中國婚姻制度的嬗變歷程探索

李金星

貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025

一、婚姻的目的和原則

（一）婚姻目的

古代社會的婚姻觀并不像現(xiàn)代社會一樣，由兩人自由戀愛，不受家庭父母等其他因素的影響，而在于婚姻雙方的自愿。然而在古代，婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。［1］從這里可以看出，在我國古代，婚姻目的并不在于結(jié)婚的兩人對于自己結(jié)婚對象的選擇，婚姻當(dāng)中往往并不看重雙方的感情，只看重雙方父母的選擇。

（二）婚姻原則

我國古代婚姻原則主要有一夫一妻多妾制原則，一夫一妻原則的文字記載最早出現(xiàn)于西周時期，即一個人只可以娶一個正室妻子，但是妾可以娶多個沒有限制，娶妻有一系列的規(guī)則和程序，但是娶妾并沒有過多限制與程序。還有同姓不婚原則，“男女同姓，其生不蕃”即指：同族的男女結(jié)成夫妻，所生育的后代不能繁衍。這里的同性指的是同族，即同一宗族的男女。這是古人經(jīng)歷了眾多的實踐總結(jié)出來的一個婚姻原則。西周時期，除了同姓不婚，還有“居父母喪不婚”，這是婚姻暫時性禁止。以及父母之命媒妁之言原則，男女雙方想要結(jié)婚必須經(jīng)過父母的同意，并且經(jīng)過媒人的牽線，在《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》中就有“?。ㄈⅲ┢奕缰?，匪媒不得”“取（娶）妻如之何，必告父母”。由于婚姻往往是兩個異姓宗族的聯(lián)合，因此必須“門當(dāng)戶對”，故因此必須由父母甚至宗族長決定，私定終身是被嚴(yán)格禁止的。

二、婚姻的成立條件

首先是父母之命媒妁之言，在宗法制度之下，兒女的婚姻大事必須要有父母親掌管，并通過媒人的牽線，否則婚姻就是不法婚姻。除了有媒妁之言之外還要遵循“六禮”程序，六禮主要有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是男方家請媒人去向女方家提親，問名是男方詢問女方姓名生辰八字等，然后在宗廟卜卦以定吉兇；納吉就是卜得吉兆之后就向女方家里訂婚；納征是男方派人到女方家里去送聘禮，之后婚約正式成立；請期是指和女方家商量讓女方家選定結(jié)婚日期；親迎則是指在結(jié)婚之日新郎去女方家迎娶新娘。經(jīng)過六禮之后婚姻即告完成，婚姻最終成立。六禮是區(qū)分女方是妻還是妾的身份的最為重要的程序，娶妻必須經(jīng)過六禮，所以古人有娶妻納妾之說以及娶則為妻，奔則為妾之說，納和奔就是沒有經(jīng)過六禮程序的婚姻。

三、離婚的條件和限制

（一）離婚的條件

在現(xiàn)代社會當(dāng)中，離婚必須經(jīng)過雙方協(xié)商一致，包括財產(chǎn)子女撫養(yǎng)等，沒有協(xié)商一致的就只能向法院起訴離婚。而在古代時，夫妻雙方如果想要離婚的話主要取決于男方的意愿，女子是沒有離婚的發(fā)言權(quán)的，這個特點取決于古代的男權(quán)思想，女子只是依附于男子的存在，男子就是一個家庭的中心，任何事由男子來做決定。但是在古代離婚也是有一定條件限制的，并不是男方只要想離婚就能夠離婚的，在《大戴禮記·本命》當(dāng)中這樣記載了離婚的條件，婦人犯了以下七條便能將其休掉：不孝順父母的；無子嗣的，包括只生了女兒未生兒子；生活淫亂的；有妒忌之心的；有惡劣疾病的；搬弄是非的；盜竊的。女子只要犯了其中任何一條，男方都可以將其休掉，趕出家門。

