蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”的三重邏輯與時(shí)代價(jià)值

孫 丹，徐 輝

(西南大學(xué) 1.教育學(xué)部；2.西南民族教育與心理研究中心；3.國內(nèi)合作處，重慶 400715)

隨著時(shí)代躍遷，勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與形式不斷豐富和發(fā)展，并被賦予新的使命與要求。為了科學(xué)認(rèn)識(shí)與發(fā)展新時(shí)代勞動(dòng)教育，需要深刻把握勞動(dòng)育人的內(nèi)在邏輯，在總結(jié)和借鑒經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合新形勢(shì)再思考、再出發(fā)。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的教育思想與實(shí)踐取得了舉世矚目的成就，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響。在蘇霍姆林斯基的整個(gè)教育理論體系中，人的全面發(fā)展是核心，勞動(dòng)教育是基礎(chǔ)，為社會(huì)主義培養(yǎng)“真正的人”是終極目標(biāo)。那么，“真正的人”內(nèi)涵是什么？勞動(dòng)教育如何能夠培養(yǎng)“真正的人”？勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”思想對(duì)當(dāng)前我國勞動(dòng)教育有何現(xiàn)實(shí)意義？對(duì)這些問題做系統(tǒng)的梳理，有助于豐富有關(guān)蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的認(rèn)識(shí)，助力發(fā)展新時(shí)代中國特色勞動(dòng)教育。

一、“真正的人”及其與勞動(dòng)教育的關(guān)聯(lián)

(一)“真正的人”的涵意

蘇霍姆林斯基指出，一個(gè)“真正的人”、一名合格的社會(huì)主義公民應(yīng)該擁有豐富和高尚的精神世界，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和集體主義精神，具備過硬的建設(shè)社會(huì)主義的能力。他認(rèn)為，“真正的人”是“具有和諧的多方面精神生活的人”[1]180，并強(qiáng)調(diào)“真正的人”的精神世界“是與最先進(jìn)的世界觀——共產(chǎn)主義世界觀的思想與追求，是與人類的職能、美感、情感的財(cái)富與成果息息相關(guān)的”[1]180。蘇霍姆林斯基指出：“人要有一種精神——人的精神，這種人的精神會(huì)在對(duì)待他人和自己本人的態(tài)度上，會(huì)在分明愛憎，在善于看到理想并為之奮斗方面表現(xiàn)出來?！盵1]196梳理歸納蘇霍姆林斯基對(duì)于“真正的人”的闡釋，“真正的人”的內(nèi)涵主要包括：有自尊，珍惜自己的榮譽(yù)和名聲，追求道德的完美；有豐富的智力與創(chuàng)造才能，有發(fā)展自己智慧的強(qiáng)烈意愿；有對(duì)美的追求，能夠積極地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；熱愛勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)懷以崇高敬意；有健壯的體魄。人能夠成為人，究其根本是擺脫動(dòng)物性而向人性方向發(fā)展，勞動(dòng)是面向人的精神成長的實(shí)踐活動(dòng)，幫助人從不成熟走向成熟[2]。人來到世上，是勞動(dòng)把人造就成真正的人，且勞動(dòng)生活與精神生活的和諧統(tǒng)一是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！拔覀兠總€(gè)人只有在勞動(dòng)中才能顯示自己是一個(gè)人、一個(gè)有個(gè)性的人、一個(gè)為崇高理想而奮斗的參加者、一個(gè)對(duì)邪惡深惡痛絕的人、一個(gè)公民和祖國的捍衛(wèi)者、一個(gè)為別人創(chuàng)造幸福的人、一個(gè)成了家的人、一個(gè)母親的兒子、一個(gè)孩子的父親、一個(gè)集體主義者、最終是一個(gè)有思想的人?！盵3]821綜上所述，“真正的人”是具有良好的公民品格、具備建設(shè)社會(huì)主義的綜合能力、擁有豐富的精神生活的人。

(二)勞動(dòng)教育與培養(yǎng)“真正的人”

