓”概說(shuō)》（第35期）、《“梅花大鼓”》（第45、46期）、《“西河大鼓”概說(shuō)》（第38期）、《〈番合釧〉鼓詞之集唱本名目》（第39、40期）、《“樂(lè)亭大鼓”概說(shuō)》（第61期）、《“京音大鼓”概說(shuō)》（第70期）、《〈捧腹編〉——古笑話與俳諧文總集之一》（第33期）、《端陽(yáng)節(jié)之小曲》（第50期）。

王重民（1903-1975）研究敦煌文本，先后刊出《敦煌本〈董永變文〉跋》（第3期）、《敦煌本〈王陵變文〉跋》（第8、9期）、《干將的故事》（第55期）、《許由的故事》（第57期）、《荊軻刺秦的故事》（第59期）、《孔子與釆桑娘的故事》（第65期）、《漢光武帝的故事》（第69期））、《“二桃殺三士”的故事》（第71期）、《“鴻門(mén)宴”的故事》（第72期），作者博稽詳考，資料詳細(xì)，深入全面地考證了這些故事緣起，彌補(bǔ)了有關(guān)研究人員對(duì)這些故事考證的不足。

葉德均（1911-1956）關(guān)于小說(shuō)研究的《凌蒙初事跡系年》（第4、5、6、7、9期），《金仁杰〈東窗事犯〉非小說(shuō)》（第19期），后者論述金仁杰的《東窗事犯》就錄鬼簿看來(lái)，可以十分肯定是雜劇，絕非小說(shuō)?！夺尅俺Ｙu(mài)”》（第19期）。研究戲曲的《黃丸兒——院本旁證》，黃丸兒雜劇即黃丸兒院本，這是宋之雜劇與金元之院本為同實(shí)異名之物的有力證明。此外還有關(guān)于話本研究的《灰骨匣——〈醉翁談錄〉話本名目小考》（第48期）、《李達(dá)道——〈醉翁談錄〉話本名目小考》（第67期）。

杜穎陶（1908-1963）的主要文章見(jiàn)于民國(guó)時(shí)期各種報(bào)刊（查檢到文章150余篇，另有文章論述）， 尤以《華北日?qǐng)?bào)》為主要陣地之一，具體如下：《別具風(fēng)格的〈藥性巧合記〉戲文》 （第28期，署名“綠依”）、《〈滾樓〉考》（第34期，署名“綠依”）、《三鄉(xiāng)題》（第43期，署名“綠依”）、《〈玲瓏塔〉與〈百山圖〉》（第53、54期，署名“綠依”）、《雙龍珠》（第61期，署名“清商”）、《北宋元宵景事與戲曲調(diào)名之關(guān)系》 （第34期）、《“踏搖娘”究竟是什么（上下）》（第36、37期）、《說(shuō)“倒剌”》（第40期）、《說(shuō)“破子”》（第45期）、《莊周的故事——〈蝴蝶夢(mèng)〉〈劈棺〉〈嘆骷髏〉（上下）》（第46、47期）、《〈薛家將〉故事的演變（上中下） 》（第50、51、52期）、《關(guān)于薛丁山征西的故事》（第54期）、《〈紅樓夢(mèng)〉的作者——曹雪芹高鶚之外至少還有一個(gè)人》（第56期）、《二黃的起源及其和“宜黃”“四平”的關(guān)系》（第57期）、《近代武俠小說(shuō)的起源》（第58期）、《施世綸與唐三藏——通俗小說(shuō)卮談之一》（第60期）、《以黃天霸為中心推測(cè)近代武俠小說(shuō)的背景（上中三四五）》（第61、62、63、64、65期）、《關(guān)于“舊劇中的幾個(gè)音韻問(wèn)題”——敬答羅莘田先生》（第67、68期）、《尖團(tuán)字和上口字——關(guān)于“舊劇中的幾個(gè)音韻問(wèn)題”——敬答羅莘田先生之二》 （第69期）、《說(shuō)“看官”》（第73期）、《〈張協(xié)狀元〉戲文里的“忔戲”與“超烘”》（第36期，署名“休休”）、《關(guān)于〈竹林寺〉的一點(diǎn)》（第44期，署名“休休”）、《“京娘怨”本事考》（第55期，署名“休休”）、《英雄槩傳奇中的一顆珍珠》（第63期，署名“休休”）、《塞孤》（第64期，署名“休休”）、《子弟書(shū)作家鶴侶》（第66期，署名“休休”）、《〈張協(xié)狀元〉戲文的編作時(shí)代》（第72期，署名“休休”）。