（二）禁止離婚的條件

在古代社會，女性的社會地位非常之低，如果不對男性權(quán)利加以限制，那女性在社會當(dāng)中將會無法生存，所以古人對男性權(quán)利也加了一些限制。對于離婚，除了要有“七出”之條男方才能休妻之外，還有“三不去”：一是有所?。ㄈⅲ?，無所歸，不去。指女子出嫁時有娘家在，但休妻時已經(jīng)沒有娘家可以依靠，如果此時休妻就會導(dǎo)致女子無家可歸，所以不能休妻；二是與更三年喪，不去。指女子在嫁入夫家之后與丈夫一起為公婆守孝了三年，已經(jīng)盡到兒媳的孝道，所以不能將其休掉；三是前貧賤，后富貴，不去。指在娶妻時自己很貧賤，但婚后妻子與丈夫共渡難關(guān)，最后經(jīng)過努力把家庭經(jīng)營富貴之后，就不能再行休妻。

四、各朝代婚姻制度的特點

（一）漢代與南北朝時期的婚姻制度

在漢代時期，基本上沿用了以前的婚姻制度，依然對于父母之命、媒妁之言很是遵從，在娶妻時也必須要有六禮程序，離婚必須要遵從“七出三不去”。然而在魏晉南北朝時期，由于當(dāng)時的社會很是動蕩，多民族融合在一起，婚姻觀念出現(xiàn)了一些改變，所以出現(xiàn)了一些不同于以前的婚姻制度，主要有掠奪婚、自主擇婚、再婚等婚姻制度。在南北朝時期，各民族都融合在了一起，所以對漢人的婚姻制度有了一定的影響。自主選擇婚姻也在魏晉南北朝時期興起，隨著各民族的融合，少數(shù)民族民風(fēng)比較開放，并不像漢人受儒家的影響比較保守，對于自己婚姻的選擇也比較開放，許多女子也可以在外面玩耍嬉戲，自主選擇自己喜歡的人結(jié)婚。

同時，再婚也是在儒家文化當(dāng)中很難接受的，在儒家的傳統(tǒng)觀點當(dāng)中強調(diào)從一而終，一女子不能嫁兩次，就如書中記載的“忠臣不事二君王，烈女不嫁二夫郎”一樣，①出自西漢司馬遷《史記·田單列傳》。許多漢人女子都會在自己丈夫去世之后選擇不再改嫁，都孤孤單單地過了下半輩子，但是少數(shù)民族的女子由于沒有受到儒家文化的影響，對于婚姻觀念會有更加開放的想法。

（二）隋唐時期的婚姻制度

在隋唐時期，首先，婚姻的成立除了需要有父母的同意，需要有媒人在其中牽線搭橋、履行六禮程序之外，還必須要有婚書，由于女性在當(dāng)時是毫無社會地位的，而且結(jié)婚也是為了兩個家族結(jié)成同盟，為了傳宗接代，所以婚書通常是結(jié)婚的兩個家族之間的長輩相互締結(jié)，在婚書締結(jié)之后，男女的婚姻關(guān)系就已經(jīng)初步確立，任何人不得隨意更改，如果違反了婚書會受到刑事處罰，在唐代的法律當(dāng)中就規(guī)定了如果男女雙方已經(jīng)締結(jié)了婚書之后而反悔的，那將會受到杖六十的處罰。②《唐律疏議·雜律》女方在訂婚之后不得悔婚，否則杖六十。除了以前的一些結(jié)婚條件，在唐代也有一些結(jié)婚的限制性條件，除了以前的同姓不婚之外，還有“嚴(yán)禁與逃亡女婚配”。女子在犯罪之后逃亡外地，有人娶其為妻或妾的，如若知道其為逃亡的罪犯，且女子所犯的是流罪以下的罪名，那么男子都要與女子同罰；如果該女子所犯為死罪的，那么男性便要處以流刑三千里。如果男性不知情而娶其為妻或妾者，便不構(gòu)成犯罪?！氨O(jiān)臨官不娶監(jiān)臨女”，即地方官不能娶本轄區(qū)的百姓。是為了防止利用職務(wù)之便強搶民女，以及防止腐敗的一條政策。

