大數(shù)據(jù)時代背景下的黔西南民族民間音樂傳播模式研究

李國靜

基金項目：本文為“貴州省2022年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃”研究成果，項目編號：S202210666081。

【摘? ?要】本文以黔西南民族民間音樂為具體研究對象，通過深入調(diào)研其當前的發(fā)展狀況，并結(jié)合大數(shù)據(jù)實效平臺，探索其在創(chuàng)新中傳承、在傳承中創(chuàng)新的有效途徑。此舉旨在擴大黔西南民族民間音樂的受眾群體，提升其傳承力度，并推動音樂結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)新，以產(chǎn)生更廣泛的影響，即“蝴蝶效應(yīng)”。此外，通過這一系列舉措，也期望能夠進一步促進與黔西南民族民間音樂相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙重繁榮。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)時代? 黔西南? 民族民間音樂? 傳播模式? 創(chuàng)新傳承

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）24-0165－06

不同的地理條件和獨特的民族風情賦予黔西南民族民間音樂豐富的內(nèi)容題材、廣闊的探尋空間、獨特的音樂文化以及強大的可塑性。然而，隨著社會經(jīng)濟的繁榮和生產(chǎn)力、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，影視商品不斷發(fā)展和壯大，大量的影視主題曲、綜藝和APP主導歌曲通過互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播并受到大數(shù)據(jù)的推薦，使得主流音樂逐漸成為社會音樂文化的主題曲。這一現(xiàn)象導致音樂審美逐漸大眾化，而歷史流傳下來的民族民間音樂痕跡則在某種程度上被逐漸淡化。

目前，黔西南民族民間音樂的受眾及傳承者主要以老一輩的學者為主，受限于文化程度和受眾群體，其傳播方式較為單一。與此相比，在以青年人為主體的網(wǎng)絡(luò)時代，民族民間音樂的傳播者所付出的傳播努力遠不及其他類型音樂的傳播者。盡管有網(wǎng)絡(luò)和短視頻平臺的助力，大眾審美觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)匀粸槊褡迕耖g音樂的傳播設(shè)置了障礙，使其逐漸消失在時代的洪流中。

在大數(shù)據(jù)時代背景下，傳播媒介呈現(xiàn)出多樣化的特點，人們可以足不出戶地知曉天下事情。結(jié)合社會現(xiàn)代化、大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)以及時代背景，可以通過文獻研究、訪談?wù){(diào)查法、案例分析法等綜合手段來發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。同時，我們應(yīng)緊跟新時代的步伐，融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出大家喜聞樂見的音樂文化，在呼應(yīng)“黔西南布依族苗族自治州”自治區(qū)特色的前提下，打造具有民族特色的音樂傳播模式。

一、黔西南典型的民族民間音樂及傳播模式

（一）八音坐唱

八音坐唱是布依族的一種民間說唱藝術(shù)形式，被譽為布依族音樂的活化石。它由牛角胡、葫蘆琴、月琴、簫筒、刺鼓、包包鑼、小馬鑼等八種樂器組成。八音坐唱主要在布依族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁、建房、祝壽等場合演奏，深受布依族人民的喜愛，主要流傳于黔西南興義、安龍、冊亨、望謨縣等布依族聚居地區(qū)。其代表曲目有《布依婚俗》《賀喜堂》《胡喜與南祥》。在演出時，演員們通常穿著布依族服飾，圍成半圈或圓圈，或分為前后兩排坐，邊奏邊唱。具體的排坐方式要根據(jù)演出場合而定。

該曲藝已獲國務(wù)院批準，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，部分地區(qū)的八音已被高校納入課堂學習，擁有固定的曲調(diào)和譜子，并經(jīng)常作為代表到各地進行巡演傳播，現(xiàn)已聲名遠揚。就調(diào)研結(jié)果來看，各地的八音曲子有所不同，但都經(jīng)歷了從無譜到有譜的過渡階段。在繼承方面，許多傳承人依然是四五十歲的人，通過口口相傳的方式來傳承和傳播。他們中的大部分人不懂音樂，靠的是長期的手指記憶和旋律記憶來完成演奏，缺乏必要的音樂知識和技能支持，包括指法和音準都不盡如人意。

