“5W”視角下武術(shù)與空手道國(guó)際傳播要素的差異性研究

高 驛 張國(guó)棟

西南大學(xué)體育學(xué)院體育科學(xué)研究所，重慶 400715

2019年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》中指出，要加強(qiáng)對(duì)外體育交往，提升中國(guó)體育的國(guó)際影響力。武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，帶有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，在強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中扮演了重要角色。新中國(guó)成立以來(lái)，政府大力支持武術(shù)的國(guó)際傳播與發(fā)展，在全球推廣中取得了一定的成績(jī)。但現(xiàn)實(shí)和研究表明，“如今的中國(guó)武術(shù)國(guó)際化成就并不是‘繁花錦繡’”，而只是數(shù)字意義上的 ‘虛無(wú)’?！盵1]中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地扎根和開(kāi)花。反觀同樣孕育于東方文明土壤的空手道，卻在五十多年時(shí)間里，發(fā)展成人氣較高的武術(shù)。[2]有學(xué)者指出，日本空手道的前身“唐手”起源于中國(guó)福建南拳，兩種武技的技術(shù)特征和精神理念均有相似之處。作為空手道“母體”的中國(guó)武術(shù)，擁有更為豐富的文化內(nèi)涵，更為悠久的歷史傳承，更為鮮明的民族特色，但其國(guó)際傳播效果和影響力卻不如空手道。這不禁讓我們感到疑惑，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際傳播究竟出了什么問(wèn)題？日本空手道的全球推廣模式中又有哪些值得借鑒的地方？國(guó)內(nèi)已經(jīng)有不少學(xué)者從傳播學(xué)和入奧視角對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解答，但大多是對(duì)空手道的整體發(fā)展歷程進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就兩種武技的差異性而言，也多是集中于對(duì)技術(shù)或段位制等單方面的研究，而立足于傳播模式對(duì)武術(shù)和空手道進(jìn)行比較的研究很少。拉斯韋爾“5W”理論是傳播學(xué)中的基本模式之一，其主要由“誰(shuí)（who）→說(shuō)什么（says what）→通過(guò)什么媒介（in which channel）→ 對(duì)誰(shuí)（to whom）→ 取得什么效果（with what effects）”[3]五個(gè)要素組成。傳播過(guò)程是極其復(fù)雜的，而“5W”理論以簡(jiǎn)化的形式對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行具體且系統(tǒng)的考察，其優(yōu)勢(shì)在于可以從整體上把握傳播過(guò)程的特點(diǎn)，為我們科學(xué)、全面地分析兩種武技國(guó)際傳播的差異奠定理論基礎(chǔ)。本研究基于拉斯韋爾“5W”理論模式，以模式中的傳播效果（withwhateffects）要素為問(wèn)題背景，細(xì)致分析中國(guó)武術(shù)和日本空手道國(guó)際傳播的其余四大要素差異，找出當(dāng)前中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的不足之處，并借鑒空手道國(guó)際傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，尋找一條適合中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的優(yōu)解道路，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)在國(guó)際上的體育影響力。

1 傳播者的差異

傳播者是傳播活動(dòng)的發(fā)起者和傳播內(nèi)容的發(fā)出者，是傳播活動(dòng)過(guò)程中最為重要的因素。[4]美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)鞝柼亍けR因在《群體生活渠道》一文中提出，“把關(guān)人”的概念，一個(gè)好的“把關(guān)者”（傳播者）可以使整個(gè)傳播過(guò)程達(dá)到事半功倍的效果。所以，我們首先要對(duì)兩種武技的傳播者進(jìn)行分析。在傳播學(xué)視角中，傳播者不是狹義上的單個(gè)的人，還包括一切傳播組織和機(jī)構(gòu)，因此，需要從武術(shù)和空手道的組織傳播和人際傳播兩方面尋找差異。

1.1 組織傳播的差異

組織擁有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和秩序，它根據(jù)自身明確的目標(biāo)來(lái)展開(kāi)等級(jí)制度和分工，組織傳播則是指組織所從事的信息活動(dòng)。[5]

目前，推動(dòng)武術(shù)國(guó)際傳播的組織主要包括中國(guó)武術(shù)研究院、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心和國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心是國(guó)家體育總局的直屬事業(yè)單位，負(fù)責(zé)全面管理武術(shù)運(yùn)動(dòng)，武術(shù)研究院則主要負(fù)責(zé)研究武術(shù)的技術(shù)、理論和政策方針等方面的內(nèi)容，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)是推動(dòng)本項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)普及和技術(shù)水平提高的全國(guó)性群眾體育社會(huì)團(tuán)體，三者主要的人員配備為三個(gè)機(jī)構(gòu)一套編制，也就是“三塊牌子，一套班子”。國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)是傳播中國(guó)武術(shù)的國(guó)際性組織，成立于1990年亞運(yùn)會(huì)后，負(fù)責(zé)舉辦世界武術(shù)錦標(biāo)賽、武術(shù)散打世界杯等六項(xiàng)官方國(guó)際性賽事。

