新時(shí)代青年工人身份研究
——對(duì)熱詞“打工人”的分析

王鵬烽

一、“打工人”的提出

“打工人”一詞的流行，始于2020年10月，《青年文摘》將“打工人”列為“2020十大網(wǎng)絡(luò)熱詞”。“‘打工人’從字面可以拆解為‘打工’和‘工人’，這是兩個(gè)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和西方現(xiàn)代化進(jìn)程中十分重要的概念”[1]?！按蚬ぁ币辉~最初與中國(guó)改革開放以來(lái)城鄉(xiāng)人員流動(dòng)、農(nóng)民工群體形成有關(guān)；“工人”在馬克思、恩格斯的語(yǔ)境下，是在資本主義生產(chǎn)方式確立后同資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)群體，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)。再?gòu)漠?dāng)代中國(guó)國(guó)情出發(fā)理解“打工人”：憲法明確規(guī)定，“我國(guó)是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”，工人正是社會(huì)主義生產(chǎn)力的主體，中國(guó)工人在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力，接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)理論的指導(dǎo)。新時(shí)代青年正是社會(huì)主義中國(guó)工人群體的新血液，他們?cè)谛畔r(shí)代、大數(shù)據(jù)資源條件下，有新的生產(chǎn)生活形式。

綜上所述，對(duì)“打工人”一詞產(chǎn)生的理解需要從兩條邏輯出發(fā)。從內(nèi)容形式來(lái)看，“打工人”是在互聯(lián)網(wǎng)空間聯(lián)系高度發(fā)達(dá)條件下，生長(zhǎng)于信息時(shí)代的青年在對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，結(jié)合他們對(duì)改革開放以來(lái)工人群體生產(chǎn)生活的綜合認(rèn)識(shí)，以輕松的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的形式創(chuàng)造出來(lái)的；從形成過(guò)程來(lái)看，“打工人”是新時(shí)代青年基于對(duì)改革開放以來(lái)工人生產(chǎn)生活變化的不斷認(rèn)知，在自我勞動(dòng)過(guò)程與身份確認(rèn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。

二、新時(shí)代青年的工人身份

20世紀(jì)80、90年代，在城鄉(xiāng)戶籍二元制條件下，迎著改革開放的大潮，農(nóng)村外來(lái)人口大量流入城市，形成“農(nóng)民工”群體，“打工妹”“打工仔”等詞語(yǔ)便開始流行。這些觀念深刻反映了當(dāng)代中國(guó)工人群體的生產(chǎn)生活狀況及其變化，是中國(guó)不同年代對(duì)工人身份的不同認(rèn)知?！按蚬と恕北闶切聲r(shí)代青年于自身生產(chǎn)生活體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)工人身份的相應(yīng)認(rèn)知。

(一)改革開放以來(lái)對(duì)工人群體認(rèn)知的問題

工人階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思、恩格斯的語(yǔ)境下是等同概念，工人階級(jí)之所以被能稱為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，關(guān)鍵在于工人階級(jí)是生產(chǎn)資料與之相分離又必須參與擁有生產(chǎn)資料的資本家組織的生產(chǎn)而能同生產(chǎn)資料相結(jié)合，以出賣勞動(dòng)力換取維持其生活最低層次的生活資料的階級(jí)。工人生產(chǎn)的超過(guò)自身勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值也被資本家所占有，所以在資本主義生產(chǎn)條件下，工人階級(jí)最終一無(wú)所有，是無(wú)產(chǎn)者。