（二）山歌

山歌作為一種閑暇時的娛樂歌曲出現(xiàn)在人們生活中，是貴州地區(qū)廣為流傳的一種本土歌曲。它的旋律簡短，拍子為散拍子，歌詞結(jié)構(gòu)以七言四句的起承轉(zhuǎn)合形式為主，句尾押韻。其曲調(diào)單一，通常都是采用相同的曲調(diào)填上不同的歌詞。大多數(shù)山歌的調(diào)式都為徵調(diào)式和羽調(diào)式。歌曲分為少數(shù)民族山歌和漢族山歌，演唱形式是采用對唱和獨唱的形式，通常會在聚會、相親、勞作、操辦喜事等場合出現(xiàn)，腔調(diào)為原生態(tài)。歌詞具有簡潔性。

根據(jù)大數(shù)據(jù)的推薦和調(diào)研結(jié)果來看，山歌非常受中年人的喜愛，但當代的年輕人對山歌的看法和中年人相反。山歌的傳播方式主要是口口相傳，傳播途徑有碟片、抖音、山歌群等。他們通常沒有記譜的習慣，靠的是多聽多記和山歌的旋律伴奏來學習山歌。

（三）婚嫁、喪事嗩吶調(diào)

嗩吶是中國民族吹管樂器的一種，在貴州的喪事和喜事中占據(jù)重要地位，主要出現(xiàn)在新婚、老人去世、置辦新房、滿月酒等場合。在黔西南一帶，嗩吶主要流行三個號，不同號的嗩吶吹出的音色也不同，而使用一號的以少數(shù)民族居多。一首嗩吶調(diào)是由一個包包鼓、兩把嗩吶、一個馬鑼、一副銅镲合奏而成。兩個嗩吶的奏法，有些吹的是齊奏，有些是高八度，有些又是合奏，這些差異取決于地域的不同和師傅技藝的掌握程度。其他樂器則根據(jù)嗩吶調(diào)的拍點規(guī)律來進行擊打。嗩吶調(diào)在貴州置辦大事的場合中起到烘托氣氛的作用，象征著今天是個喜慶的好日子，同時也起到一定的提示主人家賓客到來的作用。

根據(jù)調(diào)研結(jié)果來看，民間嗩吶隊主要由中年人組成，且都是口口相傳，但也有相關(guān)譜面記載嗩吶調(diào)。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，許多師傅也會通過抖音發(fā)布一些演出視頻和譜面。值得注意的是，由于這些師傅沒有接受過專業(yè)的音樂知識教育，他們的譜面記載往往只是大致的音和節(jié)奏，用他們自己能理解的方式記譜。許多音樂家表示，他們聽不出嗩吶調(diào)的音高，只有貴州會吹嗩吶的人才能懂。因此，音樂家余孫發(fā)老師前來嘗試聽譜寫曲，也未能完全理解。結(jié)合音樂和譜面分析，筆者還發(fā)現(xiàn)在嗩吶調(diào)里面的1與專業(yè)音樂學里的1是不一樣的。

（四）媽娘歌

媽娘歌是一種七字一句、帶哭腔且擁有固定旋律的農(nóng)村歌曲，通常在農(nóng)村女孩出嫁或老人去世時演唱。如今，這一習俗主要保留在老人去世的場合。演唱媽娘歌時，人們通常會在去世老人的棺木前放一個墊子，手拿一塊手絹，以帶哭腔的音調(diào)表達對逝者的哀悼。然而，現(xiàn)在會演唱這種歌曲的人主要是五六十歲的老人，二三十歲的年輕人基本上不會了。