蘇霍姆林斯基的教育理論與實(shí)踐對(duì)馬克思“人的全面發(fā)展”學(xué)說進(jìn)行了創(chuàng)造性思考與實(shí)踐[4]。在蘇霍姆林斯基看來，勞動(dòng)是生活的基本內(nèi)容，是人全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是快樂的源泉，是獲得個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的重要途徑。他認(rèn)為，人只有通過勞動(dòng)才能感受到身為社會(huì)主義公民的自豪感、自尊感，勞動(dòng)不僅使人具備生活必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是能使人發(fā)揮自身的聰明才智和創(chuàng)造力，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，“沒有勞動(dòng)就沒有也不可能有教育”[5]127，但是，“勞動(dòng)”并不直接等同于“勞動(dòng)教育”[6]。蘇霍姆林斯基深刻認(rèn)識(shí)“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)”相結(jié)合與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接關(guān)聯(lián)，并在帕夫雷什中學(xué)開展一系列勞動(dòng)教育實(shí)踐。他的理論與實(shí)踐為我們深刻詮釋了如何使“勞動(dòng)”具有“教育性”，如何讓“勞動(dòng)”成為“勞動(dòng)教育”，如何通過“勞動(dòng)教育”培養(yǎng)“真正的人”。蘇霍姆林斯基特別重視通過勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”，可以說，勞動(dòng)教育在蘇霍姆林斯基整個(gè)教育思想體系中占據(jù)重要席位。他結(jié)合在帕夫雷什中學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面闡釋勞動(dòng)教育的重要性，提出勞動(dòng)教育的實(shí)施方法與途徑，并圍繞培養(yǎng)“真正的人”開展勞動(dòng)教育實(shí)踐，構(gòu)建了具有時(shí)代特色的勞動(dòng)教育體系。社會(huì)主義需要全面和諧發(fā)展的建設(shè)者，而勞動(dòng)是人全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，與道德、智力、體力及美感的發(fā)展唇齒相依。勞動(dòng)教育不是簡單地將課堂知識(shí)進(jìn)行鞏固和檢驗(yàn)，而是要充分發(fā)展人的綜合能力，發(fā)揮人的創(chuàng)造力。在蘇霍姆林斯基看來，勞動(dòng)教育對(duì)培養(yǎng)“真正的人”具有多方面的功效。

二、勞動(dòng)教育培育“真正的人”的公民品格

(一)勞動(dòng)教育可以培養(yǎng)“真正的人”的社會(huì)責(zé)任感

蘇霍姆林斯基重視人的群居社會(huì)屬性，指出人的思想和行為都會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生影響，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人要明白想做與能做之間的界限，盡可能使周圍的人感到幸福。一個(gè)人的品格體現(xiàn)于做人、做事、共處等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，而勞動(dòng)教育對(duì)于培育和完善個(gè)人品格具有重要意義[7]。勞動(dòng)是公民的首要義務(wù)，只有參加勞動(dòng)，才能更深刻地理解“不勞動(dòng)就不能生存”這一道理。帕夫雷什中學(xué)的孩子們從七八歲就開始開荒種植果樹，到孩子們十二三歲的時(shí)候，經(jīng)過精心培育的果樹已經(jīng)長成一大片果園。孩子們?cè)趧趧?dòng)過程中提升技能、增強(qiáng)意志、發(fā)揮創(chuàng)造力，明確了自己是一名勞動(dòng)者，懂得了不勞動(dòng)無收獲，體會(huì)了勞動(dòng)最光榮。勞動(dòng)教育還培養(yǎng)了孩子們對(duì)有生之物的深切關(guān)懷、憐惜之情。帕夫雷什中學(xué)的孩子們關(guān)心嚴(yán)冬無處棲身的小山雀，想辦法為它們尋找棲身之所；擔(dān)心小樹無法抵御嚴(yán)寒，給予它們措施保護(hù)。蘇霍姆林斯基說：“為每一個(gè)人培養(yǎng)起善良、誠摯、同情心、助人精神及對(duì)一切有生之物和美好事物的關(guān)切之情等品質(zhì)，是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)?！盵8]247這是對(duì)人的責(zé)任感的培養(yǎng)，也是對(duì)人的公民品格的培養(yǎng)。

“當(dāng)男女青年吃著用自己的雙手掙來的面包，穿著用自己的勞動(dòng)報(bào)酬換來的衣服的時(shí)候，他們一定會(huì)懂得人的勞動(dòng)價(jià)值，一定會(huì)尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)的人們，一定會(huì)理解個(gè)人對(duì)家庭和集體應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！盵5]322勞動(dòng)使人明確自己的公民身份，體會(huì)作為公民的責(zé)任感與自豪感。勞動(dòng)讓人獲得生存所必須的“面包”，同時(shí)提供展現(xiàn)才智、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的“舞臺(tái)”。勞動(dòng)讓人感受勞動(dòng)的艱辛，體驗(yàn)為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而付出的巨大努力，幫助人樹立尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的思想。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界、改造世界，其作為公民的責(zé)任感和自豪感得以不斷強(qiáng)化。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)開展的勞動(dòng)教育實(shí)踐證明，勞動(dòng)教育能夠培養(yǎng)青少年認(rèn)真對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)、嚴(yán)格遵守紀(jì)律、珍惜公共財(cái)產(chǎn)、尊重勞動(dòng)人民、孝敬父母等可貴的公民品質(zhì)。