推動(dòng)空手道進(jìn)行國(guó)際傳播的組織主要是全日本空手道聯(lián)盟（JKF）、國(guó)際空手道聯(lián)盟——極真會(huì)館（IKF）和世界空手道聯(lián)盟（WKF）。全日本空手道聯(lián)盟是經(jīng)日本內(nèi)閣府認(rèn)定的公益財(cái)團(tuán)，它以政府為依托，聯(lián)系日本奧委會(huì)、國(guó)際空手道聯(lián)盟和日本體育協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)運(yùn)營(yíng)國(guó)內(nèi)外一系列賽事活動(dòng)，其協(xié)力團(tuán)體由包括空手道四大流派在內(nèi)的七個(gè)民間組織構(gòu)成。[6]國(guó)際空手道聯(lián)盟——極真會(huì)館是大山倍達(dá)創(chuàng)立的民間性組織，其倡導(dǎo)的全接觸打擊式空手道在全世界備受歡迎。早在2015年，海外的道場(chǎng)總數(shù)就達(dá)到了8000個(gè)，全世界累計(jì)會(huì)員破千萬(wàn)。[7]世界空手道聯(lián)盟是空手道最大的國(guó)際理事機(jī)構(gòu)，在全球擁有199個(gè)會(huì)員國(guó)，負(fù)責(zé)舉辦空手道世界錦標(biāo)賽和多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)賽事。值得注意的是，空手道雖然是日本的武技，但世界空手道聯(lián)盟的總部卻設(shè)在新德里，主席是西班牙人安德里奧，日本人僅占執(zhí)委會(huì)人員的十九分之一。

從組織架構(gòu)來(lái)看，武術(shù)研究院、國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心和中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)都是官方性質(zhì)的，這形成了一種重疊和單一的格局。政府是武術(shù)國(guó)際傳播的主體地位，沒(méi)有協(xié)同和協(xié)調(diào)好官方和民間的多方勢(shì)力，導(dǎo)致武術(shù)的國(guó)際傳播呈現(xiàn)出“單向性”的特點(diǎn)。而全日本空手道聯(lián)盟帶有官方性質(zhì)，又融入了傳統(tǒng)空手道四大流派等七大民間組織，加上民間背景的國(guó)際空手道聯(lián)盟——極真會(huì)館的助力，它們各自為營(yíng)又協(xié)調(diào)運(yùn)作，讓空手道的國(guó)際傳播呈現(xiàn)出“多向性”。從兩種武技最大國(guó)際組織的組成特點(diǎn)來(lái)看，國(guó)際武聯(lián)是由中國(guó)牽頭籌備成立的，這種組成特點(diǎn)決定中國(guó)人在國(guó)際武聯(lián)中扮演重要角色。無(wú)論是在競(jìng)賽規(guī)則的修訂或武術(shù)運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范上中國(guó)人都擁有很強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，這可能會(huì)出現(xiàn)“武術(shù)屬于世界，但被中國(guó)主導(dǎo)”的情況，對(duì)于武術(shù)的國(guó)際傳播顯然是不利的。而世界空手道聯(lián)盟最先是法國(guó)人發(fā)起成立的，其前身是世界空手道組織聯(lián)盟（WUKO），主席團(tuán)和執(zhí)委會(huì)人員大多是由非日本人員擔(dān)任，在空手道競(jìng)賽規(guī)則的修訂上，日本人的話語(yǔ)權(quán)也較低。[8]這就使得空手道的國(guó)際組織更加包容和開(kāi)放，在制定政策和規(guī)則時(shí)能夠滿足更多組織的利益訴求，為空手道的國(guó)際傳播創(chuàng)造了更多可能性。

1.2 人際傳播差異

“人際傳播指人與人之間的信息交流”，[9]主要包括小群體傳播和兩人間的傳播兩種形式。武術(shù)在國(guó)際上的人際傳播者主要包括已退役的專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員們以及早期的武術(shù)移民，采用開(kāi)辦武術(shù)館校和師徒傳承兩種方式來(lái)傳播。“師徒”制產(chǎn)生于獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，具有一定的必然性，也存在局限性。[10]“師徒”制使得多樣的中國(guó)武術(shù)種類(lèi)得以延續(xù)，同時(shí)也表現(xiàn)出封閉和單一的特點(diǎn)，從而引起門(mén)派的惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致武術(shù)無(wú)法進(jìn)行大范圍傳播，加上武師素質(zhì)良莠不齊，很容易在傳播過(guò)程中起到反作用。而武術(shù)館校則因?yàn)闆](méi)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一引領(lǐng)，導(dǎo)致各種規(guī)模的武館、武校在國(guó)際上扎堆出現(xiàn)，甚至為了爭(zhēng)奪資源而相互詆毀，損壞了中國(guó)武術(shù)的國(guó)際聲譽(yù)。[11]空手道的人際傳播擁有產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)，其主要采用道館的模式進(jìn)行小群體傳播，“遍布世界各地的空手道道館猶如一個(gè)個(gè)空手道網(wǎng)絡(luò)，給人們提供了學(xué)習(xí)空手道的便利條件”，[12]讓練習(xí)空手道形成一種潮流，例如：空手道傳統(tǒng)四大流派——?jiǎng)側(cè)崃?、松濤流、和道流和糸東流以及極真會(huì)館的道館在世界各地均有分布，并且對(duì)傳播人員的要求較高，不僅需要取得教練員證和裁判證，熟練掌握空手道的理論和技術(shù)，還需要是品德高尚的人，[13]這在一定程度上也保障了武技傳播的效果。

2 傳播內(nèi)容的差異

根據(jù)文化三層次理論，武技作為一種文化，也可從器物文化層、制度文化層和精神文化層三個(gè)層面進(jìn)行解析，具體包括技術(shù)技法和服裝、段位制度和精神內(nèi)涵三個(gè)方面。