在過去，媽娘歌是通過母親口傳身教給女兒的方式傳承的，也可以通過碟片進行傳播。但隨著現(xiàn)代化的推進和審美觀念的變化，這一習俗逐漸被簡化，年輕一代基本上不再會演唱。因此，大部分的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳，僅由老一輩的人堅持傳承。隨著他們的離世，這一習俗恐怕也將逐漸消失。

二、大數(shù)據(jù)時代背景下黔西南民族民間音樂的現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因

民族民間音樂發(fā)展向“簡化→失傳”和“受眾人群老齡化”的趨勢發(fā)展。那導致這一趨勢的原因究竟是哪些呢？筆者經(jīng)過分析，歸納總結(jié)了以下幾點。

（一）音樂審美大眾化、現(xiàn)代化

當今娛樂圈的流行趨勢主要是通過展現(xiàn)獨特的人格魅力和感人的影視情節(jié)來獲得人們的內(nèi)心認可，從而逐漸營造出一個以虛擬情感抒發(fā)內(nèi)心情感的社會狀態(tài)。因此，人們往往更容易與影視歌曲產(chǎn)生共鳴。此外，由于科技和大數(shù)據(jù)的廣泛覆蓋，音樂審美逐漸趨于大眾化和現(xiàn)代化，導致越來越多的人接受流行音樂，而本土音樂則逐漸被邊緣化。

（二）對傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵的忽視

事物的存在是因為它具有一定的意義?，F(xiàn)在流傳在民間的音樂，每一首都具有它的歷史淵源和意義。然而，隨著時代的發(fā)展，許多音樂文化已經(jīng)被簡化甚至消失。這是由于在發(fā)展過程中，這些音樂文化的內(nèi)涵和歷史意義逐漸被淡化，導致人們難以感受到它們真正的存在意義，更無法與之產(chǎn)生深刻的共鳴。

（三）教育體系的變遷

隨著教育體系的改革和發(fā)展，學校更重視主流文化的教育和傳授。然而，這也帶來了一些問題。一是教學內(nèi)容相對單一，大多集中在教授民族、美聲、流行唱法上，很少教授原生態(tài)唱法。二是與視唱練耳、樂理等學科相比，民族民間音樂的重視程度明顯不足。三是學校沒有結(jié)合地方音樂特色開發(fā)地方課程來使傳統(tǒng)音樂文化得到弘揚與繼承。這些問題都使得傳統(tǒng)音樂的培養(yǎng)和傳承受到一定的限制，進而使傳統(tǒng)音樂的教學在學校教育中的地位相對較低，使得學生對其了解不深、興趣不大。

（四）城鄉(xiāng)差異變小和工作方式的改變

傳統(tǒng)音樂在農(nóng)村地區(qū)的傳承相對較好，但隨著城市化進程的加速，年輕人更傾向于遷往城市謀求更好的發(fā)展機會，同時農(nóng)村也正在向城鎮(zhèn)化發(fā)展，隨之人們的生活方式和審美也逐漸發(fā)生了變化。這種長期的環(huán)境變遷導致了傳統(tǒng)民族民間音樂文化的缺失和逐漸簡化。

（五）民族的逐漸漢化

漢族作為中國的主體民族，其語言對于很多少數(shù)民族來說成為必備的溝通工具。漢族與少數(shù)民族結(jié)婚后，他們的孩子繼承的也往往是漢語，這導致許多人逐漸失去了說本民族語言的能力，或者只能聽懂而不會說。因此，許多傳統(tǒng)的民族音樂也就這樣漸漸地失傳和簡化了。

（六）民族民間音樂與傳統(tǒng)音樂教學的差異

傳統(tǒng)音樂教學主要側(cè)重于以普通話發(fā)音和有技巧性的唱歌，有規(guī)范的教學體系和音樂理論知識。而民族民間音樂都是自發(fā)性音樂，缺乏相關(guān)的理論知識學習，其音調(diào)全是方言版音調(diào)，與普通話音調(diào)相差很大，這也是許多學者來挖掘貴州民族民間音樂時所面臨的一大挑戰(zhàn)。

（七）地方政府對民族民間音樂宣傳和保護的不足和鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)的覆蓋

堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加強脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興統(tǒng)籌銜接，確保如期實現(xiàn)脫貧攻堅目標、農(nóng)民生活達到全面小康水平，一直是政府工作的主要任務(wù)。盡管也有專門打造的少數(shù)民族音樂特色村寨，但是除了剛剛宣傳發(fā)展的那段時間，后期因為監(jiān)督力度不足和缺乏持續(xù)性，這些村寨基本上就荒廢了。因此，這項工作在后期逐漸變成了一個形式化的工作。

綜上分析，民族民間音樂發(fā)展向“簡化→失傳”和“受眾人群老齡化”的趨勢越來越明顯。其中一個最大原因就是沒有跟上時代的步伐，沒有直面時代背景，沒有充分借助“現(xiàn)代工具”和“新思想”來發(fā)展和壯大自身，從而在時代背景變遷和科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，導致傳統(tǒng)的傳播模式逐漸“失寵”。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，需要充分利用當今時代背景，借助大數(shù)據(jù)平臺，豐富和創(chuàng)新傳承傳播方式，進行一次大變革。

三、大數(shù)據(jù)時代背景下，黔西南民族民間音樂傳播模式綜合分析

（一）大數(shù)據(jù)時代背景下，黔西南布依族苗族自治州民族民間音樂傳播模式的好處

廣泛的傳播覆蓋：大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍內(nèi)的信息傳播和共享，使得黔西南布依族苗族自治州的民族民間音樂能夠更加廣泛地傳播到世界各地，從而增加民族民間音樂的知名度和影響力。

精準的推薦機制：大數(shù)據(jù)技術(shù)可以基于用戶的個人偏好和音樂喜好進行數(shù)據(jù)分析和挖掘，為用戶提供個性化的音樂推薦服務(wù)。這使得黔西南布依族苗族自治州的民族民間音樂能夠更準確地推薦給對其感興趣的用戶，增加了其曝光度和流行度。

豐富的內(nèi)容展示：通過大數(shù)據(jù)技術(shù)，黔西南布依族苗族自治州的民族民間音樂能夠以多種形式進行內(nèi)容展示，例如音頻、視頻、圖片等，豐富了音樂的呈現(xiàn)方式，提升了用戶體驗。

數(shù)據(jù)驅(qū)動的決策支持：大數(shù)據(jù)技術(shù)可以對音樂傳播過程中的數(shù)據(jù)進行分析，從而獲取有關(guān)觀眾群體特征、聽眾反饋等信息，并基于這些數(shù)據(jù)進行決策支持。這使得相關(guān)部門能夠更有效地制定音樂傳播的策略和計劃，提高傳播效果。

保護傳統(tǒng)文化：借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，黔西南布依族苗族自治州的民族民間音樂得以更好地傳承和保護。通過數(shù)字化手段進行音樂存檔、數(shù)字化復原等工作，可以確保音樂的長期保存和傳播，防止遺失和流失。

（二）黔西南布依族苗族自治州民族民間音樂傳播模式與以往的主要差異

字化傳媒的廣泛應(yīng)用：過去，民族民間音樂主要通過傳統(tǒng)媒體如電臺、電視或唱片等進行傳播。然而，現(xiàn)在的音樂可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺如音樂網(wǎng)站、社交媒體和流媒體服務(wù)進行更加廣泛和便捷的傳播。這不僅增加了音樂的曝光度，還使得人們更容易訪問和分享這些音樂作品。

社交媒體的崛起：社交媒體成為人們獲取信息和分享音樂的主要渠道之一。藝術(shù)家、音樂公司和粉絲可以通過社交媒體平臺直接聯(lián)系，實時交流并分享音樂作品，從而提高了音樂傳播的速度和范圍。

用戶生成內(nèi)容的興起：用戶生成內(nèi)容的興起使得音樂愛好者和創(chuàng)作者能夠直接參與音樂的創(chuàng)作和傳播。例如，人們可以發(fā)布自己的翻唱作品、舞蹈視頻或原創(chuàng)音樂，并通過社交媒體分享給大眾。這激發(fā)了更多的創(chuàng)造力和參與度，也為黔西南布依族苗族自治州民族民間音樂的傳播帶來了新的動力。