在中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境下，對(duì)工人群體的認(rèn)知處于不斷構(gòu)建的狀態(tài)，特別是改革開放以來(lái)，受大量西方思潮涌入的沖擊，對(duì)工人群體一開始難以形成較為正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。改革開放以來(lái)，特別是20世紀(jì)80、90年代的工人群體主要包含著大量“生產(chǎn)性勞動(dòng)者”——產(chǎn)業(yè)工人，即一般從事無(wú)需經(jīng)過(guò)一定復(fù)雜的科學(xué)文化教育及技能培訓(xùn)就能進(jìn)行的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的界定，產(chǎn)業(yè)工人主要是指在工廠、礦山和工地等場(chǎng)所從事生產(chǎn)、制造、建筑等的勞動(dòng)者，特別是指工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的制造業(yè)工人，產(chǎn)業(yè)工人即“藍(lán)領(lǐng)”。“從19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期，機(jī)器制造業(yè)的發(fā)展使資本主義國(guó)家的生產(chǎn)先后開始了向大規(guī)模經(jīng)營(yíng)的過(guò)渡，從而出現(xiàn)了以體力勞動(dòng)為主的產(chǎn)業(yè)工人”[2]，“他們?cè)?10年中使這些國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值增加了50倍?！盵2]可見，產(chǎn)業(yè)工人在西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程中起著中流砥柱的作用?！?978年至2012年，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人由占就業(yè)人數(shù)的17.3%上升到30.3%”[3]，因此在改革開放開始后，產(chǎn)業(yè)工人成為中國(guó)現(xiàn)代化生產(chǎn)的強(qiáng)有力支柱。

產(chǎn)業(yè)工人是典型的“體力勞動(dòng)者”，與“知識(shí)型勞動(dòng)者”相對(duì)應(yīng)。知識(shí)型勞動(dòng)者顧名思義就是既掌握一定科技、專業(yè)知識(shí)，又能實(shí)地動(dòng)手操作的勞動(dòng)者，成為知識(shí)型勞動(dòng)者需要經(jīng)過(guò)一定復(fù)雜的科學(xué)文化教育及技能培訓(xùn)，所以“非生產(chǎn)性勞動(dòng)者”，即知識(shí)型勞動(dòng)者，與產(chǎn)業(yè)工人在改革開放30年中產(chǎn)生了明顯區(qū)分，如此便造成了改革開放后中國(guó)社會(huì)對(duì)工人群體的不正確、不科學(xué)的理解。

即使是低級(jí)的知識(shí)型勞動(dòng)者，也要受過(guò)高中、中專、中技、大?；蛲冉逃?，不掌握一門或幾門專業(yè)知識(shí)，就不可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。知識(shí)型勞動(dòng)者就是所謂的“白領(lǐng)”，而“中產(chǎn)階層主要指從事白領(lǐng)職業(yè)、受過(guò)良好教育、生活比較優(yōu)越的人群?！盵4]客觀上越高級(jí)的知識(shí)型勞動(dòng)者越接近中產(chǎn)階層，在產(chǎn)業(yè)工人就業(yè)人數(shù)中占比逐漸下降之前，“白領(lǐng)”與“藍(lán)領(lǐng)”，即“知識(shí)型勞動(dòng)者”與“產(chǎn)業(yè)工人”有著明顯社會(huì)地位的區(qū)分，這種區(qū)分很大程度上來(lái)源于西方思潮的影響。義務(wù)教育的普及給予了來(lái)自于農(nóng)村、落后地區(qū)或普通工人家庭的子女與富裕家庭的子女同等通過(guò)智力和勤奮獲得地位提升的機(jī)會(huì)，但“西方意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期滲透，煽動(dòng)階層焦慮，擾亂群眾思想”[5]。在西方國(guó)家設(shè)定的資本主義的社會(huì)語(yǔ)境下，這種機(jī)會(huì)被視作來(lái)源于資本家的施舍，資本主義社會(huì)對(duì)此種“施舍”的認(rèn)知實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治所營(yíng)造的觀念上層建筑，將中產(chǎn)階層當(dāng)作資本營(yíng)造的享樂主義、機(jī)會(huì)主義的代表，產(chǎn)業(yè)工人在面臨他們想象中的“中產(chǎn)階層”時(shí)，因?yàn)槲幕?、品位、消費(fèi)等方面的差異，產(chǎn)生了羞恥和不自信的心理以及“社會(huì)的不公平感和相對(duì)剝奪感”[5]。所以，在改革開放30多年內(nèi)，中國(guó)社會(huì)還未完全將產(chǎn)業(yè)工人歸入中產(chǎn)階層的范圍。