2.1 器物層面

從技術(shù)技法來(lái)看，武術(shù)傳播的內(nèi)容可以分為“套路”和“散打”兩種形式?！疤茁贰笔且贿B串含有技擊和攻防含義的動(dòng)作組合，“散打”則可以理解為實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗，兩者分別對(duì)應(yīng)空手道的“型”和“組手”。武術(shù)套路大致分為拳術(shù)、短器械和長(zhǎng)器械三類(lèi)，拳術(shù)類(lèi)又可具體分為長(zhǎng)拳、南拳、太極拳等，長(zhǎng)短器械類(lèi)又包含刀術(shù)、劍術(shù)、南刀、棍術(shù)、槍術(shù)、南棍等，而各種套路類(lèi)型下又進(jìn)行更為具體的區(qū)分，套路總量不計(jì)其數(shù)，其中還穿插了不同的腿法、步法以及跳躍動(dòng)作，其技術(shù)特點(diǎn)可謂“踢、打、摔、拿無(wú)不蘊(yùn)含其中，穿蹦跳躍，閃展騰挪，動(dòng)靜起伏，或大開(kāi)大合或短小精悍……。”[14]空手道“型”以傳統(tǒng)四大流派的“型”為主流，四大流派“規(guī)定型共84個(gè),指定型為8個(gè)”，[15]除此之外還有一些較為出名流派的“型”，例如：小林流、上地流等，其主要技術(shù)內(nèi)容包括手型、步型和腿法，并且空手道舍棄了沖繩空手的器械套路，其“動(dòng)作簡(jiǎn)潔，橫平豎直，攻防意義清晰，幾乎沒(méi)有翻轉(zhuǎn)跳躍的大幅度動(dòng)作。”[16]綜上，無(wú)論是從數(shù)量還是技術(shù)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，空手道“型”相較于武術(shù)“套路”都更加精簡(jiǎn)，習(xí)練者也更容易上手。從實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗的技術(shù)來(lái)看，武術(shù)的“散打”擁有很強(qiáng)的技擊屬性，但卻和“套路”趨于分離，其在彌補(bǔ)中國(guó)武術(shù)格斗能力不足的同時(shí)，與“套路”平行獨(dú)立發(fā)展又加劇了武術(shù)的打練分離。[17]而空手道在實(shí)戰(zhàn)比賽中必須使用自身技術(shù)，因此，空手道的“組手”實(shí)戰(zhàn)以“型”為基礎(chǔ)，[18]兩者形成了打練結(jié)合的模式。

服裝是一種語(yǔ)言和藝術(shù)，它有著豐富的內(nèi)涵和意義，在武技的傳播過(guò)程中起到承載文化的作用。武術(shù)套路競(jìng)賽的服裝樣式豐富多樣，《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》雖然規(guī)定了服裝的款式，但顏色和圖案可以自行選擇，因此，武術(shù)套路競(jìng)賽對(duì)服裝要求沒(méi)有簡(jiǎn)潔統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并且服裝中運(yùn)用了太多盤(pán)扣、刺繡、邊飾和開(kāi)衩等傳統(tǒng)元素，融入了過(guò)多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。[19]雖然豐富的服裝樣式可以突出運(yùn)動(dòng)員和項(xiàng)目的特點(diǎn)，大量傳統(tǒng)元素的運(yùn)用也弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化，但難免帶給觀眾一種樣式上“花花綠綠”，符號(hào)上“審美疲勞”的視覺(jué)體驗(yàn)，在國(guó)際化的推廣中可能會(huì)有相反效果。而武術(shù)散打競(jìng)賽的服裝卻完全拋棄了傳統(tǒng)元素，滿身的護(hù)具完全趨向于西方的搏擊服裝風(fēng)格，讓人看了不禁產(chǎn)生疑惑：這是中國(guó)武術(shù)嗎？而空手道服裝由道服、腰帶和道褲組成，顏色一般為白色，設(shè)計(jì)規(guī)整且樣式簡(jiǎn)潔，散發(fā)出一種高潔、干凈的氣息，不僅能充分發(fā)揮空手道橫平豎直的動(dòng)作美感，還向觀眾傳遞了一種樸素、艱苦的精神理念，并且空手道的“型”和“組手”都是采用這種簡(jiǎn)潔的白色道服，形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，更利于大范圍的國(guó)際傳播。

2.2 制度層面

中國(guó)武術(shù)段位制是一種“根據(jù)個(gè)人從事武術(shù)鍛煉和武術(shù)活動(dòng)的年限，掌握武術(shù)技術(shù)和理論水平、研究成果、武德修養(yǎng)，以及對(duì)武術(shù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，全面評(píng)價(jià)習(xí)武者武術(shù)水平等級(jí)的制度?！盵20]中國(guó)武術(shù)段位制設(shè)晉級(jí)和晉段兩部分，采用“三級(jí)九段制”，段前級(jí)由低到高分為：一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)，段位由低到高又分為：初段位（一段、兩段、三段）、中段位（四段、五段、六段）、高段位（七段、八段、九段）?？帐值浪褂玫亩挝恢疲笆且?0世紀(jì)初的柔道段位制為基礎(chǔ)修改而成的，其用不同顏色的腰帶來(lái)辨別技術(shù)水平的高低，大多數(shù)俱樂(lè)部采用的顏色是白色、綠色、褐色和黑色?！盵21]通常黑帶以上為“有段者”，段位從低到高分為初段至十段，黑帶以下為“無(wú)段者”，級(jí)數(shù)從低到高分為九或十級(jí)至一級(jí)，腰帶的顏色越深意味著等級(jí)越高。