全球化的影響：全球化使得黔西南布依族苗族自治州民族民間音樂有機會在國際舞臺上進行推廣。通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化傳媒，音樂可以超越地域和語言的限制，進入全球市場。例如，音樂作品可以通過在線音樂平臺在全球范圍內(nèi)發(fā)布、銷售和傳播。

（三）大數(shù)據(jù)時代背景下黔西南民族民間音樂傳播問題的解決措施及創(chuàng)新策略

1.解決措施

支持多樣性：相關(guān)機構(gòu)和媒體應(yīng)該鼓勵民族民間音樂的創(chuàng)作和傳播，提供多元化的參與渠道，并為其提供更多的曝光機會。

引導優(yōu)質(zhì)發(fā)展：政府和相關(guān)機構(gòu)可以引導和支持音樂平臺提供更多專門的欄目和節(jié)目，特別是針對民族民間音樂的內(nèi)容，以保護和傳承這一重要的文化遺產(chǎn)。

加強版權(quán)保護：政府和相關(guān)部門應(yīng)該加強對音樂版權(quán)的保護，打擊音樂盜版和非法傳播活動，為音樂創(chuàng)作者提供合理的收益保障。

加強教育宣傳：應(yīng)加強對民族民間音樂的教育宣傳，增強公眾對其重要性和獨特性的認知，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的尊重和欣賞。

2.創(chuàng)新策略

創(chuàng)造并抓住熱點，精心策劃并執(zhí)行宣傳活動，以發(fā)現(xiàn)民族民間音樂為主題，借助政府支持和網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢資源，開展一場旨在發(fā)掘和推廣民族音樂的特色活動，讓更多人了解和欣賞這些獨特的音樂文化。

四、大數(shù)據(jù)時代背景下，黔西南民族民間音樂傳播問題的根源及策略

（一）相關(guān)政策的建立與政府的扶持

1.加大政策資金支持

國家可以通過對大數(shù)據(jù)進行分析推出相關(guān)激勵政策，鼓勵年輕人研究和發(fā)展民族民間音樂傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新傳播方式；支持現(xiàn)當代影視圈中具有典型代表的明星來代言和傳播民族民間音樂；支持政府部門、文化機構(gòu)、學生團體、社會各界青年人積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)作中來，為他們提供培訓和資金安排，從而激發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化的生機和創(chuàng)造力。

2.完善民族音樂語言制度

為確保少數(shù)民族文化的傳承，國家可以出臺少數(shù)民族語言規(guī)范相關(guān)政策，規(guī)定少數(shù)民族民眾必須學習少數(shù)民族的語言。為此，可以建立民族語言文獻資源數(shù)據(jù)庫、推廣地方語言課程，并設(shè)立少數(shù)民族語言認定考核制度，以保護少數(shù)民族語言的傳承，進而保護少數(shù)民族文化的多樣性。這將有助于民族語言的傳播與繼承，為民族歌曲的傳播提供新的載體和活力。

3.均衡文化遺產(chǎn)認定

協(xié)調(diào)挖掘和重視各地的民族民間音樂題材，取其精華，去其糟粕。

4.提倡民族民間音樂二度創(chuàng)作

黔西南的民族民間音樂創(chuàng)作必須是繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。只有在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，為黔西南民族民間音樂注入新的音樂元素和內(nèi)涵，黔西南的民族民間音樂才會符合時代發(fā)展特點，在大數(shù)據(jù)時代背景下才會得到傳播和增加受眾群體。

5.重視民族民間音樂審美意識的建立

加強對民族民間音樂的教育宣傳，提高公眾對其重要性和獨特性內(nèi)涵的認知，培養(yǎng)公眾對傳統(tǒng)文化的尊重和欣賞，特別是加強當代年輕人的思想建設(shè)，這一點尤為重要。