此外，李嘯倉(cāng)（1921—1990）關(guān)于話本研究的《宋元之靈怪平話——〈醉翁談錄〉所載話本目考證之一》（第37、38、39、40、41、42期）。關(guān)德棟（1920—2005）關(guān)于滿漢語(yǔ)子弟書(shū)研究的《“滿漢兼”的子弟書(shū)》《升官圖——記滿漢兼子弟書(shū)之一》，至今保持著開(kāi)創(chuàng)性研究地位。賈天慈（生平不詳）《子弟書(shū)作者鶴侶氏考》（第17期）是較早論及子弟書(shū)作者問(wèn)題的文章。閻萬(wàn)章（1922-1996）關(guān)于諸宮調(diào)研究的《說(shuō)“竹林寺雜劇”》《“諸宮調(diào)”的說(shuō)唱》《說(shuō)“竹林寺雜劇”》《釋“諸宮調(diào)”》《說(shuō)“諸宮調(diào)”與“俗講”的關(guān)系》。

“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊的作者大多在北平地區(qū)，始終貫穿著北方人文學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，與上海俗文學(xué)研究群體相呼應(yīng)，形成南北俗文學(xué)研究爭(zhēng)相發(fā)展的態(tài)勢(shì)，促成了全國(guó)俗文學(xué)研究格局的形成。相較于之前的俗文學(xué)周刊，“平字號(hào)‘俗文學(xué)’的范圍比較廣泛些，除了作為骨干的戲劇小說(shuō)之外，我們還顧及到俗曲，故事，變文，諺語(yǔ)，笑話，寶卷，皮簧和鄉(xiāng)土戲等等，不單算做俗文學(xué)而且是真正俗文學(xué)的討論?！保▍菚遭彛骸吨熳郧逑壬退孜膶W(xué)》，《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》，1948年8月20日。）從傅氏兄弟會(huì)同相關(guān)學(xué)者刊出的文章內(nèi)容來(lái)看，平字號(hào)“俗文學(xué)”除子弟書(shū)研究、小說(shuō)研究、戲曲研究、寶卷研究、故事研究、敦煌研究、民歌研究等領(lǐng)域，還涉及俗文學(xué)理論研究，其中論述的問(wèn)題，經(jīng)歷歲月洗禮， 不但沒(méi)有成為歷史的遺跡，而且還形成了新的開(kāi)端， 留與后人思考與解答。

三、主編傅蕓子與《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》

主編傅蕓子（1902-1948），滿族，正白旗，北京人，老姓富察氏，原名傅寶堃，以字行，又字韞之，號(hào)餐英（取楚辭“夕餐秋菊之落英”意），別署餐英子，又別號(hào)竹醉生、曼殊。室名餐英廬（有《餐英廬隨筆》稿）。傅恒之后裔，隆泰之孫，存祥之子，傅惜華之兄。傅蕓子先生博學(xué)多聞、涉獵廣泛，成就多方。正如傅惜華所說(shuō)：“先兄一生治學(xué)，約分二期，當(dāng)其于十五年前，專(zhuān)治北平風(fēng)土掌故之學(xué)，著述頻繁，散載于各期刊中，容另詳記。迨近十五年來(lái)，更致力于俗文學(xué)之研究，所為文字，亦復(fù)不鮮?！保ǜ迪A：《傅蕓子俗文學(xué)論著要目（上）》，《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》，1948年11月26日。）尤其在中國(guó)俗文學(xué)整理與研究上，他成果豐碩，貢獻(xiàn)良多，其名字經(jīng)常出現(xiàn)在一些俗文學(xué)研究資料中，他有關(guān)中國(guó)俗文學(xué)研究的成果與見(jiàn)解，更是經(jīng)常被述介與援引。但是，對(duì)于這位成就卓越的前輩學(xué)者，當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻沒(méi)有全面評(píng)價(jià)其俗文學(xué)研究成果的論文，不能不說(shuō)是一件憾事。

