核心價值觀中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

【摘 要】在五千年的歷史發(fā)展進程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯出了強大魅力，而之所以能夠在當(dāng)今時代更迭中經(jīng)久不衰，保持深厚文化根基和價值底蘊，必然有其特殊性存在。核心價值觀是在深刻總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上所形成和發(fā)展的，并有效結(jié)合了中華當(dāng)代文化，延續(xù)和深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中對自由、責(zé)任、道德的關(guān)注，是中華兒女智慧的結(jié)晶?？梢哉f，核心價值觀中的深刻內(nèi)涵是和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的，并在當(dāng)代社會發(fā)展過程中得到了高度重視。

【關(guān)鍵詞】核心價值觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會價值

【中圖分類號】G711；K890 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—154—03

中華民族依靠自身的豐富實踐經(jīng)歷，在歷史的變動中、在延綿數(shù)千年的人類歷史文明進程中不斷創(chuàng)造、總結(jié)經(jīng)驗，從而形成了內(nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)核角度進行分析，其中蘊含了深厚的文化底蘊和思想道德底蘊，并且集中體現(xiàn)了中華民族的整體精神風(fēng)貌。在當(dāng)代社會中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然發(fā)揮著巨大價值，并在中國特色社會主義建設(shè)工作中彰顯出了強大的生命力。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)核心價值觀的歷史根基

在任何一個社會、任何一個社會的發(fā)展階段上所形成的社會價值觀并不是一成不變、固化的社會形態(tài)，而是受制于一定社會文化因素影響，并且還會伴隨著社會歷史進程的不斷變更而發(fā)生相應(yīng)變化。就我國社會主義核心價值觀的發(fā)展來看，亦是如此。在形成和發(fā)展的過程中，充分結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并將此作為基礎(chǔ)和源泉。在新社會逐步發(fā)展的過程中，又融合了社會新形態(tài)，從而綜合而成。從核心價值觀的特點來看，其中不僅蘊含了深厚的歷史文化底蘊，同時又結(jié)合了當(dāng)今時代特征，是一種既有傳統(tǒng)又有創(chuàng)新的社會意識形態(tài)。古往今來，社會上出現(xiàn)了諸多具有深厚文化底蘊的文化，比如：瑪雅文化、古埃及文化。然而，這些文化都隨著社會歷史的變遷而逐漸消失，中國文化卻是唯一一個沒有中斷過的文明形態(tài)。究其原因，這正是因為中華民族在社會歷史發(fā)展過程中會通過自身實踐去不斷豐富和創(chuàng)新新文化，在原有文化的基礎(chǔ)之上，對文化進行不斷創(chuàng)新，從而使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然能夠顯示出現(xiàn)實魅力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷增添新形態(tài)和新內(nèi)涵，讓中國文化可以屹立在世界文化之林。比如：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”在歷朝歷代的治國理政理念中都有所體現(xiàn)。從春秋起，便一直強調(diào)的是“民貴君輕”，直到現(xiàn)在，這種思想也未發(fā)生實質(zhì)性變化。習(xí)近平總書記更是多次在公開場合明確表示，若想繼續(xù)提升中國文化的現(xiàn)實魅力，必須要弘揚和堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中國之所以能夠在動蕩局勢中站穩(wěn)腳跟，其中一個重要因素便是依靠了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代特征相融合，便形成了當(dāng)代社會主義核心價值觀。唯有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷吸收魅力，才可以更好地發(fā)揮當(dāng)代文化的現(xiàn)實價值。

二、核心價值觀中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)

（一）關(guān)于治國理政價值目標(biāo)

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵角度進行分析，“重民生”的價值觀念體現(xiàn)的十分明顯，并且這種觀念在核心價值觀中也有所體現(xiàn)。縱觀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，“重民生”這一治國理政的理念由來已久。早在西周時期，便已經(jīng)誕生出了早期的民本主義思想。比如：在先秦散文《左傳》一書中便寫道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！睆钠鋬?nèi)涵角度進行分析，這句話主要指的是一個圣明的君主首先需要做好的事情就是團結(jié)人民，為人民的幸福生活創(chuàng)造一個良好條件?！秴窃酱呵铩分刑岬健懊窀粐鴱姡姲驳捞?。這主要指的是國家強盛的前提性、基礎(chǔ)性條件就是人民富足，在此基礎(chǔ)之上才有可能會實現(xiàn)國家富強的發(fā)展目標(biāo)。綜合來看，中國古代有關(guān)民生、民本的思想最早起源于西周時期，并且在社會歷史發(fā)展的過程中，不斷延續(xù)，結(jié)合時代發(fā)展特征，從而形成了統(tǒng)一的民族思想內(nèi)涵。相比較于西方各國，中國其實在很早就在文化上體現(xiàn)了民本思想。一直以來，中國文化都是強調(diào)以人為本，而不是像西方文化追求“以物為本”。上至君臣、君主，下至百姓、知識分子，都在心底里認(rèn)同“民為貴”的思想價值觀念。在當(dāng)今社會中，核心價值觀中國家層面的價值正是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的現(xiàn)代化繼承和延伸，“富強”“民主”的發(fā)展目標(biāo)更是將這一思想內(nèi)涵體現(xiàn)的淋漓盡致。從人民的切實需求角度出發(fā)，唯有實現(xiàn)了國家富強的目標(biāo)，人民的精神生活、物質(zhì)生活才有可能進一步滿足，從而實現(xiàn)人民全面發(fā)展的實際需求。在當(dāng)今時代，“民本”思想在保持原有特征的基礎(chǔ)之上，又彰顯出了時代內(nèi)涵。伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了充足保障。因此，如何在社會政治生活中保持一定權(quán)力，間接性參與國家政治生活，便成為了全國人民重點關(guān)注的問題，也就是社會主義的本質(zhì)——人民當(dāng)家作主。