6.打造黔西南特有的民族民間音樂振興產(chǎn)業(yè)

黔西南是一個充滿民族風味的地方，擁有優(yōu)越的地理位置和生態(tài)環(huán)境，且民族民間音樂資源也較為豐富，可以利用這些優(yōu)勢打造民族民間音樂圣地，并大力發(fā)展和挖掘民族民間音樂瑰寶，將其作為支撐產(chǎn)業(yè)，從而使相關(guān)音樂得到更好地傳承與傳播。

7.鼓勵城市優(yōu)質(zhì)音樂教育資源向農(nóng)村延伸

通過建立城鄉(xiāng)學校結(jié)對幫扶機制，提高農(nóng)村音樂教育的質(zhì)量和水平，并加大傳播力度。

（二）學校教育體系的建設(shè)

1.各地學校開設(shè)地方民族民間音樂課程實踐課堂

鼓勵民間藝人走進校園與當?shù)貙W校合作，讓民間藝人擔任音樂教師，向?qū)W生傳授民間音樂技藝。組織民族音樂工作坊，邀請專業(yè)音樂人指導學生，提高他們的演奏和演唱水平。建立民族民間音樂視唱練耳教程，用相關(guān)教程來幫助學生更好地把握民族民間音樂。

2.舉辦音樂節(jié)或演出

學?？梢远ㄆ谂e辦民族音樂節(jié)或演出，邀請具有代表性的民族音樂家或樂團來校演出，以吸引學生和社會各界人士觀看。

3.利用多種媒體平臺宣傳

學?？梢岳米陨淼墓俜骄W(wǎng)站、學校電視臺或廣播站等媒體平臺，定期發(fā)布民族音樂相關(guān)新聞、文章、視頻和音頻作品。同時，還可以通過社交媒體平臺，如微博、微信等，積極推廣民族音樂，吸引更多人的關(guān)注和參與。

4.建立合作交流機制

學?？梢耘c其他學校、音樂學院、民間音樂組織或傳統(tǒng)藝術(shù)團體建立合作交流機制，共同舉辦演出、研討會或培訓班等活動，以促進民族音樂的傳承和推廣。

5.鼓勵學生參與民族音樂

學?？梢栽O(shè)立獎學金或榮譽稱號，鼓勵學生積極參與民族音樂的學習和創(chuàng)作。同時，支持學生自發(fā)組織民族音樂社團或樂團，為他們提供必要的資源和場地，并組織演出和比賽等活動。

6.打造時代主流音樂元素與傳統(tǒng)民族民間音樂融合教育

以民間民族音樂歌曲的內(nèi)涵、唱法為題材，結(jié)合時代背景和時代音樂特點創(chuàng)編音樂劇。

（三）大數(shù)據(jù)的合理處理

數(shù)據(jù)收集與存儲：利用數(shù)據(jù)收集與存儲技術(shù)，將目前主要通過書籍記載的民族民間音樂表演、傳統(tǒng)樂器聲音以及遺留下來的文字資料進行完整、永久和大量的存儲。

數(shù)據(jù)處理與分析：對于收集和存儲的民族民間音樂數(shù)據(jù)，需要進行高效的處理和分析，以挖掘其中的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。通過數(shù)據(jù)挖掘、模式識別等技術(shù)手段，可以深入探索音樂的特征、風格和傳承規(guī)律，為保護和傳承民族民間音樂提供科學依據(jù)，并促進其傳播。

（四）大數(shù)據(jù)應(yīng)用媒介的幫助

1.影視制片還原民族民間音樂原始形態(tài)

近年來，最受年輕人歡迎的就是各種影視劇，其中多數(shù)是以現(xiàn)代的愛情、科技、愛國、親情等為主題。為此，我們可以抓住這一特點，在保護傳統(tǒng)音樂不被破壞的前提下，對傳統(tǒng)民族民間音樂進行篩選，選出具有代表性的音樂題材，通過對它的歷史淵源、形態(tài)、發(fā)展、內(nèi)涵等方面進行剖析，編寫出相應(yīng)的腳本并拍成影視劇進行傳播和記錄。