就級(jí)數(shù)和段位設(shè)置而言，空手道段位制較武術(shù)段位制的級(jí)數(shù)設(shè)置更加細(xì)致，并且每一級(jí)都有不同顏色的色帶對(duì)應(yīng)，習(xí)練者通過(guò)提升等級(jí)來(lái)更換色帶，更容易獲得榮譽(yù)感和自豪感。而武術(shù)段前級(jí)數(shù)量較少，要達(dá)到段位級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的難度又相對(duì)較大，加上所采用的徽標(biāo)制在日常的訓(xùn)練和比賽中不方便佩戴，整個(gè)過(guò)程難以讓習(xí)練者體驗(yàn)到榮譽(yù)感和滿足感。[22]就考評(píng)內(nèi)容而言，有學(xué)者指出，武術(shù)段位制的結(jié)構(gòu)編排和技術(shù)元素的精準(zhǔn)度都優(yōu)于空手道段位制，[21]但在禮儀規(guī)范和武德修養(yǎng)方面的考評(píng)內(nèi)容卻有所不足?！吨袊?guó)武術(shù)段位制手冊(cè)》在考評(píng)武德方面對(duì)未成年人的標(biāo)準(zhǔn)是知曉尊師重道的傳統(tǒng)和規(guī)范操作武術(shù)禮儀，而對(duì)成年人的要求僅需不違法亂紀(jì)，這未免顯得有些“形式化”和“空洞化”。反觀空手道在武德修養(yǎng)的考核中，對(duì)道館禮儀、鞠躬禮儀和道服穿著規(guī)范等方面都做出了要求，[23]相較于武術(shù)的考核標(biāo)準(zhǔn)而言顯得更加具體。

2.3 精神文化層面

中國(guó)武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，經(jīng)過(guò)歷史沉淀形成了極其豐富的哲學(xué)和道德內(nèi)涵，其倡導(dǎo)“天人合一”的精神境界，秉承“崇尚道德”的文化品性，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”的奮斗追求，帶有強(qiáng)烈的民族印記。[24]空手道精神是文化交流和碰撞的產(chǎn)物，它在形成過(guò)程中深受我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，并吸收了日本武道精神元素，對(duì)禮儀的要求十分鮮明，練習(xí)過(guò)程中把人格修煉放在首位，[25]因此，空手道也素有“君子之拳”的美稱?！癘SU”就很好地詮釋了空手道精神，它是空手道獨(dú)特的禮語(yǔ)，代表著耐心、決心和感激，“每一次說(shuō) ‘OSU’，都是在提醒自己‘OSU’所代表的精神。每個(gè)空手道練習(xí)者在練習(xí)空手道之前都必須首先學(xué)習(xí)空手道的禮儀，并把‘OSU’常掛在口邊，時(shí)刻提醒自己這個(gè)不可忘記的品德?！盵26]按理來(lái)說(shuō)，內(nèi)涵如此豐富的武術(shù)精神應(yīng)該在國(guó)際傳播中充分發(fā)揮自身的教化作用，輸出我國(guó)的優(yōu)秀價(jià)值觀，然而事實(shí)并非如此。武術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化、全球化和入奧的形勢(shì)下，將側(cè)重點(diǎn)放在了競(jìng)技武術(shù)、技術(shù)訓(xùn)練等方面，一定程度上忽視了武德文化的培養(yǎng)和熏陶，[27]加上網(wǎng)絡(luò)和影視劇的不良宣傳，很容易在國(guó)際上構(gòu)建出“武術(shù)即打打殺殺”的形象，背離了我國(guó)文化傳播的初心，沒(méi)有滿足人們的精神價(jià)值需求，降低了武術(shù)對(duì)國(guó)際人群的吸引力。反觀空手道，其在傳播過(guò)程中擁有明確的文化理念，[28]將人格修煉放在首位，并對(duì)禮儀做出嚴(yán)格要求，將禮節(jié)、道德修養(yǎng)外化到訓(xùn)練、比賽、生活中每一處細(xì)節(jié)，充分發(fā)揮了空手道的教化功能。例如，國(guó)外學(xué)者考察紐約空手道俱樂(lè)部時(shí)，發(fā)現(xiàn)參與的孩子和父母都帶有高度熱情，即使來(lái)練習(xí)需要長(zhǎng)途跋涉，孩子們也從不遲到，并且學(xué)員在整個(gè)過(guò)程中都表現(xiàn)出謙虛、守紀(jì)和相互尊重的作風(fēng)。[29]因此，很多習(xí)練者都被空手道精神深深吸引。

3 傳播媒介的差異

傳播媒介是信息傳播過(guò)程中的橋梁，它可以將傳者意志傳播給受眾，溝通傳播雙方的思想，是完成傳播行為的工具和手段。[30]隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，世界已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，兩種武技主要以書(shū)籍、影視劇等較為傳統(tǒng)的媒介和網(wǎng)站、社交論壇等更為現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)媒介來(lái)承載傳播內(nèi)容。