這種對(duì)知識(shí)型勞動(dòng)者、整個(gè)工人群體不正確的認(rèn)知，客觀上造成了工人群體內(nèi)部的分裂，不利于中國(guó)工人、人民群眾內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，“打工妹”“打工仔”等詞也并不能概括整個(gè)中國(guó)工人群體，而“打工人”這一熱詞的出現(xiàn)反映了在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代條件下，中國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)工人群體的正確認(rèn)知與工人群體意識(shí)的科學(xué)構(gòu)建。

(二)“打工人”：新時(shí)代青年對(duì)工人群體的科學(xué)概括

2012年后，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人占就業(yè)人數(shù)的比率逐漸降低，“到2017年，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人占就業(yè)人數(shù)的比率為28.11%”[3]，“2015年白領(lǐng)占城鎮(zhèn)人口的66%”[4]，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量相對(duì)下降，而知識(shí)型勞動(dòng)者數(shù)量相對(duì)大幅度上升。究其原因，最重要的便是機(jī)器大工業(yè)的繼續(xù)高速發(fā)展以及第三次科技革命的大數(shù)據(jù)時(shí)代導(dǎo)致的資本技術(shù)構(gòu)成提高，進(jìn)而導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成提高，使產(chǎn)業(yè)工人相對(duì)剩余，加上新時(shí)代青年擁有了能通過(guò)教育和技能培訓(xùn)追求良好生活品質(zhì)的更多的機(jī)會(huì)，更容易從事復(fù)雜勞動(dòng)，也就是更容易地成為了白領(lǐng)?？偟膩?lái)說(shuō)，新時(shí)代，產(chǎn)業(yè)工人比例下降，被“排擠”出的人員進(jìn)入銷售、教師、會(huì)計(jì)等崗位，大多數(shù)受過(guò)學(xué)校教育的青年工人社會(huì)地位得到了“提升”，這是工人群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的挪移。知識(shí)型勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用日益顯露。

白領(lǐng)群體內(nèi)部分化較為明顯，一部分白領(lǐng)雖然職業(yè)地位較高，但是受到收入水平的局限而無(wú)法躋身中產(chǎn)階層?！?015年符合中產(chǎn)階層標(biāo)準(zhǔn)的白領(lǐng)僅占54%”[4]，哪怕是這些符合中產(chǎn)階層標(biāo)準(zhǔn)的白領(lǐng)，獲取生活資料的勞動(dòng)也不是輕松的，包括產(chǎn)業(yè)工人、知識(shí)型勞動(dòng)者，所謂的中產(chǎn)階層、中低階層在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)各階層的收入均未達(dá)到相對(duì)高水平，“至步入新時(shí)代后的2015年，中產(chǎn)階層的家庭人均年收入平均為44155元，中位數(shù)(位居第50%分位的家庭人均收入)為30000元，中低階層的家庭人均年收入平均只有17292元，中位數(shù)僅為12800元”[4]，這并不能支撐中國(guó)家庭實(shí)現(xiàn)非常優(yōu)渥的生活。科技升級(jí)下的工人地位并未實(shí)現(xiàn)質(zhì)變性的提升，勞動(dòng)者為了達(dá)到更好的生活品質(zhì)，仍需付出一定努力，促使新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)對(duì)工人群體的認(rèn)知逐漸廣義化、科學(xué)化。

