生態(tài)建筑的自然美

作者簡介：

陳祉旭，黑龍江大學碩士研究生。研究方向：藝術設計。

摘 要：以梳理生態(tài)建筑及“飄逸”概念的根源意義、發(fā)展、演變脈絡為起點，綜合分析自然的、生態(tài)的審美意趣和設計手法同建筑與環(huán)境之間的聯(lián)系，展開論述生態(tài)建筑自然美及其在現(xiàn)代的發(fā)展與深化過程，探索藝術設計中自然美的多元審美特征與內在表達，引導相關人士努力打造符合我國國情的生態(tài)建筑，以創(chuàng)造出高品質的生存環(huán)境。

關鍵詞：生態(tài)建筑；自然美；“飄逸”

一、建筑生態(tài)化

隨著經(jīng)濟與科學技術的迅速發(fā)展，生態(tài)建筑的理念越來越被人們認同。就當下而言，建筑、材料以及環(huán)境設計等領域的生態(tài)化演進將成為持續(xù)發(fā)展的長遠目標，是一場勢不可當?shù)暮剖幊绷?。“雙碳”政策的實施及“綠水青山就是金山銀山”理念的倡導，進一步強化了這一趨勢的重要性。在建筑設計中，生態(tài)建筑的藝術處理如何能夠令人接受并使人在其中得到良好的審美體驗，這個問題是尤為重要的。本文將從“飄逸”這一審美范疇來對生態(tài)建筑進行分析與塑造，展現(xiàn)人與自然和諧的清新自然美及“飄逸”審美形態(tài)中“天樂”的藝術享受，并進一步探究生態(tài)建筑下的生命精神的升華及人與自然、小我與整體之間生命的超越。生態(tài)建筑的大行，其實從根本意義上反映出人們對生命的渴求。

如何建設及用藝術的語言來設計生態(tài)建筑，使人們認同生態(tài)建筑，并能夠從中得到美的精神與文化享受，可謂是環(huán)境藝術設計從業(yè)者、學習者所應致力研究的。生態(tài)建筑的發(fā)展并非是單一的學科或部門所能完成的，應當是全社會多方面的協(xié)調與合作。本文著重分析生態(tài)建筑的美學表達與藝術設計語言的運用，從材質材料、格局分化、空間構成等多方面入手。同時在生態(tài)建筑的藝術表達與美學分析中，嘗試超越“人類中心主義”這一西方傳統(tǒng)觀念，并樹立“生態(tài)整體主義”觀念。國內外皆有學者提倡建立生態(tài)美學，但從現(xiàn)有的學術著作來看，生態(tài)美學并不成熟，就像葉朗教授在《美學原理》中說的那樣，學界對于生態(tài)美學的探討多強調對生物圈內各類生命體的平等對待，然而這實際上更屬于生態(tài)倫理學的范疇，而非純粹的生態(tài)美學。中國傳統(tǒng)文化一直以來都蘊含著深刻的生態(tài)意識，欲深入研究真正的生態(tài)美學，可從中國傳統(tǒng)文化的積淀中找到相關的理論支撐。

研究的起點不在于制定原則，而在于最終形成的原則。這些原則并非被直接應用于自然界和人類歷史中，也并非在于讓自然界和歷史去順應這些原則，而是只有將這些原則放置于與自然界和歷史相適應的情境中才顯得正確。在實踐中不斷摸索與總結，用實踐來完善理論，嘗試突破中國對于美學傳統(tǒng)的“直觀外推”法。對于生態(tài)建筑的建設，近幾十年內頗有碩果，在總結前人的基礎上，再不斷地從中西美學中多角度發(fā)掘力量，進而為生態(tài)建筑的建設與發(fā)展續(xù)航。

二、生態(tài)的循環(huán)

生態(tài)建筑與傳統(tǒng)建筑迥然不同，它超越了單一的建筑風格或理論潮流，更不是某位設計者一時的靈感沖動。其根源可以追溯到幾千年來建筑營造活動對人類生存環(huán)境所產(chǎn)生巨大負面影響的深刻反思。生態(tài)建筑的核心理念在于以人為中心，力求創(chuàng)造一個令人舒適的人工環(huán)境。