3.1 書(shū)籍和影視劇媒介

武技書(shū)籍主要包括理論作品和武俠小說(shuō)，前者在武術(shù)和空手道的國(guó)際傳播中發(fā)揮了巨大作用，例如：大山倍達(dá)出版的首部英文空手道書(shū)籍《WHAT IS KARA-TE》發(fā)行50萬(wàn)部，在海外成為暢銷(xiāo)書(shū)，[31]日本空手道之父船越義珍指導(dǎo)出版的《空手道教范》也被翻譯為多國(guó)語(yǔ)言版本，中國(guó)武術(shù)在國(guó)外的英文版書(shū)籍更是涵蓋了醫(yī)學(xué)、教育、哲學(xué)等多個(gè)主題。[32]在這一點(diǎn)上兩種武技并沒(méi)有太大差異，但武俠小說(shuō)和影視劇對(duì)于武術(shù)和空手道的國(guó)際傳播的影響卻存在極大的不同。武術(shù)的國(guó)際傳播中，武俠小說(shuō)和影視劇做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。從武俠小說(shuō)來(lái)看，“金庸作品經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)不衰，在世界范圍內(nèi)影響頗深”，[33]它描述了神秘莫測(cè)的東方元素、拜師學(xué)藝和尊師重道的傳統(tǒng)禮節(jié)以及豐富多元的武術(shù)流派等內(nèi)容，并通過(guò)文字和圖畫(huà)向世界人民展示了中華武術(shù)的博大精深，這讓一些國(guó)際友人建立起對(duì)中國(guó)武術(shù)的初步認(rèn)識(shí)，并吸引許多人投身于武術(shù)練習(xí)中。從影視劇來(lái)看，由李小龍主演的一系列功夫片在國(guó)外掀起了一陣“功夫熱”的潮流，“Kungfu”一時(shí)間成為世界武術(shù)界的熱詞。在此之后，成龍、李連杰等影星也在好萊塢大放光彩，產(chǎn)出了諸如少林寺、尖峰時(shí)刻等優(yōu)秀的武術(shù)影視作品，這些內(nèi)容以真實(shí)的打斗場(chǎng)景和變幻莫測(cè)的武術(shù)招式來(lái)沖擊著國(guó)際觀眾的視覺(jué)感官，為中國(guó)武術(shù)吸納了大批的粉絲。有調(diào)查指出，東南亞有近65%的武術(shù)愛(ài)好者是受到武俠小說(shuō)和港臺(tái)、大陸的武俠影視作品的影響從而關(guān)注武術(shù)和練習(xí)武術(shù)的，[34]這說(shuō)明武俠小說(shuō)和影視劇兩個(gè)媒介在中國(guó)武術(shù)的國(guó)際傳播中發(fā)揮了很大的影響力。相比之下，空手道有關(guān)的小說(shuō)和影視作品則比較匱乏，電影《黑帶》的制作背景中有提到，我國(guó)知名影星周星馳和泰國(guó)功夫明星托尼·賈都曾在采訪中為空手道沒(méi)有相應(yīng)的優(yōu)秀影視劇而表示惋惜，[35]而日本的武俠小說(shuō)雖然塑造了諸如宮本武藏、猿飛佐助等一些日本的武俠形象，但其內(nèi)容大多涉及劍道和忍者，專(zhuān)門(mén)描述空手道的小說(shuō)寥寥無(wú)幾。

綜上，中國(guó)武術(shù)充分利用武俠小說(shuō)和影視劇進(jìn)行國(guó)際傳播，并取得了不俗的效果，空手道則沒(méi)有過(guò)多重視對(duì)武技的藝術(shù)加工，在這方面的影響力較弱。但值得注意的是，武俠小說(shuō)和影視劇在遍地開(kāi)花的同時(shí)也埋下了隱患。為了追求美感和神秘感，這兩種作品或多或少對(duì)武術(shù)進(jìn)行了“神話”處理，容易給實(shí)際習(xí)練人群造成一種落差感，加上近年來(lái)一些不良影視作品的影響，導(dǎo)致武術(shù)本質(zhì)被曲解，不利于武術(shù)在國(guó)際上進(jìn)行更深層次的傳播。因此，我們一方面要肯定小說(shuō)和影視劇對(duì)于武術(shù)國(guó)際傳播的作用，充分利用這兩種形式推動(dòng)武術(shù)的國(guó)際化，更要思考如何最大限度地去除相應(yīng)的不利影響。