傅蕓子自幼酷愛(ài)國(guó)學(xué)，對(duì)中國(guó)戲曲、古典文學(xué)有著濃厚志趣，博識(shí)舊京名物掌故，早年在“燕京華文學(xué)?！眻D書(shū)館任職。1929年與傅惜華等人發(fā)起成立昆曲研究會(huì)，1931年他與梅蘭芳、余叔巖、齊如山等發(fā)起成立“北平國(guó)劇學(xué)會(huì)”，先后曾創(chuàng)辦主編《戲劇叢刊》《北京畫(huà)報(bào)》《國(guó)劇畫(huà)報(bào)》《南金雜志》；擔(dān)任天津《國(guó)聞周報(bào)》《益世報(bào)》，北平《京報(bào)》和北平出版的日文漢學(xué)雜志《文字同盟》撰述。1932年赴日任京都帝國(guó)大學(xué)東方文化研究所講師，主講中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，在此期間，考察日本皇家寶庫(kù)正倉(cāng)院，遍訪公私各家藏書(shū)，撰就代表作《正倉(cāng)院考古記》和《白川集》，并為日本中國(guó)文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。七七事變后，任京都帝國(guó)大學(xué)教授。旅居京都十年間數(shù)次往返，又為《京報(bào)》記者。1942年回國(guó)執(zhí)教北京大學(xué)文學(xué)院，同時(shí)任職北京圖書(shū)館?？箲?zhàn)勝利后協(xié)助溥心畬主編北平《新生報(bào)·故都文物》副刊，1947年又與其弟傅惜華合作主編《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊。

傅蕓子一生非常短暫，從治學(xué)經(jīng)歷加以考察，在有限的生命歷程中，“他的功績(jī)從所編的《俗文學(xué)周刊》可以看出，范圍廣泛，面面顧到，不但對(duì)于研究俗文學(xué)的人有用，就是研究別個(gè)部門(mén)的人也有用，我曾遇到過(guò)弄社會(huì)史的人想找華北日?qǐng)?bào)《俗文學(xué)》的全份。蕓子先生不單對(duì)于俗文學(xué)的研究方面有大的貢獻(xiàn)，而對(duì)于俗文學(xué)書(shū)籍的調(diào)查亦有很大的勞績(jī)，他寫(xiě)東京觀書(shū)記，內(nèi)閣文庫(kù)讀曲記，內(nèi)閣文庫(kù)讀曲續(xù)記都給予俗文學(xué)者以最大的幫助?！薄笆|子先生除了對(duì)于俗文學(xué)的貢獻(xiàn)外，在考古方面也極擅長(zhǎng)，正倉(cāng)書(shū)院考古記便是說(shuō)明?！保?閻萬(wàn)章：《敬悼蕓子先生》，《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》，1948年11月26日。）此外，在《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》刊出的悼念文章還有李嘯倉(cāng)的《悼傅蕓子先生——在他手創(chuàng)的〈俗文學(xué)〉》（上），俞平伯的《蕓子先生挽詩(shī)》，吳曉鈴的《蕓子先生紀(jì)念》，以及王重民在痛悼之余撰寫(xiě)《傅蕓子先生與敦煌俗文學(xué)》（第74期）一文，呼吁應(yīng)重視傅蕓子敦煌俗文學(xué)的研究成果，并盡快將之刊印發(fā)行。王先生指出，傅氏的《敦煌俗文學(xué)之發(fā)見(jiàn)及其展開(kāi)》已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到敦煌俗文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上的重要性，并將敦煌俗文學(xué)的分類(lèi)目錄進(jìn)行介紹，為研究者提供參考。傅氏的《三十年來(lái)中國(guó)之敦煌學(xué)》是在遍閱大量著述的基礎(chǔ)上，分“校勘研究”、“影印整理”兩方面將三十年來(lái)（主要是民國(guó)以來(lái)）國(guó)人的敦煌學(xué)研究狀況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的敘述。他把三十年來(lái)學(xué)者們治敦煌俗文學(xué)的總成績(jī)?cè)诖俗髁艘黄翱傆涗洝?，以便針?duì)未研討過(guò)的領(lǐng)域展開(kāi)專(zhuān)題研究。