新時(shí)代青年作為勞動(dòng)者的新生力軍，他們是在有一定標(biāo)準(zhǔn)與條件的、普及化的科學(xué)文化教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，被教導(dǎo)要用奮斗去追求美好生活，并被賦予了這樣的機(jī)會(huì)，也印證了新時(shí)代我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的轉(zhuǎn)變。正是由于我國(guó)當(dāng)前不平衡不充分的發(fā)展，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要關(guān)頭，新時(shí)代青年正是需要用奮斗去追求美好生活，主要矛盾也體現(xiàn)在衍生出的次要矛盾上，城市“白領(lǐng)”、大學(xué)畢業(yè)不久進(jìn)入工作崗位的年輕人等青年勞動(dòng)者原本渴望通過(guò)自己的努力獲得工作地位上的主動(dòng)性，但在工作后卻遭遇某種貶低，“搬磚”①“寫字樓民工”②等自嘲就是他們面對(duì)這種貶低時(shí)的典型反應(yīng)。即使是接近于中產(chǎn)階層，甚至是已經(jīng)躋身中產(chǎn)階層的城市“白領(lǐng)”，也無(wú)法通過(guò)“躺平”③或輕松的工作方式來(lái)獲取一定數(shù)量的生活資料，享受中產(chǎn)階層所代表的較高品質(zhì)的生活，當(dāng)代青年產(chǎn)業(yè)工人更是如此。因此，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)對(duì)工人群體的科學(xué)認(rèn)識(shí)宏觀化、科學(xué)化了，不論是作為產(chǎn)業(yè)工人的青年，還是作為“白領(lǐng)”的青年，都逐漸統(tǒng)一認(rèn)識(shí)到中產(chǎn)階層并不是資本營(yíng)造的享樂主義、機(jī)會(huì)主義的代表，即使是躋身中產(chǎn)階層的“白領(lǐng)”，也要經(jīng)過(guò)大量的努力與不懈的奮斗才能追求高品質(zhì)的生活，而不是一開始就坐擁高品質(zhì)的生活，認(rèn)識(shí)到在生產(chǎn)力未高度發(fā)達(dá)條件下，不論是何種形式的勞動(dòng)者，都要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，來(lái)追求自己的美好生活，所以工人群體勞動(dòng)、奮斗的形象，就覆蓋到了中國(guó)社會(huì)的全體勞動(dòng)者。

20世紀(jì)80、90年代流行的“打工仔”“打工妹”這樣的流行語(yǔ)，主要是形容進(jìn)行生產(chǎn)性勞動(dòng)的體力勞動(dòng)者，特別是形容來(lái)自于異鄉(xiāng)外來(lái)人員的產(chǎn)業(yè)工人，帶著貶低的態(tài)度，是對(duì)中國(guó)社會(huì)工人群體的狹義認(rèn)知。而新時(shí)代青年作為新時(shí)代工人群體的主要成分，在信息時(shí)代、大數(shù)據(jù)條件下，更能客觀地體驗(yàn)到、了解到包括自身在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)全體工人的生產(chǎn)生活方式。新媒體條件下，為了凝聚人民大眾的關(guān)注，詼諧有趣的流行語(yǔ)文化便盛行了起來(lái)，這種可以直接表述但又具備趣味性的對(duì)應(yīng)事物的表達(dá)形式，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的全民性展現(xiàn)了出來(lái)。“打工人”正是一個(gè)喜歡用黑色幽默的方式吹捧自己是保安、打工人等身份的網(wǎng)名名為“抽象帶籃子”的網(wǎng)絡(luò)紅人所提出的?！按蚬と恕币辉~一經(jīng)提出，就流行于新時(shí)代青年群體中，它的“全民性”便彰顯了出來(lái)?？偠灾?，“打工人”一詞涵蓋了新時(shí)代青年對(duì)自己廣義性工人身份的認(rèn)知，是新時(shí)代青年提出的包括產(chǎn)業(yè)工人、知識(shí)型勞動(dòng)者、個(gè)體勞動(dòng)者等所有勞動(dòng)者在內(nèi)的工人群體的代表詞，是新時(shí)代青年在自身生產(chǎn)生活體驗(yàn)中對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)工人群體的科學(xué)概括。

三、“打工人”：新時(shí)代青年工人自覺的工人群體意識(shí)

“打工人”一詞的產(chǎn)生的過(guò)程是新時(shí)代青年對(duì)自身乃至新時(shí)代中國(guó)社會(huì)工人群體的科學(xué)認(rèn)知的過(guò)程，本質(zhì)上是新時(shí)代青年自身作為工人，其工人群體意識(shí)的自覺生成，為了追求幸福生活和個(gè)人發(fā)展而不斷發(fā)揮自身主體性的過(guò)程。