3.2 網(wǎng)站和社交平臺(tái)媒介

網(wǎng)絡(luò)信息無(wú)處不在，它可以借助網(wǎng)絡(luò)輕松通向全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，凸顯出網(wǎng)絡(luò)媒介在國(guó)際傳播中的巨大優(yōu)勢(shì)。[36]網(wǎng)站和社交平臺(tái)是互聯(lián)網(wǎng)媒體的兩種主要形式，也是網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上獲取信息的主要渠道，能夠助力武技愛(ài)好者增大閱讀量和話題量。從網(wǎng)站媒介來(lái)看，武術(shù)主要通過(guò)國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)官方網(wǎng)站、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站、武術(shù)世界網(wǎng)等五個(gè)主要網(wǎng)站傳播，這五個(gè)網(wǎng)站中，僅國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)官網(wǎng)是全球性質(zhì)的，其余四個(gè)更多是面向國(guó)內(nèi)的。而空手道所建立的權(quán)威網(wǎng)站有世界空手道聯(lián)盟官方網(wǎng)站和亞洲空手道官方網(wǎng)站等十一個(gè)之多，其中既有全球范圍的，也有亞洲范圍的，日本國(guó)內(nèi)空手道各大流派也有自己的官網(wǎng)。無(wú)論是從數(shù)量還是在覆蓋范圍來(lái)講，武術(shù)網(wǎng)站與空手道網(wǎng)站相比尚有不足，并且有學(xué)者指出，武術(shù)網(wǎng)站的版塊配置、內(nèi)容更新度和更新頻率等層面相較于空手道網(wǎng)站均有不足之處。[37]從社交平臺(tái)來(lái)看，當(dāng)前國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在微博、微信和Youtube等國(guó)內(nèi)和國(guó)際社交平臺(tái)上均開(kāi)設(shè)了賬號(hào)，[38]但明顯更傾向于國(guó)內(nèi)社交平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)，對(duì)世界上最流行的YouTube、Facebook、Instagram等社交媒體的運(yùn)營(yíng)卻有所欠缺。截至2022年8月，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在上述三個(gè)平臺(tái)的關(guān)注人數(shù)分別是5.37萬(wàn)、3.3萬(wàn)、1.8萬(wàn)，而世界空手道聯(lián)盟對(duì)應(yīng)的關(guān)注人數(shù)為63萬(wàn)、50萬(wàn)、35.1萬(wàn)，數(shù)量差異非常明顯。兩者相比之下，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的公眾吸引力更低，利用社交媒體發(fā)揮的影響力也遠(yuǎn)低于世界空手道聯(lián)盟。

4 傳播受眾的差異

傳播受眾是傳播活動(dòng)中信息的接受者，是傳播鏈條的重要一環(huán)。受眾研究理論中的“滿足需要論”指出，人們并不是被動(dòng)地接受傳播活動(dòng)，而是主動(dòng)地選擇自身喜愛(ài)或所需要的內(nèi)容，研究受眾時(shí)不僅需要了解受眾對(duì)什么感興趣，還要了解感興趣的原因”。[39]武術(shù)和空手道受眾選擇的內(nèi)容和習(xí)武動(dòng)機(jī)均存在一定差異。

4.1 受眾選擇內(nèi)容

武術(shù)的國(guó)際受眾選擇的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)（套路和散打）、太極拳三種類(lèi)型，并且不同流派體系的特點(diǎn)與風(fēng)格有明顯差異，例如：形意拳的風(fēng)格是硬打硬進(jìn)，不求形象但求意真，在五行中講究金木水火土的內(nèi)涵，技擊屬性相對(duì)突出，而太極拳則講究“以柔克剛”，蘊(yùn)含了豐富的哲理，吸收了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)、導(dǎo)引等理論，更注重對(duì)身心的修養(yǎng)?？帐值涝谶@方面就顯得更加單一，內(nèi)容主要包括世界空手道聯(lián)盟推廣的競(jìng)技空手道、極真會(huì)館的全接觸式空手道以及一些流派傳授的傳統(tǒng)空手道。從表面上看，空手道也根據(jù)不同體系的特點(diǎn)分為幾種大類(lèi)，但實(shí)際內(nèi)容的差異并沒(méi)有武術(shù)那樣明顯。例如：現(xiàn)代競(jìng)技空手道和極真會(huì)的全接觸式空手道，這是兩種不同的空手道類(lèi)型，其明顯差異也僅體現(xiàn)在競(jìng)賽方式上，它們分別貫徹“寸止”和“身體接觸”的理念，宏觀的技術(shù)特征實(shí)際上并沒(méi)有多大區(qū)別。綜上，武術(shù)供受眾們選擇的內(nèi)容相較于空手道來(lái)說(shuō)更加豐富。從理論上講，武術(shù)更有可能滿足不同年齡段人群的習(xí)武動(dòng)機(jī)，例如：老年人練太極拳來(lái)滿足身體健康的需要，青年和中年練習(xí)散打用于防身自衛(wèi)等，而且上述人群并不局限于只練對(duì)應(yīng)類(lèi)型的武術(shù)，這符合“滿足需要論”中受眾可以各取所需的特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，武術(shù)按理應(yīng)該比空手道更受眾們的青睞，然而卻事與愿違，武術(shù)在傳播過(guò)程中不僅沒(méi)有利用這一優(yōu)勢(shì)，反而因豐富的內(nèi)容體系讓國(guó)際受眾難以選擇具體的武術(shù)類(lèi)型和無(wú)法區(qū)分什么是真正的中國(guó)武術(shù)。因此，在未來(lái)的傳播過(guò)程中，我們應(yīng)該整合豐富的武術(shù)資源，形成幾種典型的、標(biāo)準(zhǔn)的、滿足廣大受眾需求的武術(shù)類(lèi)型，促進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化傳播。

4.2 受眾習(xí)武動(dòng)機(jī)