傅蕓子先生在主編《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊的同時(shí)，也積極做一些俗文學(xué)研究，寫(xiě)了多篇學(xué)術(shù)論文。筆者就其刊載在《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊的相關(guān)篇章，一一論要，闡明研究旨趣，以彰顯其研究成果。

其一是《燕居筆記里的明人傳奇文——讀稗新札之一》一文刊載于第16期，文章介紹明萬(wàn)歷時(shí)代的書(shū)坊一時(shí)流行的刻書(shū)版式，如多喜作兩段式的、三段式的戲曲選集《詞林一枝》《王谷新簧》《萬(wàn)曲明春》，以及通俗類(lèi)書(shū)《國(guó)色天香》《萬(wàn)錦情林》《燕居筆記》，這幾種刊本都是上述版式，可惜傳本十分罕見(jiàn)。明人所刻的通俗類(lèi)書(shū)的特點(diǎn)，除了雜采諸體小說(shuō)外，還選載詩(shī)詞歌賦，古今尺牘，詩(shī)話笑林等文字，意在雅俗共賞，兼俾實(shí)用。當(dāng)時(shí)最風(fēng)行的大概是《燕居筆記》，因?yàn)楝F(xiàn)在傳世的竟有三四種版本之多，大型的、小型的都有，可見(jiàn)是一種最流行的通俗類(lèi)書(shū)。孫子書(shū)（孫楷第）先生曾見(jiàn)過(guò)兩種明刊本，第一種是《重刻增補(bǔ)燕居筆記》十卷，大型的，明季刊本，金陵書(shū)林李澄源刻，編撰人是何大掄。第二種是《增補(bǔ)批點(diǎn)圖像燕居筆記》十三卷，小型的，明季刊本，附圖甚精，馮猶龍?jiān)鼍?，?shū)林余公仁批補(bǔ)。這兩種以巾箱本的《燕居筆記》所收傳奇文與話本兩體小說(shuō)，最為豐富。蕓子先生還見(jiàn)過(guò)一種時(shí)代或者較早的《新刻增補(bǔ)全像燕居筆記》若干卷，大型，文中附圖，林近鳴增補(bǔ)，書(shū)林余泗泉刻的。這三種書(shū)都標(biāo)有“重刻增補(bǔ)”或者“新刻增補(bǔ)”?？上г酒裆形窗l(fā)現(xiàn)，不能知道其最初面目?！堆嗑庸P記》里所收的小說(shuō)，分為一類(lèi)傳奇文，一類(lèi)評(píng)話。明人所寫(xiě)的流行題材的傳奇文，據(jù)作者知，大半出于《剪燈新話》《馀話》以及夕川老人的《花影集》三書(shū)。