其次，在婚姻關(guān)系解除時除了有“七出三不去”的條件之外，唐朝的律法還規(guī)定了如“義絕”“和離”的條件，離婚方式包括了強制離婚和協(xié)議離婚。例如，在唐代如果違反了律法的規(guī)定而結(jié)婚就構(gòu)成了無效的婚姻，無效婚姻是不受保護(hù)的，所以必須強制解除婚姻關(guān)系。同時還規(guī)定了離婚的方式：一是“義絕”，主要表現(xiàn)為夫妻之間、夫與妻的親屬之間或妻與夫的親屬之間、夫妻雙方的親屬之間，發(fā)生了法律所指明的事件，如毆打、殺害、奸情等，不論夫和妻的意愿如何，必須離異，違者要受刑事處罰；二是“和離”，主要是指夫妻雙方協(xié)商一致后可以離婚，并不會受到任何懲罰。

在唐代，家族當(dāng)中的長輩對于家中的晚輩的主婚權(quán)得到了唐朝律法的認(rèn)可和強化，但是其家族當(dāng)中主婚的長輩的法律責(zé)任也相應(yīng)地加大了?！爸T嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚”。①引自《唐律·戶婚律》，是指婚姻違法，只追究主婚人之責(zé)任?！凹奕⑦`律”主要是有兩種情況：一是依律不準(zhǔn)結(jié)婚的人故意違反法律規(guī)定而結(jié)婚，主要包括同姓不婚、非同姓但有血緣關(guān)系的尊卑之間不得為婚、嚴(yán)禁與逃亡之女為婚、監(jiān)臨官不得娶監(jiān)臨之女、良賤之間不得為婚；二是“應(yīng)為婚”而不能作嫁娶之情況。例如已訂婚而處于父母喪而未作嫁娶，以及婚期未到而強娶、婚期已到而故違等行為。違反了這些規(guī)定，主婚人將要受到刑罰，“獨坐主婚”，是因為卑幼是奉尊長教命而為婚，所以只處罰主婚者，結(jié)婚的男女雙方無罪。

（三）宋元時期的婚姻制度

到了宋朝，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對于文人的重視，文明程度相對地提高了許多，這不僅表現(xiàn)在嫡庶的身份關(guān)系平等上，還表現(xiàn)在男女身份關(guān)系的平等上，其中婦女的婚姻自主權(quán)得到了很大的提升，在結(jié)婚和離婚上面，除了遵循“七出三不去”“義絕”“和離”之外，還有許多新的離婚方式，宋朝規(guī)定了女子能夠提出離婚的情況：如果已經(jīng)結(jié)婚的丈夫移鄉(xiāng)或者編管，其妻子愿意離婚的，那二人便可以離婚；妻子如果被共同居住的親屬強奸，雖然沒有成功，而妻子如果愿意，可以離婚。然而，在當(dāng)時還有女子因為自己丈夫長相丑陋而提出離婚請求，宋朝給予了婦女一定的婚姻自主權(quán)，文明程度可以說是在古代當(dāng)中最高的。

然而在元朝時，受到了許多少數(shù)民族風(fēng)俗的影響，其婚姻制度主要有收繼婚，即未婚男子可以收家族中寡婦為妻，子可收夫妾，弟可收兄妻，兄可收弟妻，但這只限于蒙古族人?！爸T色人同類自相婚姻者，各從本俗法”，所以漢族是禁止收繼婚的。元朝更加注重婚書，在婚書之上寫明議定的聘財數(shù)額，如果是招婿，要寫明養(yǎng)老或出舍的年限，主婚人、保親人和媒人必須在婚書上簽字畫押，婚姻關(guān)系才會有效。除了這些規(guī)定之外，元朝還對媒妁進(jìn)行了規(guī)范化管理，只有經(jīng)基層官員、地方長老等保舉推薦的“信實婦人”才能充任媒妁，并且由官府登記造冊，媒妁職業(yè)化傾向明顯。關(guān)于婚姻的解除和限制，元朝基本沿用了唐宋舊法，但是并不像唐宋那樣嚴(yán)格。