(二)勞動(dòng)教育可以培養(yǎng)“真正的人”的集體精神

集體主義精神源自集體勞動(dòng)。集體成員對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)周圍一切負(fù)責(zé)，在勞動(dòng)上、智力上和思想上形成統(tǒng)一，在自己發(fā)光的同時(shí)照亮別人，集體主義精神便得以產(chǎn)生。參加集體勞動(dòng)、接受勞動(dòng)教育、感受人與人之間相互需要有助于更好地完成勞動(dòng)創(chuàng)造。帕夫雷什中學(xué)的孩子們?cè)诩w生活中為達(dá)到共同的勞動(dòng)目標(biāo)而努力[9]536-537。他們?cè)诩w勞動(dòng)中展現(xiàn)自己的能力，接受別人的評(píng)價(jià)，并被賦予評(píng)判他人的權(quán)利。人在勞動(dòng)集體中通過分工與合作、沖突與對(duì)抗，達(dá)成相應(yīng)的規(guī)范秩序，呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)特征；各種倫理、制度、組織使人們?cè)谙鄬?duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中交往，并逐漸內(nèi)化為人的思維、心理和價(jià)值原則[10]。因此，集體勞動(dòng)不僅可以培養(yǎng)人的集體意識(shí)、責(zé)任感和首創(chuàng)精神，還能提高人的思想成熟性、公民積極性和受挫能力。

集體勞動(dòng)能夠培育勞動(dòng)者為集體、為社會(huì)、為人民而勞動(dòng)的思想，幫助勞動(dòng)者發(fā)揮勞動(dòng)創(chuàng)造性，督導(dǎo)勞動(dòng)者服從集體要求、遵守勞動(dòng)紀(jì)律。在帕夫雷什中學(xué)，“創(chuàng)造精神”“服從”“紀(jì)律”不僅僅是口號(hào)，而是貫穿于孩子們的勞動(dòng)教育過程中的理念[5]16。勞動(dòng)教育的過程培養(yǎng)了孩子們的集體主義精神，使他們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅是為了滿足自己的生存需要，還是為集體、為社會(huì)、為他人應(yīng)盡的義務(wù)。只有讓孩子們盡早參加集體勞動(dòng)，在集體中體會(huì)對(duì)他人的需要是為了共同工作和創(chuàng)造，那么他們的集體精神、世界觀和勞動(dòng)信念的一致性便得以達(dá)成。

(三)勞動(dòng)教育可以培植“真正的人”的道德信念

在蘇霍姆林斯基看來，勞動(dòng)是道德素養(yǎng)的本源，也是精神素養(yǎng)的基礎(chǔ)。生活中的一切幸福和歡樂都源于勞動(dòng)創(chuàng)造，所以勞動(dòng)教育對(duì)于道德和精神涵養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)校在發(fā)展孩子們的智力和體力的同時(shí)，還應(yīng)該重視培養(yǎng)他們對(duì)勞動(dòng)的熱愛，因?yàn)闊釔蹌趧?dòng)是重要的道德品質(zhì)。當(dāng)孩子們收獲自己的勞動(dòng)成果時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生最初的公民自豪感。享受勞動(dòng)創(chuàng)造的樂趣是一種道德的自我教育和肯定。專注勞動(dòng)，深入勞動(dòng)，在勞動(dòng)中克服困難、磨練意志、掌握知識(shí)的同時(shí)，自我教育就已經(jīng)開始了。一個(gè)人心靈具有崇高愿望，這種愿望就會(huì)對(duì)人的言行產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用并塑造高尚品格，經(jīng)歷這個(gè)過程的人才能成為一個(gè)“真正的人”。一個(gè)“真正的人”要以德報(bào)德，在通過勞動(dòng)創(chuàng)造獲得幸福和歡樂的同時(shí)，還要盡自己所能為他人創(chuàng)造幸福和歡樂。

信念，是通過勞動(dòng)而獲得的精神財(cái)富。具備“人只有在勞動(dòng)中才能獲得幸?！钡膱?jiān)定信念，是重要的道德特征[5]3。勞動(dòng)教育也是思想教育的過程，是道德面貌形成的必要路徑。人在勞動(dòng)過程中克服重重困難，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的創(chuàng)造，進(jìn)而確立勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的堅(jiān)定信念。那么，勞動(dòng)便成了他在思想領(lǐng)域自我肯定的重要途徑。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)：“只有在勞動(dòng)中發(fā)揮思想的作用，一個(gè)人才會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生極大興趣?！盵3]622開展為祖國、為集體、為人民而勞動(dòng)的教育，對(duì)青少年明白作為公民的責(zé)任使命、樹立崇高的道德信念有著極其深遠(yuǎn)的影響。蘇霍姆林斯基指出，勞動(dòng)教育可以使青年一代具備社會(huì)勞動(dòng)生活的經(jīng)驗(yàn)、擁有個(gè)人勞動(dòng)生活的體驗(yàn)、掌握完成指定工作的技能技巧，這三方面是他們?cè)诘赖律铣墒炱饋?，并成功走向生活邁向社會(huì)的重要條件[5]185。