其二是《隱喻的諺語(yǔ)和風(fēng)人體詩(shī)——明代兩種諺語(yǔ)輯錄珍籍的介紹》一文（上、下）刊載于第52、53期。諺語(yǔ)在我國(guó)向來(lái)不為人們所注意，搜集和研究的工作就更難得有人致力了，清代乾隆初間的翟灝，卻獨(dú)具卓見(jiàn)已經(jīng)注意到諺語(yǔ)的價(jià)值，并且認(rèn)為諺語(yǔ)具有風(fēng)人體詩(shī)的遺風(fēng)。風(fēng)人體本是雜體詩(shī)的一種，六朝的民歌大都予屬這類(lèi)。明代是我國(guó)通俗類(lèi)書(shū)刊刻最盛的時(shí)期，這種明人常用諺語(yǔ)的價(jià)值卻早被那時(shí)的書(shū)賈所注意，而輯錄刊刻在流行的戲曲選集或通俗類(lèi)書(shū)里面，只可惜這些書(shū)籍多半是傳本很少，多為善本珍籍。傅先生認(rèn)為，諺語(yǔ)所表現(xiàn)的不是失了意義的遺留物，而是述者實(shí)際的觀念，是他們實(shí)際的生活哲學(xué)或行為原則，某一民族的或國(guó)民的特點(diǎn)也常常表現(xiàn)其中。他搜集明代的語(yǔ)言資料多種，其中在《萬(wàn)曲明春》（程萬(wàn)里選）明萬(wàn)歷刊本，《博聞勝覽》明刊本中，輯錄當(dāng)時(shí)社會(huì)通行的“江湖方言”“江湖俏語(yǔ)”共1200多條，這是明代諺語(yǔ)輯錄最豐富的兩本書(shū)。所謂“江湖方言”是南北特殊社會(huì)隱語(yǔ)，“江湖俏語(yǔ)”是一般社會(huì)諺語(yǔ)，這自然是研究明代社會(huì)語(yǔ)言的好資料，并按隱語(yǔ)類(lèi)的兩種，擇要引文介紹。文章將日常所用的諺語(yǔ)分為兩種，一種是語(yǔ)意雙關(guān)，藉上釋下，另一種便是但取音同，不論字異。文章還引清代翟灝《通俗編》卷三十八《識(shí)余·風(fēng)人》載：“六朝樂(lè)府子夜、讀曲等歌，語(yǔ)多雙關(guān)借意，唐人謂之風(fēng)人體，以本風(fēng)俗之言也?！保ǖ詾骸锻ㄋ拙帯罚ㄉ希?，北京：東方出版社，2013年版，第86頁(yè)。）并列舉數(shù)例。

其三是《新書(shū)評(píng)介：〈文史雜志——俗文學(xué)專(zhuān)號(hào)〉》（第38期）一文詳細(xì)介紹了顧頡剛先生主編的《文史雜志》?！段氖冯s志》于1941年在重慶創(chuàng)刊，其第六卷第一期，即為“俗文學(xué)專(zhuān)號(hào)”，于1947年3月1日刊出。本期收南北俗文學(xué)專(zhuān)家文章13篇，其要目計(jì)有：錢(qián)南揚(yáng)之《跋匯纂元譜南曲九宮正始》，馮沅君之《史弘肇》，傅惜華之《平妖堂所藏明代善本戲曲》，趙景深之《詞統(tǒng)與明曲家詞》，嚴(yán)敦易之《名恂齋傳奇四種》，凌景埏之《說(shuō)套曲之成立》。小說(shuō)方面計(jì)有：方詩(shī)銘之《三夢(mèng)記辨?zhèn)巍?，隋?shù)森之《小說(shuō)西湖三塔與雷峰塔》（青木正兒），葉德均之《聊齋志異集外遺文考》搜羅最富，尤具價(jià)值。俗劇方面有：吳曉鈴之《跋〈戰(zhàn)東川〉總本》。俗曲方面有：徐家瑞之《明代小曲的面影》，關(guān)德棟之《記滿漢語(yǔ)混合的子弟書(shū)——螃蟹段兒》等，多為精心結(jié)構(gòu)之作。另外，傅蕓子還撰寫(xiě)了《新刊評(píng)介“文藝復(fù)興”中國(guó)文學(xué)研究號(hào)》一文，刊載于第66期，較詳細(xì)介紹“中國(guó)文學(xué)研究號(hào)”專(zhuān)刊。