（四）明清時期的婚姻制度

到了明朝之后，明朝對于婚姻制度的規(guī)定基本上沿用了唐宋舊律，例如，主婚權(quán)屬于祖父母、父母，婚姻締結(jié)要有婚書和聘禮，同姓、同宗無服親及良賤不得為婚，婚姻的解除以“七出”和“義絕”為條件，但是也增添了一些新的內(nèi)容，例如強調(diào)婚姻禮俗，“男女婚姻，各有其時”，也就是年齡必須達(dá)到適婚年齡才能結(jié)婚。雙方家長的意愿是男女雙方結(jié)婚的首要前提，如果已報婚書進(jìn)而反悔時，男女雙方同罪，這個比唐律只懲罰女方的立法要更進(jìn)一步。明朝對“義絕”也做出了一些新的規(guī)定，唐律對于“義絕”是對男女雙方的親屬之間以及男女對對方親屬之間交惡，并沒有關(guān)注男女雙方自己的意愿，但是明朝的法律更加地關(guān)注男女雙方對于情感的意愿，更加注重男女的感情，這種認(rèn)定更加側(cè)重于婚姻關(guān)系本身的狀況，比起唐律當(dāng)中“義絕”條件中注重夫?qū)ζ拮?、妻對夫族的毆殺罪、奸非罪，以及妻對夫的謀害罪有所不同。在古代的法律當(dāng)中，由于受到儒家文化的影響，秉承了夫為妻綱的傳統(tǒng)，但是在明朝時，夫為妻綱在法律上更進(jìn)一步強化，夫為妻綱的法律體現(xiàn)了古代男女地位不平等在法律上得到了認(rèn)可。在家庭當(dāng)中以夫為尊，以妻為卑，妻對夫犯罪，將會受到加重處罰的懲罰，夫?qū)ζ薹缸?，則會比起對于普通人犯罪而減輕處罰。在唐宋時，妻子毆打丈夫，皆要坐牢一年，如果傷重的將要加罪三等進(jìn)行處罰，然而明朝法律則進(jìn)一步規(guī)定妻子毆打丈夫不論有傷還是無傷，女方都要被杖一百，如果導(dǎo)致丈夫輕傷以上，則要比對凡人加三等處罰，如果導(dǎo)致了自己的丈夫殘疾的，將會被處以絞刑，導(dǎo)致自己的丈夫死亡的將會被處以斬刑。反之，如果丈夫?qū)ζ拮舆M(jìn)行毆打，將會比對凡人減兩等量刑，同時，朝廷還鼓勵婦女在丈夫死后守寡，不再改嫁，對比于宋代的女性可以再嫁，這實則是文明的倒退。

到了清朝之后，《大清通禮》規(guī)定了男女結(jié)婚的年齡，男性結(jié)婚的年齡是十六歲，女性結(jié)婚的是十四歲，清朝也有同姓不婚、尊卑不婚、良賤不婚的禁制，還有不得娶逃亡之婦女、禁止與僧道結(jié)婚等禁令，規(guī)定了訂婚和婚書是有法律效力的，若許嫁女已報婚書及有私約而反悔的，要被罰笞五十，但是如果婚書訂立了五年之內(nèi)或者男方在外逃亡了三年之后，女方經(jīng)過官府的證明便可以改嫁了，男方所給的彩禮收歸女方，并不需要返還。清朝法律還規(guī)定了夫妻一方如果犯罪受刑之后，另外一方是可以申請離婚的。到了現(xiàn)代，隨著生活水平的提高，文化的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在的大多數(shù)國家已經(jīng)實行了一夫一妻制，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進(jìn)步，現(xiàn)在的社會婚姻制度更加文明，女性得到了更多的尊重。［2］