(一)關(guān)于盧卡奇工人“自覺的階級(jí)意識(shí)”的生成

在社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家與市民國(guó)家同時(shí)存在。所不同的是，前者是隨著舊的統(tǒng)治階級(jí)的滅亡而消失的國(guó)家，后者是朝向共產(chǎn)主義階段而逐漸走向消亡的國(guó)家，在社會(huì)主義初級(jí)階段不夠發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不可避免地存在私有制，存在包含著“物化”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系社會(huì)，因此，社會(huì)主義初級(jí)階段亦會(huì)使工人的意識(shí)達(dá)到它將成為自覺的程度。當(dāng)前中國(guó)的思想政治教育很大程度上吸取了列寧“灌輸論”的正確理論，對(duì)人民群眾、工人群體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸教育，但純粹的灌輸并不意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的完全覺醒，灌輸?shù)哪康牟皇亲尮と藢⒗碚撝庇^記憶下來(lái)，而是加快形成其群體意識(shí)的自覺?！啊杂赏鯂?guó)’‘人類史前史’的結(jié)束恰恰意味著，人與人的具體關(guān)系，即物化開始把它的力量交還給人。這一過(guò)程越是接近它的目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自己的歷史使命的意識(shí)，即它的階級(jí)意識(shí)的作用也就越重要；階級(jí)意識(shí)也就必然越強(qiáng)烈地、越直接地決定著它的每一次行動(dòng)。”[6]盧卡奇④的“自覺的階級(jí)意識(shí)”的生成中，“自覺”無(wú)疑是非常重要的。

將視角轉(zhuǎn)向中國(guó)新時(shí)代青年工人群體，他們經(jīng)受過(guò)系統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的思想政治教育，有被“灌輸”的基礎(chǔ)，就更易于擁有工人群體意識(shí)的自覺?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的具備必須樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，即意識(shí)到自己是人類歷史發(fā)展過(guò)程中主體—客體的同一，意識(shí)到自己肩上負(fù)有解放全人類的歷史使命，以及在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要?dú)v史地位?！盵7]只有這樣的自覺，在社會(huì)主義初級(jí)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能肩負(fù)起發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力、繼續(xù)消滅剝削與壓迫的重任，這正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)歷史的中介作用，將階級(jí)意識(shí)與社會(huì)總體統(tǒng)一為“自身”的“自覺”的表現(xiàn)。新時(shí)代青年在系統(tǒng)的思想政治教育下，在信息時(shí)代的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，體會(huì)到在社會(huì)主義初級(jí)階段追求美好生活而進(jìn)行勞動(dòng)奮斗的需要，而“打工人”的出現(xiàn)正是新時(shí)代青年代表對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代工人群體總體的科學(xué)認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)紅人“抽象帶藍(lán)子”所喊出的“打工都是人上人”也正是其對(duì)工人身份的積極認(rèn)同，因此“打工人”一詞的出現(xiàn)是新時(shí)代工人群體意識(shí)自覺生成過(guò)程的重要確證。

(二)關(guān)于薩特“存在先于本質(zhì)”