根據(jù)我國(guó)學(xué)者對(duì)挪威卑爾根地區(qū)習(xí)武人群的調(diào)查得知，武術(shù)習(xí)練者較空手道習(xí)練者在“學(xué)習(xí)技擊防身”層面的動(dòng)機(jī)相對(duì)較弱，這從側(cè)面說(shuō)明了武術(shù)給人一種“實(shí)戰(zhàn)價(jià)值”不如空手道的印象，而武技的核心價(jià)值就是技擊屬性，武術(shù)技擊屬性的相對(duì)缺失，會(huì)導(dǎo)致受眾們?cè)谶x擇武技時(shí)更傾向于練習(xí)技擊屬性更強(qiáng)的空手道，這也是為什么武術(shù)在國(guó)際上不如空手道受歡迎的原因之一；另一方面，很大一部分武術(shù)的國(guó)際受眾想要通過(guò)習(xí)練武術(shù)來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)文化以及強(qiáng)身健體，這說(shuō)明人們對(duì)中國(guó)文化充滿濃厚的興趣，武術(shù)的健身價(jià)值也在國(guó)際上有較強(qiáng)的認(rèn)同感。因此，武術(shù)在未來(lái)的傳播過(guò)程中，要注重文化與武技的結(jié)合，并繼續(xù)推廣武術(shù)的健身價(jià)值，同時(shí)，要著重提高武術(shù)的技擊屬性，通過(guò)舉辦賽事和武技交流會(huì)等多種形式宣傳武術(shù)的技擊能力，以此讓國(guó)際受眾形成現(xiàn)實(shí)而正確的習(xí)武動(dòng)機(jī)，促進(jìn)武術(shù)在國(guó)際上的可持續(xù)發(fā)展。

5 啟示

5.1 優(yōu)化傳播

優(yōu)化傳播組織結(jié)構(gòu)布局，政府在傳播過(guò)程中要繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，完善相關(guān)制度和規(guī)范，利用政府資源和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)來(lái)傳播和推廣武術(shù)。但主導(dǎo)并不意味著“一手抓”，政府發(fā)力的同時(shí)應(yīng)該鼓勵(lì)民間力量參與進(jìn)來(lái)，給予民間力量政策傾斜和經(jīng)濟(jì)支持，打造武館的品牌和產(chǎn)業(yè)，培育一批高素質(zhì)、高水平的個(gè)體武術(shù)傳播者，并在國(guó)外建立監(jiān)督和管理機(jī)構(gòu)，促成各武館由無(wú)序惡意競(jìng)爭(zhēng)向有序合作競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，由此推動(dòng)武術(shù)的國(guó)際傳播由“單一性”向“多元化”發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)主體多元的中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播新格局。再者，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)加強(qiáng)工作，充分溝通和聯(lián)系各洲際武聯(lián)，了解其困境及難處并給予一定支持，并動(dòng)員更多國(guó)際人士參與。

5.2 凸顯武術(shù)的技擊屬性

技擊屬性是一種武技的核心和靈魂，雖然個(gè)體拳打腳踢的年代已經(jīng)過(guò)去，又有高度的法治建設(shè)來(lái)保護(hù)我們的生命安全，但生活中的意外情況誰(shuí)都預(yù)想不到，人們都想擁有一技防身，致使很大一部分人是抱著防身自衛(wèi)的目的而習(xí)練武技，正因如此，凸顯武術(shù)的技擊屬性顯得格外重要。要想突出武術(shù)的技擊屬性，首先,要加大對(duì)武術(shù)技擊能力的宣傳力度，例如,采用舉行比賽或公開(kāi)史實(shí)資料等方法去除武術(shù)“花拳繡腿”“藝術(shù)體操”等污名。其次，我們要取武術(shù)中技擊屬性突出的部分，對(duì)實(shí)戰(zhàn)技擊術(shù)進(jìn)行深入研究，去除一些華麗而不實(shí)用的動(dòng)作，提升武術(shù)的整體技擊水平。最后，武術(shù)習(xí)練進(jìn)程中需要重視身體素質(zhì)的提高，并結(jié)合基本技法進(jìn)行綜合性練習(xí)，中途還可以在保證安全的情況下進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練，提升武術(shù)隨機(jī)應(yīng)變的格斗能力。

5.3 重拾“打練結(jié)合”的武術(shù)特征

“打練結(jié)合”是中國(guó)武術(shù)的一大特征，這一特征使中國(guó)武術(shù)區(qū)別于體操或西方拳擊等項(xiàng)目。中國(guó)武術(shù)套路演練對(duì)身法、步法和精氣神的運(yùn)用均有講究，這不單是為了展現(xiàn)武術(shù)形式，更保障了技術(shù)的連貫和精純。因此，中國(guó)武術(shù)的一招一式可以順滑過(guò)渡，形成前呼后應(yīng)的格局，具有較強(qiáng)的藝術(shù)氣息，而且非常實(shí)用。現(xiàn)代散打的產(chǎn)生很大程度上借鑒了西方成熟的搏擊體系，雖然吸收了一些傳統(tǒng)武術(shù)招式方法，但其攻防時(shí)招法碎片化，四肢與身體沒(méi)有融為一體，絲毫看不出中國(guó)武術(shù)的影子。如今，競(jìng)技武術(shù)套路趨向“高新難美”，現(xiàn)代散打又失去了傳統(tǒng)武術(shù)之韻味，兩者名義上都是中國(guó)武術(shù)，實(shí)際卻趨于分離，導(dǎo)致人們已經(jīng)分不清什么是真正的中國(guó)武術(shù)。對(duì)此，我們需要將散打與套路進(jìn)一步融合，以套路修習(xí)作為散打進(jìn)階的基礎(chǔ)，演練套路時(shí)要禁止沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)意義的花招，騰空躍起動(dòng)作要適度使用。進(jìn)行散打比賽時(shí)可以對(duì)動(dòng)作做出相應(yīng)的規(guī)定，不能與套路產(chǎn)生割裂感。以此讓套路和散打相輔相成，讓習(xí)練者既能感受到中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)韻味，又能以套路為基礎(chǔ)進(jìn)一步提升自己的技擊水平，重顯打練結(jié)合的武術(shù)特色。