這一建筑范式的出現(xiàn)旨在回應對自然資源過度消耗和環(huán)境污染的憂慮問題，致力于將建筑與自然融為一體。其當務之急是實現(xiàn)人類居住環(huán)境的可持續(xù)性，并在設計中將人類的永續(xù)生存視為最高理想。在這個全新的建筑倫理觀下，生態(tài)建筑不僅僅是一種物理結構，更是人們生活方式的體現(xiàn)和對社會責任的承諾。因此，生態(tài)建筑的實踐旨在通過最先進的技術和可持續(xù)的設計原則，降低能源消耗、減少廢棄物排放，以及最大限度地優(yōu)化建筑與自然環(huán)境的互動關系。這一過程不僅僅是對建筑學的革新，更是對社會、文化和人類生活方式的重新審視。在追求建筑與環(huán)境的和諧共生中，生態(tài)建筑代表了一個新的時代觀念，引領著建筑行業(yè)走向可持續(xù)的未來。

生態(tài)建筑與綠色建筑和零能源建筑之間還是有所不同的，綠色建筑和零能源的建筑的設計都是側重于減少對資源的利用，延長自身使用壽命，放大使用功能，但實質上仍舊是以已有的資源為基礎，從而進行高效利用，達到節(jié)能減排、低碳環(huán)保的目的，最終的能源儲量依舊呈現(xiàn)下降的趨勢。生態(tài)建筑與之相比的獨特性在于其自身的循環(huán)性，擁有自給自足、自我循環(huán)的能力，就如圩田的“?；~塘”生態(tài)模式，是具有良性循環(huán)的有機整體。生態(tài)建筑也是如此，與綠色建筑和零能源建筑相比，生物物種間的并生與能源的循環(huán)更是其出色之處。

隨著時間的推移，工業(yè)化對于自然界和人類身心的損害日趨顯著，人類社會對可持續(xù)發(fā)展、資源利用和環(huán)境協(xié)調的渴求也與日俱增。在此背景下，環(huán)境設計中的生態(tài)性不僅是一種回應，更是對人類生態(tài)感知的高度審視，將個體與自然融為一體，旨在創(chuàng)造出舒適宜人的人工環(huán)境。這一設計理念不僅是對過去幾千年來建筑活動給環(huán)境帶來的巨大負面影響的深刻反思，還是對于工業(yè)化進程中人類與自然共生關系的科學探索。環(huán)境設計中的生態(tài)性不拘泥于傳統(tǒng)框架，而是對陽光、氣候、動植物、土壤、水體等自然與人工元素的高度整合，深入研究如何塑造一個宜人、物理環(huán)境上佳的居住空間。同時，其核心使命在于降低對資源的過度掠奪、保持養(yǎng)分和水循環(huán)的平衡、維護自然生態(tài)品質，從而為優(yōu)化人居環(huán)境創(chuàng)造良好條件。

環(huán)境藝術設計者在創(chuàng)作的過程中，要注重保護環(huán)境和構建生態(tài)格局，將環(huán)境藝術設計視為一場復雜而長遠的生態(tài)系統(tǒng)維護之旅。這就要求環(huán)境設計既要適應地表結構的原有特征，又要將人為副作用最小化，確保整體環(huán)境結構的完整性。設計人員亦需在最大程度上減少生態(tài)過程對人類的干擾，并保證環(huán)境中的動植物、水等要素正常生長、流動。生態(tài)建筑猶如有生命的動植物，呈現(xiàn)出一個多等級、高度有序的開放系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的有序性在于其規(guī)整的空間結構和時間上的有序運動，體現(xiàn)出開放系統(tǒng)的基本特征。