一直以來，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都講究的是“重和合”，這種觀念在現(xiàn)代的核心價值觀中也得到深刻體現(xiàn)。從中國地域特征角度來看，幅員遼闊，在歷朝歷代的各個時期中，多是以強大而統(tǒng)一的多民族國家存在。在這種特征下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便追求“和合”的價值觀念，從而使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中到處彌漫著重“和”而非“爭”的價值偏好，比如：在《尚書·堯典》中便有“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。”古代歐洲各國在發(fā)展過程中，多是以小國領(lǐng)地為區(qū)域，并且因為地區(qū)內(nèi)矛盾不斷，戰(zhàn)爭極為頻繁。相比之下，古代中國在發(fā)展過程中大多數(shù)都是統(tǒng)一的國家，強調(diào)在君主統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，正視各個地區(qū)之間的差異。以充分調(diào)動各個地方的積極性，從國家統(tǒng)一發(fā)展目標(biāo)的角度出發(fā)，進行統(tǒng)一管理。因此，這種統(tǒng)一的“合”觀念便消除了許多不必要戰(zhàn)爭的發(fā)生。

（二）關(guān)于社會文化價值取向

在中國文化歷史發(fā)展的過程中，對于責(zé)任和自由的追求是一個特殊文化。當(dāng)代中國，這種對責(zé)任和自由的追求更是在核心價值觀中得到了深刻體現(xiàn)。從其發(fā)展脈絡(luò)角度進行分析，責(zé)任意識最早誕生在古代中國的知識分子群體中。他們不僅重視個人責(zé)任，而且還強調(diào)個人在社會發(fā)展過程中所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。比如：北宋的政治家范仲淹就寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句。明清之際，在社會局勢動蕩的背景下，顧炎武更是提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，并且一直延續(xù)到現(xiàn)代。這樣的思想政治觀念更是深刻體現(xiàn)出了中國古代知識分子坦蕩的胸懷和歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并對后世儒士的思想發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。由此可見：中國古代社會長期都強調(diào)的是個人在社會發(fā)展中的責(zé)任意識。比如：中國古代有一種特殊官職——記錄歷史的史官。他們的責(zé)任相當(dāng)于現(xiàn)代記者，主要負(fù)責(zé)記錄帝王的言行，并留給后人以便查看。實際上，這也是言論批評、思想自由的特點。

以上這些觀念便是深刻體現(xiàn)了中國古代文化中對責(zé)任和自由的追求，并且對后世人們的自由、全面發(fā)展提供了有力保障。人，既是一個自由、獨立的個體，同時也需要融入到社會關(guān)系中。他們既有自己的自由，也有需要承擔(dān)的責(zé)任。伴隨著時代的發(fā)展，責(zé)任意識在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自由思想之后，又伴隨著社會的發(fā)展融入了新內(nèi)涵，也就是對生存自由、思想自由的追求。由此可見：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其實也并不是固定不變的，而是會伴隨著社會的發(fā)展不斷融入新內(nèi)涵、新思想，并在核心價值觀中得到了深化。雖然在中國古代社會中，強調(diào)的是“民本”“仁政”思想，但長期以來并未形成以德治國的思想觀念，這種重德行的價值偏好和思想觀念在歷朝歷代的文人身上得到了深刻體現(xiàn)。比如：在《孟子》一書中，便提出了“以德服人”的思想觀念，他們認(rèn)為統(tǒng)治者治理國家的最好方式應(yīng)當(dāng)是以德治國，自身具備良好德行，并不斷影響人民，從而使得百姓能夠服從管理，社會形成良好秩序。后世的君主還對殷商時期治國理政的失敗行為進行了深刻反思，并形成了后世所出現(xiàn)的“敬德保民”思想。