5.4 簡(jiǎn)潔和規(guī)范是大范圍傳播的前提

中國(guó)武術(shù)博大精深，自成體系的拳種就有129個(gè)，表明中國(guó)武術(shù)百花齊放，文化傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這本來(lái)是中國(guó)武術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，但在國(guó)際大范圍傳播中，豐富的內(nèi)容反而成為武術(shù)推廣的障礙。著眼于世界性的傳播，武術(shù)需要在充分了解國(guó)際受眾需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉實(shí)用的標(biāo)志性技術(shù)，形成更加簡(jiǎn)潔的幾套內(nèi)容，這不僅有利于明確武術(shù)的概念，降低武術(shù)初學(xué)者的習(xí)練門(mén)檻，還能讓受眾根據(jù)自身的需要來(lái)選擇對(duì)應(yīng)的形式，從而吸引更多人群習(xí)練武術(shù)。規(guī)范對(duì)于武術(shù)的大范圍傳播同樣不可或缺，規(guī)范的服裝可以成為中國(guó)武術(shù)的名片，讓習(xí)練者感受服裝元素蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并且提升習(xí)武的儀式感，激發(fā)人們練武的興趣。段位制度規(guī)范后有利于武術(shù)形成完整的體系，對(duì)“打練結(jié)合”模式的形成、武術(shù)精神文化的傳承以及日常習(xí)練行為的規(guī)范均有重要意義，還能避免認(rèn)證方式花樣百出，保障人們習(xí)練武術(shù)的可持續(xù)性。

5.5 運(yùn)用武術(shù)影視與社交媒介樹(shù)立正確的武術(shù)觀念

相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)于武術(shù)影視劇的審批要做到更加嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)密，不能讓各種假大空的影視題材影響國(guó)際受眾對(duì)武術(shù)概念的判斷，并嘗試拍攝一些立足于現(xiàn)實(shí)，能展示武術(shù)魅力的影片，例如，制作武術(shù)歷史紀(jì)錄片，不僅可以向受眾展示武術(shù)的技擊特征，還能讓人們感受到武術(shù)的文化底蘊(yùn)，加深人們對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，官方要注重外文翻譯，準(zhǔn)確地向國(guó)際友人傳達(dá)武術(shù)名詞的意思和內(nèi)涵，并利用優(yōu)質(zhì)的武術(shù)網(wǎng)站和國(guó)際流行社交媒體向人們講述武術(shù)故事，解答國(guó)際人群對(duì)武術(shù)的疑惑，擴(kuò)大武術(shù)的影響力，讓武術(shù)在各種國(guó)際平臺(tái)上有話題、有熱度、有信息，幫助人們樹(shù)立正確的武術(shù)觀念。

5.6 建立武術(shù)國(guó)際傳播效果評(píng)估及反饋機(jī)制

傳播活動(dòng)的成功與否以效果的好壞為基準(zhǔn)，為了回顧和反思傳播過(guò)程中的不足之處，官方要建立專(zhuān)門(mén)的信息反饋機(jī)構(gòu)，對(duì)武術(shù)的國(guó)際傳播效果進(jìn)行量化和質(zhì)化的評(píng)估，分析影響傳播效果的對(duì)象、環(huán)境、方式方法等因素，針對(duì)性地做出提高和改善，并根據(jù)反饋情況做出獎(jiǎng)懲行為，促進(jìn)各傳播團(tuán)體的積極性和主動(dòng)性。此外，還要注重反饋平臺(tái)的多元化，讓反饋者有豐富的渠道能夠表達(dá)自身的意見(jiàn)，只有這樣才能廣泛傾聽(tīng)全球受眾的聲音，推進(jìn)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)比較分析兩種武技的國(guó)際傳播模式得出，空手道較武術(shù)在國(guó)際上傳播得更加成功的原因與其傳播組織結(jié)構(gòu)的合理多元化和技術(shù)的簡(jiǎn)化有關(guān)。同時(shí)，空手道采用規(guī)范的道館進(jìn)行小群體傳播，整個(gè)傳播過(guò)程注重道德和技術(shù)傳播齊頭并進(jìn)，以自身的技擊屬性吸引受眾，并且充分利用國(guó)際流行媒介來(lái)擴(kuò)大自身影響力，讓幾大傳播要素形成合力，極大地推動(dòng)了空手道的國(guó)際推廣。武術(shù)國(guó)際化傳播是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)工程，我們應(yīng)立足于自身特點(diǎn)，優(yōu)化傳播組織結(jié)構(gòu)，凸顯武術(shù)的技擊屬性，在簡(jiǎn)化技術(shù)技法后以“打練結(jié)合”的模式對(duì)外傳播，整個(gè)傳播過(guò)程要重視國(guó)際社交平臺(tái)和影視劇的影響力，并建立有效的評(píng)估機(jī)制來(lái)反饋傳播效果，打造一條適合中國(guó)武術(shù)傳播的可持續(xù)發(fā)展之路。