薩特⑤的存在主義哲學(xué)以“存在先于本質(zhì)”為基本命題，他在《存在主義是一種人道主義》中指出，“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義。”[8]3“人就是人，這不僅僅是說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣。而且也是他愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則?！盵8]3這就是薩特給“存在先于本質(zhì)”做出的解釋，包含兩個(gè)方面：人的實(shí)際存在先于人的本質(zhì)；人賦予了事物的本質(zhì)。這兩個(gè)方面便是“存在先于本質(zhì)”的合理性與參考性所在，依據(jù)薩特的觀點(diǎn)可得出：人先是出生在這個(gè)世界上，然后通過(guò)自己的自由選擇活動(dòng)創(chuàng)造自己的本質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[9]，此種活動(dòng)便是自由自覺的實(shí)踐(勞動(dòng))，人之所以能同動(dòng)物從根本上區(qū)別開來(lái)，最重要的原因就是人擁有與動(dòng)物相區(qū)別的這一人的類本質(zhì)，而人的存在和獲得本質(zhì)的能力是同時(shí)產(chǎn)生的，人一開始就存在“非理性因素”，可以通過(guò)非理性的實(shí)踐獲得“理性因素”，然后再實(shí)現(xiàn)“非理性因素”和“理性因素”結(jié)合的再次實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生人的本質(zhì)。“存在先于本質(zhì)”的這一具體過(guò)程所具有的合理性不在于命題本身，在于薩特這一命題對(duì)人“自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)”的主體性的強(qiáng)調(diào)，這種對(duì)個(gè)人存在主體性的重視是馬克思較為宏觀的語(yǔ)境中較為缺少的。薩特先是單純從個(gè)人的活動(dòng)與選擇中去思考人的本質(zhì)，再去看待“歷史中的他人”，看到了歷史條件下的個(gè)人，它對(duì)新時(shí)代中國(guó)的啟示在于，歷史條件下的個(gè)人到了像新時(shí)代中國(guó)這樣的處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家，需要在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力、繼續(xù)同剝削和壓迫作斗爭(zhēng)、為實(shí)現(xiàn)全人類解放的過(guò)程中，探索如何更好地減少自身的、個(gè)人的苦難，如何更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的主體性價(jià)值，更好地增加人民群眾的幸福感和獲得感，在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代面臨新形勢(shì)下，為了中國(guó)更好地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，這是一個(gè)刻不容緩的、要思考的重要問題。

人的類本質(zhì)是“自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)”，人自由自覺的勞動(dòng)是為了自身全面的發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)工人為了自身更加幸福的生活會(huì)不斷發(fā)揮自身的主體性，參與到社會(huì)主義建設(shè)中去，只有在發(fā)揮主體性后能夠滿足自身主體性需求、獲得幸福感和獲得感，新時(shí)代中國(guó)工人才會(huì)更加努力發(fā)揮主體性，這是一個(gè)需要繼續(xù)不斷發(fā)展的良性循環(huán)，正如習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中所說(shuō)“幸福都是奮斗出來(lái)的”[10]，人自由自覺地實(shí)踐、勞動(dòng)正是為了幸福?！按蚬と恕币辉~的出現(xiàn)正是新時(shí)代青年對(duì)自身工人身份，對(duì)自身個(gè)體的主體性的肯定，是自身工人自覺意識(shí)覺醒的一部分。在義務(wù)教育的培養(yǎng)下，在思想政治教育的正確引導(dǎo)下，新時(shí)代青年敢于同“996”⑥等不法用工作斗爭(zhēng)，懂得為了自己的需求和美好生活而努力奮斗、努力“打工”，這本身是因?yàn)椤按蚬ぁ笔怯谢貓?bào)的，這也正是新時(shí)代青年愿意做“打工人”的原因。促進(jìn)“打工”與回報(bào)的良性循環(huán)，有利于社會(huì)財(cái)富更加良好地被分配，有利于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。

(三)新時(shí)代青年工人奮斗的主體性與個(gè)人幸福

在高速發(fā)展的社會(huì)主義生產(chǎn)力條件下，在自己工人身份的生產(chǎn)生活體驗(yàn)過(guò)程中，仍可能會(huì)產(chǎn)生“憑借自身努力奮斗獲得幸福，激勵(lì)自己奮進(jìn)”以及“從事勞累、低收入的工作，從而抱怨與不滿”兩種感情。新時(shí)代青年對(duì)自身“打工人”身份的認(rèn)同正是來(lái)源于自己奮斗得到的回報(bào)與幸福能夠勝過(guò)奮斗過(guò)程中的辛勞，所以我們?cè)趶?qiáng)調(diào)科學(xué)的奮斗精神的同時(shí)，必須注重勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造力的可持續(xù)性發(fā)展，即讓奮斗的工人能夠有回報(bào)，能夠滿足自己的主體性需要，能夠獲得幸福，這樣才能讓工人實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的再生產(chǎn)。

