巴旦木紋樣起源與變化考析

【摘 要】巴旦木紋樣是維吾爾族裝飾圖案中具有代表性的紋樣之一。其傳播與變化與維吾爾族的商業(yè)貿(mào)易有著密切的聯(lián)系。維吾爾族在歷史中是一個(gè)具有重商傳統(tǒng)的民族，新疆獨(dú)特的地理環(huán)境，特殊的民族文化，造就了他們特別的商業(yè)貿(mào)易傳統(tǒng)。維吾爾族的重商意識(shí)與和傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展密切相關(guān)，尤其是巴旦木紋樣其從早期的自然原型到后期的幾何化風(fēng)格造型、再到最后的定型，其與維吾爾族的商貿(mào)歷史及不同地域的文化交流有著十分密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】維吾爾族；巴旦木紋樣；傳統(tǒng)手工藝

【中圖分類(lèi)號(hào)】J522 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）24—208—03

巴旦木紋樣是維吾爾族裝飾圖案中具有代表性的紋樣之一。在維吾爾族的裝飾藝術(shù)中隨處可見(jiàn)。它形似腰果，沒(méi)有固定的觀看視角，整體造型多見(jiàn)圓形或橢圓形，無(wú)方折，圓也有幸福、美滿的內(nèi)涵。回顧以往的研究，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的研究都是極其重要的，但是遺憾的是，以往的文章大多是從圖像層面出發(fā)的，也有提到紋樣背后的民族審美文化因素，而對(duì)于巴旦木紋樣如何傳到新疆的，它為何會(huì)在新疆地區(qū)如此興盛，它作為外來(lái)紋樣如何完成本地化的，這些背后的商業(yè)貿(mào)易或者文化交流方面的原因卻未曾提及。故本文從巴旦木紋樣的早期原型到后來(lái)的變異與定型以及紋樣產(chǎn)生背后的原因進(jìn)行考析。

一、巴旦木紋樣的早期原型

首先，巴旦木圖案取自新疆地方特產(chǎn)：巴旦木杏。唐代段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)：“巴旦杏肉苦不可食，核中仁甘甜，西域諸國(guó)并珍之。”[1]唐代前后，巴旦杏從波斯傳入，在新疆本地化已經(jīng)超過(guò)一千多年。巴旦木紋樣最常見(jiàn)的范本為最外側(cè)的果核部分用線性或?qū)嵭难b飾圖案，果肉則用植物莖葉藤蔓等植物紋樣和菱形、三角形、圓形等幾何紋組成不同的圖案樣式。

巴旦木紋樣的源頭來(lái)自克什米爾，位于南亞西北部，東鄰新疆與西藏，西鄰巴基斯坦，南部接壤印度，北鄰阿富汗，是絲綢之路從中國(guó)出發(fā)前往西亞、歐洲的必經(jīng)之路。巴旦木紋樣在克什米爾多出現(xiàn)在披肩上，早期的形態(tài)只有一排簡(jiǎn)介的巴旦木紋樣組合，色彩為黑白兩種，與植物原本的形態(tài)十分相似，稚拙而古樸，簡(jiǎn)單的單線勾勒形態(tài)達(dá)到形似的效果，周?chē)€沒(méi)有出現(xiàn)任何花葉紋樣或者幾何圖案進(jìn)行裝飾，更像是紋樣發(fā)展前期人們通過(guò)將圣果表現(xiàn)在生活中，傳達(dá)先民的思想。

其次，在裝飾紋樣的歷史中，常見(jiàn)的圖案或紋樣基本上都是來(lái)自于人們的生活，與人們的生活或生產(chǎn)息息相關(guān)。巴旦木紋樣的起源亦不例外。巴旦木口感甘甜香脆，是維吾爾族人日常飲食中不可或缺的佳品。明代《本草綱目》中有載：“巴旦杏，來(lái)自回族老地，今日西諸土亦有?！盵2]巴旦木營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，據(jù)化驗(yàn)，巴旦木的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是等量牛肉的六倍，含脂肪，蛋白質(zhì)，淀粉與糖，以及少量維生素。藥用價(jià)值亦高，早期的巴旦木紋樣沒(méi)有過(guò)多雕琢的痕跡，也沒(méi)有后期藝術(shù)加工之后流暢的線條，而具有較強(qiáng)的植物果實(shí)的自然形態(tài)。

二、巴旦木紋樣的變異與定型

巴旦木紋樣最初在伊朗被稱為克什米爾樣式（Kashmir style），13世紀(jì)之后，由于莫臥兒王朝的國(guó)王酷愛(ài)植物和披肩，所以當(dāng)時(shí)的編織技術(shù)得到很大發(fā)展。通過(guò)各國(guó)貿(mào)易流通，不同時(shí)期各民族對(duì)克什米爾樣式的運(yùn)用過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)使得紋樣根據(jù)地區(qū)和民族發(fā)生各類(lèi)變化，使它呈現(xiàn)更豐富的樣貌。本文主要談及巴旦木紋樣的早期形態(tài)以及傳入新疆之后的變化，故不過(guò)多提及它傳入歐洲之后的佩茲利紋樣的特點(diǎn)。