生態(tài)建筑被譽為充滿生命韻律的建筑奇跡，其結構支撐方式遵循著開放系統(tǒng)的原則，宛若一部華麗的詩篇。這個結構系統(tǒng)如同一首由多層次、有序構建的樂章，透過建筑的維護、更新和擴建，實現(xiàn)內外空間的不斷蛻變，容納了各種性質的變換。這種獨特的設計理念為建筑注入了促進新陳代謝的生命力，使其能夠長盛不衰地發(fā)揮功能。這樣的結構系統(tǒng)被譽為“開放式結構”，仿佛有生命的建筑在展現(xiàn)開放系統(tǒng)的特質時，實現(xiàn)了與環(huán)境的詩意融合。因此，環(huán)境設計中的生態(tài)性不僅是對環(huán)境問題的回應，更是對未來可持續(xù)發(fā)展與和諧共生的一種科學解答。通過將生態(tài)原則融入設計實踐，生態(tài)建筑的開放系統(tǒng)結構在保障生態(tài)系統(tǒng)韌性的同時，也展現(xiàn)了對可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境和諧共生的追求。這一理念為建筑學和環(huán)境設計領域帶來了新視角，引領著未來城市與建筑的發(fā)展方向。

三、生態(tài)建筑與環(huán)境

作為橫跨地理學與生態(tài)學領域、持續(xù)深化的新興交叉學科，環(huán)境生態(tài)學引起了社會的廣泛關注，并在各個領域得到應用。該學科起源于20世紀，由德國學者提出，以當時的整個環(huán)境為研究對象，通過物質、能量、信息和價值的傳輸與交換，研究地球表層環(huán)境的結構、功能、動態(tài)變化以及生物、非生物和人類之間的相互作用與轉化。環(huán)境生態(tài)學采用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法，致力于研究環(huán)境的空間格局，優(yōu)化其結構，以實現(xiàn)環(huán)境空間的合理利用與保護。其具備多學科功能，如生態(tài)學、地理學、環(huán)境科學、規(guī)劃科學、管理科學等，適用于跨學科的區(qū)域生態(tài)綜合研究，屬于應用基礎生態(tài)學范疇。

經(jīng)過生態(tài)學建模、推測性寓言、衍射圖案化、圖解寫作等過去數(shù)年的努力，試圖在技術創(chuàng)新、社會變革和地球危機的復雜集合體中，用替代的表達方式來對抗傳統(tǒng)敘事。人們關注的是更新的表征方法的緊迫性，這些方法可以計算共享宇宙的特定材料符號學異質性。為此，向跨媒介和跨學科的實驗敞開心扉，一方面研究科學、藝術、政治、理論、設計等之間的某種不可區(qū)分性；另一方面旨在重新定義這些模式或宜居的存在模式。“蓋亞假說”認為，生物體與地球上的無機環(huán)境相互作用，形成一個協(xié)同和自我調節(jié)的復雜系統(tǒng)，有助于維持和延續(xù)地球上的生命條件，體現(xiàn)了人類與其他生命有著和諧關系。20世紀中后期，生態(tài)技術與方法在環(huán)境設計中得到迅猛發(fā)展，尤其是生態(tài)學與規(guī)劃的結合被認為是邁向可持續(xù)規(guī)劃的重要途徑。

建筑作為連接人們和自然的紐帶，體現(xiàn)了生態(tài)原則，強調人與環(huán)境的和諧共處。在中國傳統(tǒng)生態(tài)園林理念的影響下，建筑應具備良好的物理環(huán)境，強調自然采光和通風，同時具備抵御自然災害的功能。在生態(tài)園林思路的引導下，人們致力于研究和實施生態(tài)建筑。這包括追求自然化設計、強調室內美學藝術、借助先進科技實現(xiàn)高效設計，并通過本土文化融合體現(xiàn)民族特色，最終打破傳統(tǒng)設計的單調，創(chuàng)造出具有個性的建筑環(huán)境。