（三）關(guān)于個人道德價值準(zhǔn)則

長期以來，中國文化思想內(nèi)涵的核心便是“愛國主義”。這不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，也是核心價值觀中的重點，并在當(dāng)今社會中得到了深刻體現(xiàn)。中華民族之所以能夠在歷史發(fā)展脈絡(luò)中經(jīng)久不衰，最重要的一點就是離不開中華兒女、仁人志士千百年來的奮斗和奉獻。在中國古代歷史發(fā)展過程中，愛國和愛民幾乎是同時存在的。比如：在先秦的文化中，屈原便提出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。一直到盛唐時期杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。上至治國理政的君主，再到儒士和賢臣，都對國家傾注了飽滿的愛國熱情，深切關(guān)注人民的現(xiàn)實生活。并將愛國愛民的思想深刻體現(xiàn)在了自己日常生活的方方面面，竭力追求。中華民族自古以來就崇尚“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)出無數(shù)憂國憂民、心系天下的仁人志士，他們?yōu)榱藝业母粡?、民族的振興而殫精竭慮、奮斗不息。愛國之情是一種崇高的情感，是對祖國、民族、人民的深切熱愛和深厚責(zé)任。對國家和民族懷有強烈而持久的愛，才能形成愛國情感。愛國情感是一種自覺行為，只有把個人前途與國家命運結(jié)合起來，把個人的愿望與祖國的發(fā)展統(tǒng)一起來，才能迸發(fā)出強烈的愛國情感。愛國之情是一種高尚的道德情操?！皭蹏倍肿怨啪秃汀爸揖甭?lián)系在一起。“忠”是指忠于國家、忠于人民?！靶ⅰ笔侵感⒕锤改浮⒆鹁撮L輩?！靶拧笔侵刚\實守信?！傲笔侵噶疂崗恼！皭u”是指恥辱、慚愧，也就是自謙。愛國之情可以讓我們時刻關(guān)注國家的發(fā)展，不斷進步，在這個過程中去完善自己，并不斷提升自我修養(yǎng)，培養(yǎng)出對國家和人民的無限忠誠之情。“敬業(yè)”是指對自己所從事的職業(yè)（或工作）高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和行為。敬業(yè)精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要精神之一，更是在中華文化中源遠(yuǎn)流長的發(fā)展。

三、依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行社會主義核心價值觀的意義

（一）理論意義

依托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國人民的不斷實踐，而核心價值觀便是在社會實踐過程中所形成和發(fā)展起來的?？梢哉f：核心價值觀的出現(xiàn)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并彰顯出了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際成果。從理論角度進行分析，核心價值觀能夠出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出一種長期、穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，便是因為結(jié)合了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，借助了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。中共中央所召開的會議中明確指出：在當(dāng)代教育活動中，仍然需要大力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，追求仁愛、民本、誠信的時代價值，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價值觀的實際內(nèi)涵進行充分融合。比如：李存山教授曾在其所出版的多本著作中明確表示：將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價值觀進行緊密融合已經(jīng)成為了一件迫在眉睫的事情。這既可以彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實魅力，同時還能不斷豐富核心價值觀的內(nèi)涵。

（二）現(xiàn)實意義

從現(xiàn)實意義角度進行分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是被稱之為是“常道文化”。這是因為中華文化中強調(diào)的是“崇尚道德、以民為本”，將該思想運用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)活動中，有利于更好地理解核心價值觀的實際內(nèi)涵。同時，在社會不斷發(fā)展過程中，政治、經(jīng)濟、文化、教育制度等方面的內(nèi)容都出現(xiàn)了較為明顯的變化，必須要保持創(chuàng)新性理念，能夠“知古變今”才能夠更好的理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實內(nèi)涵和特點。在中共中央政治局所召開的多次會議中，都明確指出了：要在全社會范圍內(nèi)形成重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，核心價值觀的培育和踐行必須要立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅固的核心價值觀是當(dāng)代中國人民實踐的基礎(chǔ)。從當(dāng)今社會的發(fā)展特點來看，經(jīng)濟多元化、政治多極化的特征極為明顯。若想在動蕩的國際局勢中占據(jù)發(fā)展優(yōu)勢，必須要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際內(nèi)核融入到核心價值觀中。加強核心價值觀和人民群眾之間的關(guān)系，讓人民可以利用核心價值觀解決日常生活中的實際問題，加強人民自覺運用的意識。比如：在商業(yè)領(lǐng)域中，商人需要有效處理工作過程中所出現(xiàn)的種種義利關(guān)系。在教育行業(yè)中，教師則可以結(jié)合因材施教、有教無類的教育理念，從而更好地的推動時代發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展過程中仍然具有一定的現(xiàn)實意義。若想繼續(xù)保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實魅力，則需要從當(dāng)代發(fā)展需求角度出發(fā)，融合核心價值觀的實際內(nèi)核，延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，更好地弘揚中國文化，提升中國文化在世界舞臺上的地位。

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作者簡介：高利（1989—），女，漢族，山西大同人，碩士研究生，助教，研究方向為中國近現(xiàn)代史。