三、勞動(dòng)教育提高“真正的人”的綜合能力

(一)勞動(dòng)教育能夠發(fā)展“真正的人”的思維邏輯

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)在育人方面相互完善、相互豐富、相互促進(jìn)。腦力勞動(dòng)將探索世界與形成道德品質(zhì)緊密結(jié)合，能夠發(fā)展學(xué)生興趣、豐富學(xué)生情感、堅(jiān)定學(xué)生意志、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。腦力勞動(dòng)的習(xí)慣養(yǎng)成能夠使人更機(jī)敏地將聰明才智運(yùn)用到生產(chǎn)勞動(dòng)之中，但是過度推崇腦力勞動(dòng)蘊(yùn)藏著忽視體力勞動(dòng)的危機(jī)。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合，使勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中更好地運(yùn)用智慧，提升認(rèn)知能力，增強(qiáng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力[5]78。勞動(dòng)將雙手與思維結(jié)合起來，能夠促進(jìn)手腦并用、活躍大腦、強(qiáng)化系統(tǒng)思維、實(shí)現(xiàn)以勞力促勞心。人在勞動(dòng)中體會(huì)思維的復(fù)雜性與創(chuàng)造性，感受智力生活的歡樂，成為有智慧的勞動(dòng)者。通過勞動(dòng)，人的創(chuàng)造性思維得以展現(xiàn)，精神生活得以豐富。

人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富，人類需要物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，也需要精神生產(chǎn)勞動(dòng)[11]。帕夫雷什中學(xué)具備良好的勞動(dòng)教育物質(zhì)基礎(chǔ)，有生物實(shí)驗(yàn)室、果園、畜牧養(yǎng)殖場(chǎng)、校辦工廠等各式各樣的勞動(dòng)基地。孩子們?cè)趯W(xué)校里參加各式的興趣小組，依托各種勞動(dòng)基地從事創(chuàng)造性勞動(dòng)，并在勞動(dòng)的過程中進(jìn)行探索和思考，認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)知自我、發(fā)現(xiàn)真理，進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，揭示大自然的奧秘，在從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了精神生產(chǎn)勞動(dòng)。實(shí)踐證明，讓孩子們參加多種形式的創(chuàng)造性勞動(dòng)可以開發(fā)智力、提升創(chuàng)造力、錘煉思維能力。雙手的勞動(dòng)與思維的創(chuàng)造是緊密聯(lián)系的，智慧出在手指頭上，手巧促進(jìn)心靈，心靈促進(jìn)手巧。勞動(dòng)創(chuàng)造是發(fā)展智力的強(qiáng)烈刺激因素，應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)中思考，在思考中勞動(dòng)。勞動(dòng)與思考的有機(jī)融合能使學(xué)生們更深刻地理解知識(shí)，形成創(chuàng)造性思維，豐富精神生活。勞動(dòng)與思考的有機(jī)融合，能更有效地促進(jìn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的開展。勞動(dòng)與思考有機(jī)融合的最高表現(xiàn)形式就是創(chuàng)造性思維指導(dǎo)勞動(dòng)有效開展，勞動(dòng)促進(jìn)創(chuàng)造性思維提升發(fā)展。這樣的融合不僅能夠幫助掌握不易發(fā)現(xiàn)或理解的現(xiàn)象與內(nèi)涵，還能促進(jìn)達(dá)成不易實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)目標(biāo)。

(二)勞動(dòng)教育能夠強(qiáng)健“真正的人”的體質(zhì)體能

蘇霍姆林斯基指出，少年和青年是身體發(fā)育的兩大重要時(shí)期，要高度重視學(xué)生在少年和青年時(shí)期的健康發(fā)展。他認(rèn)為，體魄健全、精力充沛是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的先決條件，要著力增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提升學(xué)生健康水平，讓學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉身體的技能方法，養(yǎng)成持之以恒的鍛煉習(xí)慣。在帕夫雷什中學(xué)，體力勞動(dòng)鍛煉成為強(qiáng)健學(xué)生體魄的重要途徑。即使在零下十度的寒冬，蘇霍姆林斯基也堅(jiān)持讓孩子們參加戶外勞動(dòng)，他堅(jiān)信這樣的勞動(dòng)鍛煉不僅能增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防感冒，還能使孩子們神經(jīng)興奮、消除學(xué)習(xí)疲勞。而讓孩子們參加一些嫁接、編織等需要集中精神和細(xì)心操作的勞動(dòng)，能夠提高他們的專注力，尤其是對(duì)那些好激動(dòng)、神經(jīng)質(zhì)和容易心緒不寧的孩子大有裨益。

勞動(dòng)不僅能增強(qiáng)人的體質(zhì)體能，也有助于塑造完美體魄。人在勞動(dòng)過程中將體力與技能技巧有效結(jié)合，展示優(yōu)美協(xié)調(diào)的身姿動(dòng)作，強(qiáng)健身體的同時(shí)鍛煉了體型體態(tài)。蘇霍姆林斯基組織帕夫雷什中學(xué)的學(xué)生們集體開展栽植樹苗、嫁接果木、掩埋葡萄藤等手工勞動(dòng)，組織高年級(jí)學(xué)生參加生產(chǎn)用房、文化生活用房等建筑的手工砌磚勞動(dòng)。通過觀察發(fā)現(xiàn)，從事這些勞動(dòng)的青少年經(jīng)過一段時(shí)間后都展現(xiàn)出身體發(fā)育良好、體型勻稱美觀、善于巧用體力等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)的勞動(dòng)教育實(shí)踐證明，有規(guī)律的經(jīng)常性勞動(dòng)可以使孩子們身體健美、動(dòng)作協(xié)調(diào)，有助于培養(yǎng)身心健康的社會(huì)主義建設(shè)者。