2.完善音樂播放軟件

目前，各大音樂播放軟件上主要都是當代流行歌曲，很少有黔西南民族民間音樂的相關(guān)內(nèi)容。因此，我們需要完善這些音樂播放軟件，增加黔西南民族民間音樂的收錄和推薦，讓更多人了解和欣賞這些傳統(tǒng)音樂。

3.在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上創(chuàng)建專屬黔西南民族民間音樂的公眾號

當代主流娛樂軟件中，抖音尤其受到廣泛歡迎，不管是什么年齡階段的人都熱衷于使用抖音，可見其傳播力度之大。對此，我們可以在各大APP上創(chuàng)建與黔西南民族民間音樂相關(guān)的公眾號，并定期發(fā)布介紹黔西南民族民間音樂的相關(guān)內(nèi)容和最新動態(tài)，以確保其得到廣泛且實時的傳播。

（五）產(chǎn)業(yè)的帶動發(fā)展和音樂文化產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)

旅游業(yè)：旅游業(yè)可以通過大數(shù)據(jù)分析游客的喜好，結(jié)合當?shù)孛褡迕耖g音樂的特點，創(chuàng)造出具有民族民間音樂特色的旅游景區(qū)，打造具有地方特色的旅游套餐，使游客在游玩的過程中不僅可以感受民族風情，還能體驗音樂文化的內(nèi)涵。

房地產(chǎn)業(yè)：在住戶的娛樂場所打造“地區(qū)特色音樂”活動場所，舉辦相關(guān)地區(qū)音樂活動賽場或節(jié)目，可以在推進產(chǎn)業(yè)宣傳的同時也讓音樂得到了傳播、繼承和發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)：鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)能夠帶動地區(qū)音樂的傳播與發(fā)展。地方音樂特色的建設(shè)更是對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)起到了推動和宣傳作用。

加強鄉(xiāng)村音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)：從創(chuàng)作、演出到銷售，完善鄉(xiāng)村音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高產(chǎn)品附加值。

（六）音樂版權(quán)與盜版的解決方式

法律措施：例如在中國，《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》于2017年6月1日正式實施。該法對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為進行了具體規(guī)定，同時也對個人用途進行了明確劃分，如有盜版行為，將追究法律責任。

技術(shù)防范措施：例如，數(shù)字版權(quán)管理（DRM）技術(shù)，這種技術(shù)可以限制用戶在受版權(quán)保護的數(shù)字內(nèi)容上的非法復制和傳播。此外，民族民間音樂也可以通過數(shù)字水印等技術(shù)手段來保護版權(quán)。

產(chǎn)業(yè)自律措施：例如，音樂下載網(wǎng)站要求用戶下載音樂前必須實名簽署協(xié)議，明確禁止侵權(quán)行為。實名制也可以避免用戶使用虛假賬號。此外，民族民間音樂產(chǎn)業(yè)組織也在制定統(tǒng)一標準來規(guī)范數(shù)字音樂版權(quán)管理。

五、結(jié)語

民族民間音樂是中國音樂文化中不可缺少的部分，它反映了中國人民在生活中對音樂的追求和向往，是人們精神生活質(zhì)量提高的一個表現(xiàn)。它與中國傳統(tǒng)文化互相交融、聯(lián)系、發(fā)展，凸顯著中華民族獨特的氣質(zhì)。因此，傳播民族民間音樂對于樹立中國音樂形象是非常重要的。面對當今世界的數(shù)據(jù)化和科技化，我們要去改變傳統(tǒng)的傳播方式來避免傳統(tǒng)民族民間音樂的消失殆盡，抓住時代的特性利用時代的工具對黔西南的民族民間音樂進行傳播。在改革和優(yōu)化的過程中，社會各界的力量都不可或缺，包括國家的政策支持、學校的改革舉措、大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的利用以及政府的監(jiān)督等。

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