其四是《王伯良別毛允遂詩(shī)》（第39期）一文介紹所見(jiàn)《王伯良曲律》一書(shū)。原書(shū)系毛允遂為王氏所刻，有天啟刊本四卷，極為罕見(jiàn)。另外與現(xiàn)在通行本不同的是，原刻本王詩(shī)的后面還有毛允遂的“哭王伯良先生《詩(shī)經(jīng)》十三首”，現(xiàn)在根據(jù)這首詩(shī)，可以知道王毛人交誼的深切和王氏死前的境況。其五是《幾種罕見(jiàn)的明人戲曲》（第43、44期）。文章提出，《詞林一枝》《八能奏錦》《玉谷新簧》《摘錦奇音》《萬(wàn)曲明春》《樂(lè)府菁華》《征池雅調(diào)》《堯天樂(lè)》《賽征歌集》等明刊珍籍的戲曲選集，或自海外，或由滬上，里面所收集的傳奇以南戲?yàn)樽疃?，還有未經(jīng)著錄的無(wú)名氏作品也不少，雖然有的僅存一折，由于罕見(jiàn)也絲毫不減少其重要性，可作為《南詞敘錄》和《曲品》的一個(gè)稽考的旁證。然而，這幾種戲曲選集里的劇目需要詳考它的正誤，如《詞林一枝》所收的《奇逢記》，《萬(wàn)曲長(zhǎng)春》所收的《天緣記》，實(shí)是《幽閨集》的異名?！对~林一枝》所收的《妝盒記》，《賽征歌集》所收的《金彈記》，便都是《金丸記》的改寫(xiě)，《玉谷新簧》所收的《續(xù)記》即是《玉環(huán)記》，《萬(wàn)曲長(zhǎng)春》所收的《寶釵記》便是《金印記》。

由上可知，青年時(shí)代的傅先生正趕上中國(guó)俗文學(xué)研究的浪潮，實(shí)可說(shuō)是躬逢其盛。一方面，他在二十世紀(jì)三十年代東渡日本，在日本期間親炙中國(guó)俗文學(xué)研究的幾位大師，尤其是受狩野直喜博士影響。另一方面。他在中國(guó)俗文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有相當(dāng)廣泛的涉獵，論文的篇數(shù)雖然不多，但研究的面向不論是文獻(xiàn)的整理、學(xué)理的探討還是宏觀的總論或微觀考究，成果均相當(dāng)可觀。傅先生的研究論題與見(jiàn)解，既繼承中國(guó)俗文學(xué)的體系、內(nèi)容而予以深化，又能突破創(chuàng)立新解。我們對(duì)傅先生的研究成果加以考察，不難發(fā)現(xiàn)他的特色：既重視文獻(xiàn)原典，又關(guān)注實(shí)地調(diào)查；既厚植傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)，又留意新發(fā)現(xiàn)的材料，同時(shí)又融匯古今，通攝雅俗；既重個(gè)體微觀之考論，又能措意于宏觀體系之建構(gòu)。他在中國(guó)俗文學(xué)學(xué)術(shù)上的地位應(yīng)該值得我們充分肯定。

結(jié)語(yǔ)

傅蕓子、傅惜華主編的“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊為中國(guó)俗文學(xué)的研究作出了重要貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。過(guò)去有關(guān)傅蕓子、傅惜華在中國(guó)俗文學(xué)方面的貢獻(xiàn)研究得十分不夠，對(duì)他們?cè)谥袊?guó)俗文學(xué)史上的地位也認(rèn)識(shí)不夠，還有待于俗文學(xué)研究者今后的努力?！捌阶痔?hào)”《俗文學(xué)》周刊所刊載的俗文學(xué)研究文章，可以說(shuō)是作者們多年從事俗文學(xué)研究的心得，大多具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，無(wú)論從歷史，還是史料文獻(xiàn)方面來(lái)看，文章探究俗文學(xué)研究領(lǐng)域的源流、發(fā)展與價(jià)值，大都內(nèi)容豐贍，考論周詳，并能以實(shí)證科學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)研究，獲得了前所未有的研究成果，成為其后各個(gè)獨(dú)立研究學(xué)科發(fā)展的重要論述，極大促進(jìn)了俗文學(xué)研究，使中國(guó)俗文學(xué)研究進(jìn)入了最輝煌的時(shí)期。

［責(zé)任編輯：金 城］

［基金項(xiàng)目］本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“明清俗曲的傳播與嬗變”（項(xiàng)目編號(hào)：13BD034）；山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“二十世紀(jì)四十年代北平《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊文獻(xiàn)整理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22BWYJ05）之階段性成果，并由山東省政府“泰山學(xué)者”建設(shè)工程專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助。

［作者簡(jiǎn)介］劉曉靜，山東藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、明清史；楊慧芹，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院講師，文藝學(xué)博士，主要研究方向：戲劇理論與批評(píng)。