(三)勞動(dòng)教育能夠升華“真正的人”的審美素質(zhì)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動(dòng)是一切智慧與美的基礎(chǔ)，要引導(dǎo)孩子們通過勞動(dòng)創(chuàng)造塑造美，不僅要塑造外在美，同時(shí)還要塑造內(nèi)在美。他竭力使孩子們看到美、感受美，將美內(nèi)化為精神世界的一部分。美使人高尚，美是生活的歡樂。當(dāng)人通過勞動(dòng)創(chuàng)造了美，他會(huì)變得高尚并體會(huì)到勞動(dòng)帶來的歡樂。帕夫雷什中學(xué)的孩子們從事各式各樣的勞動(dòng)，不斷完善技能和技巧，追求外在美；孩子們收獲糧食、摘下果實(shí)的瞬間，切實(shí)體會(huì)到勞動(dòng)帶來的回報(bào)與歡樂，感受內(nèi)在美。勞動(dòng)的快樂源自勞動(dòng)的美，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中也塑造了自身的美。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)：“在人性美的概念中，我們擺在首位的是心靈美，即忠于信仰、人道主義和不容邪惡?！盵8]545勞動(dòng)有助于塑造人性美，人性美在勞動(dòng)中體現(xiàn)得最為鮮明。人們?cè)趧趧?dòng)集體中團(tuán)結(jié)協(xié)作、互幫互助、共同勞作，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感、建立融洽關(guān)系、感受并擁有人性的美好。自然界、人際關(guān)系、精神范疇的美會(huì)激起人對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的熱情、對(duì)無私奉獻(xiàn)的追求，這些是公民的可貴品質(zhì)，也是“真正的人”的內(nèi)在追尋。

蘇霍姆林斯基提倡將勞動(dòng)教育與藝術(shù)審美進(jìn)行融合，鼓勵(lì)并引導(dǎo)孩子們閱讀關(guān)于勞動(dòng)的文學(xué)作品。通過這種方式幫助孩子們了解勞動(dòng)者的精神世界，構(gòu)建理想勞動(dòng)生活的生動(dòng)形態(tài)，堅(jiān)定勞動(dòng)志向，涵養(yǎng)勞動(dòng)精神。他還非常重視孩子們對(duì)環(huán)境美的直觀感受，讓他們?cè)谛@里處處都能看到怡人的景致，使他們認(rèn)識(shí)到辛勤勞動(dòng)可以讓環(huán)境美好。帕夫雷什中學(xué)的孩子們進(jìn)入教學(xué)樓前需要擦洗兩次鞋，各種通道總是保持絕對(duì)干凈，即便是下雨天，孩子們的鞋上都不會(huì)沾染泥濘。孩子們通過自我服務(wù)式的勞動(dòng)保持了校園的干凈整潔，產(chǎn)生了視覺上的審美感受，增強(qiáng)了創(chuàng)造美的責(zé)任感。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)：“力求使每一個(gè)學(xué)生把自己美好的精神品質(zhì)傾注到所創(chuàng)造的財(cái)富中去，把自己‘物化’在勞動(dòng)中，使他熱愛勞動(dòng)過程本身，感受創(chuàng)造性活動(dòng)的美?！盵8]246勞動(dòng)不僅能創(chuàng)造美、展現(xiàn)美，還能帶來美的樂趣、美的享受與美的責(zé)任。

四、勞動(dòng)教育豐富“真正的人”的精神生活

(一)勞動(dòng)教育有助于發(fā)展“真正的人”的志趣愛好

開發(fā)學(xué)生能力、了解學(xué)生志向、發(fā)展學(xué)生個(gè)性是教育的重要旨趣。如何在教育實(shí)踐中點(diǎn)燃孩子心中的志趣之火？蘇霍姆林斯基認(rèn)為，要讓孩子們參與勞動(dòng)實(shí)踐，通過勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)自己喜歡的工作并明確自己的志向。蘇霍姆林斯基指出：“志向是培養(yǎng)而成的，而培養(yǎng)志向的成效大小，在很大程度上要看勞動(dòng)進(jìn)入人的精神生活的深度以及勞動(dòng)與思維在其中的融合程度?！盵8]503人只有在勞動(dòng)中才能體驗(yàn)勞動(dòng)的歡樂、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)自己的才能和展示自己的個(gè)性。人通過勞動(dòng)可以變得高尚、學(xué)會(huì)自律，合理安排生活，并擁有志趣愛好。