四、生態(tài)建筑的“飄逸”感受

從分析的角度來看，“飄逸”是一種審美體驗，我們可以勾勒出這一概念的三個顯著特征。

首先，其呈現(xiàn)出一種雄奇、宏大、令人為之神醉的美感。這種美感是超越時空、無邊無際的宏偉的天地之美。生態(tài)建筑擁抱自然，與自然相融，在表現(xiàn)生態(tài)建筑的藝術美感時，能與之相匹配的，無疑是這種“天地之大美”的感受，令人驚嘆。宗白華曾經(jīng)說過，莊子崇尚逍遙自在，追求在廣闊無限、超越時間限制的境界中徜徉，將其意境寄托于無邊無際的虛無之中。他所描繪的廣袤空間旨在實現(xiàn)時空合一的逍遙游。在此背景下，他展示了一種被稱為“咸池之樂”的境界。從莊子的描繪中可窺見，“天樂”被構想為一首“彌漫于天地，包容于六極”的雄渾宏闊、引人入勝的交響樂，且李白的“飄逸”也為人們呈現(xiàn)出宏大、氣勢磅礴的美感。

其次，這是一種意氣風發(fā)的美感。莊子所崇尚的“游”，是不受任何束縛的。故而是“天樂”的美感，也是一種積極且無拘束的美感。這是富有生命精神美的感受，是自然的生發(fā)，是人與自然同處的和諧樂章。如今，生態(tài)建筑是對污染與破壞環(huán)境的強力抵制，是未來得以發(fā)展的最佳道路，亦是人們對于生命尊重的體現(xiàn)。

最后，其呈現(xiàn)的是一種清新自然的美感，即莊子所謂的達到了“物化”的境界。因此，莊子推崇自然，貶抑繁復，以其言“樸素而天下莫能與之爭美”為證。生態(tài)建筑的美感及設計規(guī)劃、材料的使用都脫離不了這種自然清新、樸素的中心?！疤鞓贰钡拿栏校翘煺鏄闼?、自然清新之美。李白的“飄逸”，就是這種美感。李白說：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！逼渲屑扔写蟮乐梁喌囊馊?，又有現(xiàn)代極簡風的感覺。生態(tài)建筑的中心是生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能、自然，因此，這種自然的“飄逸”既是生態(tài)建筑的美學核心，又是建筑設計使用的核心。自然美的審美深意在于審美活動的內在生成，是人類與自然相互對話、相互融合的產(chǎn)物。因而，它不可避免地受到審美主體中審美意識塑造的影響，同時也受廣泛的社會文化環(huán)境因素的影響。

五、結語

本文主張生態(tài)性環(huán)境藝術設計，其是一種富有目的性和有機意識的活動，致力于塑造人類可持續(xù)發(fā)展的生存領域。自人類文明產(chǎn)生以來，生態(tài)概念就在不斷演變中影響著人們的心智，通過對自然的持續(xù)改造，其目標在于通過協(xié)調人與自然的互動關系，優(yōu)化和提升人類的生存環(huán)境。生態(tài)建筑設計的終極追求在于創(chuàng)造一個既舒適又具生態(tài)可持續(xù)性的空間，其設計理念為實現(xiàn)對大自然干擾最小化提供了指導，力求達到自然與人類和諧共生的目標。建筑的生態(tài)性設計將千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新融于一體。設計師博采眾長，積極吸納各方精華，“千磨萬擊還堅勁”，在文化的淬煉中創(chuàng)造出具有生態(tài)智慧和文化內涵的藝術佳作；致力于在跨文化交流中實現(xiàn)不斷創(chuàng)新，以尋求文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的巧妙融合。此外，設計師通過巧妙運用文化符號，將深厚的文化內涵注入生態(tài)建筑設計中，既實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的有效傳承，又展示了作品設計的獨特魅力。

盡管當前我國一些生態(tài)建筑設計作品仍存在一系列問題，但這些問題在該領域的初級發(fā)展階段是難以避免的。因此，我們應以明智的態(tài)度來直面這些問題，正確處理外來文化與本土文化的關系，將二者有機結合，強調生態(tài)性環(huán)境藝術設計的本土性觀念，對于傳統(tǒng)建筑要采取審慎的再建造和改造策略，以免“消費主義”過度影響生態(tài)性環(huán)境藝術設計。在這個過程中，提升設計師自身的問題分析和解決能力至關重要。要努力打造符合我國國情的生態(tài)建筑藝術作品，以創(chuàng)造出高品質的生存環(huán)境。

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