每一個(gè)工人作為人、人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還會(huì)存在矛盾，這是不可避免的，而工人正是通過(guò)歷史中介的作用，將工人群體意識(shí)與社會(huì)總體統(tǒng)一為自身，即將個(gè)人的發(fā)展、工人群體的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展歷史地統(tǒng)一了起來(lái)。新時(shí)代青年創(chuàng)造的“打工人”一詞，將中國(guó)社會(huì)整個(gè)工人群體囊括了起來(lái)，“打工人”配合工人意識(shí)形態(tài)的教育，是工人群體意識(shí)的自覺生成。新時(shí)代中國(guó)，以新時(shí)代青年為主體的工人群體，在自覺的工人群體意識(shí)生成的基礎(chǔ)上，不斷為了幸福生活而奮斗，于是，工人發(fā)揮自身身份的主體性與工人個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)之間客觀形成了矛盾，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的衍生矛盾，這對(duì)矛盾關(guān)乎社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)，宏觀來(lái)說(shuō)，關(guān)乎整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，因此要實(shí)現(xiàn)這對(duì)矛盾和諧地良性發(fā)展，就得解決這一矛盾，讓工人充分發(fā)揮奮斗主體性的作用，在此過(guò)程中擁有更多的幸福與獲得感，包括提高工人素質(zhì)、維護(hù)工人權(quán)益、提高工人社會(huì)地位等各個(gè)方面，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。解決這一矛盾與整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與其他上層建筑領(lǐng)域的相應(yīng)設(shè)計(jì)有關(guān)，是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段需要探討的重大課題。

結(jié)語(yǔ)

工人作為中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主體，要從廣義上去理解和重視，并予以充分的尊重。新時(shí)代青年結(jié)合改革開放以來(lái)工人的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在自身的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，超越了狹義的階層區(qū)分、分工區(qū)分，用“打工人”一詞科學(xué)概括了中國(guó)社會(huì)整個(gè)工人群體，這也意味著新時(shí)代中國(guó)工人群體意識(shí)的覺醒，表明在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，工人為更加美好生活的需要與追求而發(fā)揮的主體性?shī)^斗。因此，只有處理好新時(shí)代工人群體、新時(shí)代青年奮斗與幸福實(shí)現(xiàn)的矛盾，才能更好地發(fā)揮工人的作用，促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。

注 釋：

①“搬磚”：近年網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，原指搬運(yùn)磚塊，在網(wǎng)絡(luò)中，該詞引申為工作辛苦、重復(fù)機(jī)械、賺錢不多的工作。

②“寫字樓民工”：中產(chǎn)階層、白領(lǐng)進(jìn)行自嘲的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，當(dāng)代民工被狹義地定義為農(nóng)民工、外來(lái)募工人員(外來(lái)工)、外地人，在城市中帶有很大的貶義，是城市被雇傭者中勞動(dòng)條件最差、工作環(huán)境最苦、收入最低的群體代表，于是中產(chǎn)階層、白領(lǐng)用該詞自嘲自身工作辛苦、回報(bào)低。

③“躺平”：近年網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，指主體無(wú)論周遭環(huán)境怎樣變化，內(nèi)心都毫無(wú)波瀾，對(duì)此不會(huì)有任何反應(yīng)或者反抗，表示順從心理，以此為生活理念的群體即“躺平族”，面對(duì)各種壓力選擇“一躺了之”。

④盧卡奇：盧卡奇·格奧爾格，匈牙利著名哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，當(dāng)代影響最大、爭(zhēng)議最多的馬克思主義評(píng)論家和哲學(xué)家之一。

⑤薩特：讓-保羅·薩特，法國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物，西方社會(huì)主義最積極的倡導(dǎo)者之一。

⑥“996”：指996工作制，具體是早上9點(diǎn)上班、晚上9點(diǎn)下班，中午和傍晚休息1小時(shí)(或不到)，總計(jì)工作10小時(shí)以上，并且一周工作6天的工作制度。這一制度，反映了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。