帕夫雷什中學(xué)的孩子們根據(jù)自己的興趣愛好自愿組成各式勞動(dòng)小組開展集體勞動(dòng)。這種形式的勞動(dòng)有助于充分發(fā)揮孩子們的興趣愛好和創(chuàng)造才能，有利于充分展現(xiàn)勞動(dòng)榜樣的力量。培育志向的過程，是充滿激情與挑戰(zhàn)的過程。勞動(dòng)教育培養(yǎng)的頑強(qiáng)精神、堅(jiān)強(qiáng)意志與攻堅(jiān)能力對(duì)于志向的形成起著決定性作用。蘇霍姆林斯基特別強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)教育將腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，有助于培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生個(gè)人志趣愛好，激發(fā)他們對(duì)勞動(dòng)的熱愛，應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)教育使學(xué)生的個(gè)人志向與興趣有機(jī)結(jié)合。

(二)勞動(dòng)教育有助于增強(qiáng)“真正的人”的尊嚴(yán)感

蘇霍姆林斯基鄭重指出：“為人民、為集體、為社會(huì)、為未來而勞動(dòng)，這是形成道德意識(shí)、道德感情、特別是個(gè)人的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感的重要源泉?！盵9]659有尊嚴(yán)的人善于明辨什么是體面的，以及什么是不體面的。在蘇霍姆林斯基看來，勞動(dòng)是培養(yǎng)尊嚴(yán)感的基礎(chǔ)，讓勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)光榮、不勞而獲不體面是培養(yǎng)尊嚴(yán)感的核心。人通過勞動(dòng)展現(xiàn)力量、智慧和創(chuàng)造，體現(xiàn)文化、內(nèi)涵和修養(yǎng)，不僅能使勞動(dòng)者獲得精神情趣和生活意義，還能激發(fā)他們的社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人自尊感。人通過勞動(dòng)找尋真理的同時(shí)提升自己的人格和尊嚴(yán)，不斷深化對(duì)自己公民身份的理解，不斷強(qiáng)化作為公民的自豪感和成就感，深刻認(rèn)識(shí)通過勞動(dòng)不僅能獲得生存必需的物質(zhì)，還可以展現(xiàn)自身的才華和創(chuàng)造。正如蘇霍姆林斯基所說：“一個(gè)人把自己的智慧、技藝和對(duì)事業(yè)無私的熱愛變?yōu)閯趧?dòng)的物質(zhì)成果，他會(huì)享受到光榮感、自尊感，為自己的成就而自豪?！盵3]634勞動(dòng)教育要充分激發(fā)人的勞動(dòng)積極性，將其引入創(chuàng)造性勞動(dòng)的世界，使其感受到作為“真正的人”的責(zé)任感和自豪感。

勞動(dòng)集體成員身處特定的勞動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，關(guān)心共同的勞動(dòng)事業(yè)，為了集體勞動(dòng)目標(biāo)而努力。每個(gè)集體成員承擔(dān)的個(gè)人勞動(dòng)任務(wù)都是集體勞動(dòng)的一部分，每個(gè)集體成員對(duì)其他集體成員負(fù)有一定責(zé)任。勞動(dòng)集體成員之間相互聯(lián)系、相互影響和相互評(píng)價(jià)，他們的勞動(dòng)表現(xiàn)不僅關(guān)系著自己的勞動(dòng)回報(bào)，同時(shí)也影響著他人的勞動(dòng)回報(bào)。蘇霍姆林斯基指出，集體成員“關(guān)心集體與同志們對(duì)自己的行為、自己的精神世界的品評(píng)，經(jīng)常去追求道德上的完美，感受理想、高尚道德情操的魅力、吸引力”[12]。通過勞動(dòng)付出獲得正向評(píng)價(jià)不僅使集體成員之間關(guān)系更加緊密，還能增強(qiáng)成員的自我認(rèn)同感與尊嚴(yán)感，激發(fā)勞動(dòng)積極性[5]77。勞動(dòng)集體的評(píng)價(jià)和反饋能夠加深“真正的人”對(duì)勞動(dòng)社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的個(gè)人價(jià)值感、尊嚴(yán)感和責(zé)任感，激勵(lì)他們?cè)趧趧?dòng)生活中為了集體利益而更加努力。

(三)勞動(dòng)教育有助于提高“真正的人”的幸福感

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“生活中的一切幸福和快樂都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而且只能用勞動(dòng)來創(chuàng)造?！盵3]632他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人在青少年時(shí)期就應(yīng)該追求精神生活的幸福，享受勞動(dòng)創(chuàng)造的歡樂。勞動(dòng)教育要以人的幸福生活為旨?xì)w，提升人的生存能力，豐富人的精神生活。幸福是基于客觀世界，來自精神層面的主觀感受。真正的幸福源于創(chuàng)造，源于在勞動(dòng)創(chuàng)造中得到滿足，源于在展示才能中得到滿足，源于在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中得到滿足[9]226-227。勞動(dòng)教育本質(zhì)上是指向人的精神活動(dòng)，通過“創(chuàng)造幸?！焙汀俺蔀樾腋！钡碾p重邏輯，能夠幫助實(shí)現(xiàn)生命幸福[13]。通過勞動(dòng)為他人帶來幸福，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，自己也能成為幸福的人；沒有勞動(dòng)，即便物質(zhì)極度豐富，也仍然是精神赤貧。

蘇霍姆林斯基指出，勞動(dòng)教育能使未來的社會(huì)主義公民在童年就體會(huì)到勞動(dòng)的歡樂、創(chuàng)造的歡樂、建樹的歡樂、奉獻(xiàn)的歡樂。在勞動(dòng)過程中，通過體力的付出、創(chuàng)造力的發(fā)揮、智力的運(yùn)用能夠使人感到精神層面的愉悅和道德層面的滿足。通過勞動(dòng)，人們實(shí)現(xiàn)自身想法、展現(xiàn)自身價(jià)值、明確自身責(zé)任、產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)過程改進(jìn)提升的期望，他們作為勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情不斷被激發(fā)。通過勞動(dòng)，人們建立起社會(huì)聯(lián)系，在交往中展現(xiàn)自己的價(jià)值，收獲成就感、獲得感與幸福感。當(dāng)人將自己的體能、智慧、情感和意志都投入生產(chǎn)勞動(dòng)之中，哪怕平凡細(xì)小的工作都會(huì)成為他們快樂與幸福的源泉。在蘇霍姆林斯基看來，讓孩子們?cè)趧趧?dòng)中擁有歡樂、幸福以及對(duì)世界的美好感受是培養(yǎng)“真正的人”的重要前提，也是教育的人道主義精神的具體表現(xiàn)。

五、蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”的時(shí)代價(jià)值

(一)發(fā)展勞動(dòng)教育是我國培養(yǎng)時(shí)代新人的重要途徑

步入以信息化、數(shù)字化為主導(dǎo)的后工業(yè)時(shí)代，社會(huì)變革對(duì)人才培養(yǎng)的內(nèi)涵和形式提出新的要求。勞動(dòng)教育是包含生存教育、創(chuàng)造教育與實(shí)踐教育的綜合育人教育，是現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，也是人類實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的重要途徑[14]。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，要求“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[15]。這一思想將勞動(dòng)教育提升為我國教育的核心內(nèi)容之一，明確了新時(shí)代教育的邏輯起點(diǎn)是對(duì)“人”的全面培養(yǎng)。2020年，《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》明確指出，“勞動(dòng)教育是中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容”；但《意見》同時(shí)指出，“近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化、弱化”[16]。如何有力回應(yīng)勞動(dòng)異化和勞動(dòng)教育的缺失、錯(cuò)位，如何通過高質(zhì)量的勞動(dòng)教育服務(wù)年輕一代的健康發(fā)展已成為我國教育的重要關(guān)切。

勞動(dòng)教育不僅有勞動(dòng)，還包括教育，重視并挖掘勞動(dòng)的育人價(jià)值是發(fā)展新時(shí)代勞動(dòng)教育的核心要義。勞動(dòng)育人的重大意義在于使人通過勞動(dòng)展現(xiàn)能力和天賦，獲得尊嚴(yán)、歡樂和豐富的精神生活[17]。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》強(qiáng)調(diào)：“關(guān)注學(xué)生勞動(dòng)過程中的體驗(yàn)和感悟，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動(dòng)的艱辛和收獲的快樂，增強(qiáng)獲得感、成就感、榮譽(yù)感?！盵18]勞動(dòng)教育不僅應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生掌握勞動(dòng)技能、培養(yǎng)勞動(dòng)態(tài)度，還應(yīng)當(dāng)提升學(xué)生幸福的能力。習(xí)近平總書記將勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)體系之中，彰顯了勞動(dòng)教育在全面育人中不容忽視的重要作用。勞動(dòng)教育既是與德智體美四育并舉的教育內(nèi)容，又是全面發(fā)展學(xué)生德智體美素養(yǎng)的教育形式[19]。勞動(dòng)教育與德智體美四育既相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別。勞動(dòng)教育不僅具有獨(dú)特的育人功能，還能夠滲透于其他四育協(xié)同育人，對(duì)人的培養(yǎng)既具有個(gè)體意義，還具有社會(huì)意義，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代我國教育根本目標(biāo)的重要著力點(diǎn)。

(二)勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”思想仍具現(xiàn)實(shí)意義

蘇霍姆林斯基通過勞動(dòng)教育培養(yǎng)的“真正的人”，是有豐富的精神生活、有理想、有能力、有個(gè)性、關(guān)心他人、關(guān)心集體的社會(huì)主義公民，而不是只有知識(shí)、有職業(yè)、會(huì)工作的庸庸碌碌的人。“真正的人”具有和諧豐富的精神生活和社會(huì)生活，一方面體現(xiàn)了人性的內(nèi)在向往與本能追求，另一方面回應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的外在需求，是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一?！罢嬲娜恕钡膬?nèi)涵品質(zhì)是一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必須具備的，而勞動(dòng)教育是培育這些內(nèi)涵品質(zhì)的重要途徑。蘇霍姆林斯基深刻詮釋了勞動(dòng)教育對(duì)“真正的人”的培養(yǎng)，并在帕夫雷什中學(xué)進(jìn)行了有效的教育實(shí)踐。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造生活，并帶來榮譽(yù)、尊嚴(yán)和個(gè)人幸福，勞動(dòng)賦予勞動(dòng)者靈巧的雙手、聰明的頭腦和創(chuàng)造的歡樂；勞動(dòng)教育能夠幫助勞動(dòng)者將頭腦與雙手結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程中找到滿足個(gè)人精神需要的源泉，在道德上感到深深的滿足，在藝體素養(yǎng)上得到提升；當(dāng)一個(gè)人具備了高尚的品格、良好的能力、豐富的精神世界，那么他便成了一個(gè)“真正的人”。

蘇霍姆林斯基的教育思想對(duì)我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。著名教育學(xué)家顧明遠(yuǎn)指出，蘇霍姆林斯基“以人為本”和“全面育人”的教育思想為今天的教育事業(yè)帶來四個(gè)重要啟示：一是要相信每一個(gè)孩子；二是要以培養(yǎng)人的和諧、全面發(fā)展為教育目標(biāo)；三是要讓學(xué)生的愛好與個(gè)體優(yōu)勢(shì)得以充分的發(fā)展；四是要慎重地對(duì)待評(píng)價(jià)與實(shí)施懲罰[20]。在新的歷史時(shí)期，深刻理解和把握勞動(dòng)教育的嶄新意蘊(yùn)，探析蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育育人觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有助于我國勞動(dòng)教育的理論發(fā)展與實(shí)踐開展。有學(xué)者認(rèn)為，勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展教育體系的一部分，既要展示出樹德、增智、健體、育美的綜合育人價(jià)值，還要體現(xiàn)出在國民素養(yǎng)的培育中所具備的德智體美四育無可替代的獨(dú)有價(jià)值[19]。還有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代勞動(dòng)教育要重視勞動(dòng)對(duì)身體的解放，對(duì)審美化生存的美育，對(duì)意志力與勤勞刻苦精神的培養(yǎng)，對(duì)自尊、自重和自信的維護(hù)[21]。由此看來，新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值取向與蘇霍姆林斯勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”的公民品格、提高“真正的人”的綜合能力、豐富“真正的人”的精神生活的三重邏輯相統(tǒng)一。因此，蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”的理論與實(shí)踐在新時(shí)代背景下仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)借鑒“真正的人”培養(yǎng)思想打造新時(shí)代勞動(dòng)教育特色

勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的根本遵循，也是鍛造時(shí)代新人的重要抓手。在新的歷史時(shí)期，隨著物質(zhì)生活水平不斷提高，人們的“優(yōu)勢(shì)需要”更多地聚焦精神層面的追求。而勞動(dòng)可以幫助人在社會(huì)生活與個(gè)人生活中展現(xiàn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，理解并獲得積極的人生意義。勞動(dòng)不僅具有工具性的外在價(jià)值，更具有存在性的內(nèi)在價(jià)值，越來越成為人最重要的存在與發(fā)展方式。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育要發(fā)展人的勞動(dòng)能力，培育人的勞動(dòng)觀念、思想和品質(zhì)，豐富人的精神世界。蘇霍姆林斯基教育理論與實(shí)踐的根本要義是培養(yǎng)“真正的人”，而勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑。蘇霍姆林斯基通過勞動(dòng)教育培育“真正的人”的勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)情感和勞動(dòng)精神，提升“真正的人”創(chuàng)造美好生活的能力，將“真正的人”締造成合格的社會(huì)主義公民。勞動(dòng)教育不僅是教育體系的重要構(gòu)成，也是“真正的人”的發(fā)展需要。

新時(shí)代勞動(dòng)教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地圍繞“勞動(dòng)”開展教育實(shí)踐，是為了培養(yǎng)契合時(shí)代的勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的主體性[22]。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培育正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，其重要特征體現(xiàn)為“以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新”[23]。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育培養(yǎng)“真正的人”的思想深入闡釋了勞動(dòng)教育對(duì)培育公民品格、提高綜合能力和豐富精神生活的重要作用，與新時(shí)代勞動(dòng)教育培德、益智、健體、審美等價(jià)值旨?xì)w相統(tǒng)一。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育育人觀的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐意蘊(yùn)對(duì)于深化發(fā)展新時(shí)代中國特色勞動(dòng)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人具有重要的價(jià)值啟示和方法論意義。