巴旦木圖案的發(fā)源地克什米爾和新疆的裝飾風(fēng)格相似，兩地在裝飾風(fēng)格上大多都趨向幾何化并且多用花草紋樣，裝飾藝術(shù)有非生靈性特征，這使他們的藝術(shù)風(fēng)格走向抽象和幾何化，多以菱形、多邊形以及花、葉、枝為主，這也是巴旦木紋樣傳入新疆之后為何如此興盛的原因。由于商業(yè)化發(fā)展和地域的差異性，巴旦木圖案在新疆呈現(xiàn)出青出于藍(lán)的變化。比如在男士花帽（朵帕）上的巴旦木紋樣，比起原型有了很大變化，線條流暢精致，彎彎的尾巴富有動(dòng)感，果核內(nèi)部飾有線條紋和花葉紋樣，腰部有雙環(huán)狀起伏，果核之外有鋸齒紋，果核下裝飾大小均等的圓點(diǎn)，主要裝飾于四個(gè)帽面上。為了使其更加完善，巴旦木紋樣在內(nèi)部裝飾加入的植物紋樣一般以玫瑰花、石榴、菊花、百合花、郁金香、牡丹、馬尾等為主，幾何紋以小圓形、菱形、三角形、星形、月牙形為主，每個(gè)花樣和幾何形的配置隨著材料的變化和美觀度進(jìn)行調(diào)整，各個(gè)紋樣之間相輔相成，相得益彰。

克什米爾披肩紋樣在傳到歐洲或者新疆之前，紋樣運(yùn)用范圍大多局限于披肩，沒(méi)有發(fā)展到其他手工藝品。盡管巴旦木紋樣在當(dāng)?shù)匕l(fā)展到17世紀(jì)，和前代相比已經(jīng)有了明顯的幾何化特征，但是這里的幾何化更多指的是排列的幾何化，紋樣從簡(jiǎn)單的排成一排，變化成了菱格狀排列，錯(cuò)落有致，形式感更加強(qiáng)烈，顯得更加規(guī)整，整體風(fēng)格越來(lái)越趨于程式化。巴旦木紋樣在絲巾或者服裝布料上的排列分布較為自由，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，但是在花帽或者地毯這樣需要用針線編織的手工藝品上為了視覺(jué)的美觀，就會(huì)有編織和排列幾何化的需求，所以巴旦木紋樣在真正意義上實(shí)現(xiàn)幾何化是在傳入新疆之后。地毯上一對(duì)相對(duì)向內(nèi)彎曲的巴旦木紋，一般采用四方連續(xù)的排列方式，果核內(nèi)裝飾幾何圖案，果核外有鋸齒狀的線條環(huán)繞四周，作為地毯中心的主體裝飾。因?yàn)榈靥壕幙検菍⒚€一根根編制在經(jīng)紗上，由于制作工藝的限制，圖案線條無(wú)法像在布料上扎染的那樣達(dá)到圓滑流暢的效果，所以用于地毯上的巴旦木紋樣表現(xiàn)有很強(qiáng)的現(xiàn)代感，趨向抽象的幾何化，色彩鮮明有裝飾性。

阿恩海姆認(rèn)為一個(gè)對(duì)稱的形象看上去更加“堅(jiān)固”和更加“穩(wěn)定”，新疆少數(shù)民族自古以來(lái)都喜在室內(nèi)鋪地毯，并不會(huì)在室內(nèi)穿鞋，所以編織一張地毯足夠覆蓋一整個(gè)房間，而且還會(huì)將地毯整張掛置于墻上，也被稱為“掛毯”。如果大空間中裝飾物的紋樣過(guò)于自由和繁雜會(huì)干擾視覺(jué)造成不適感，視覺(jué)上也會(huì)縮小空間，因此在整體構(gòu)圖上，受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響，巴旦木紋也呈現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)圖方式：對(duì)稱均齊，呈現(xiàn)出秩序感和平衡感?！皩?duì)稱是所有裝飾藝術(shù)內(nèi)在的基本原理，它從藝術(shù)活動(dòng)之初就根植與人們心中?！盵3]但這是在人們頻繁運(yùn)用線條作為創(chuàng)作載體的過(guò)程中，對(duì)線條的應(yīng)用技術(shù)得到一定程度提高的基礎(chǔ)上有意識(shí)的領(lǐng)悟出節(jié)奏和對(duì)稱原理的。表明巴旦木紋樣在新疆本地化的進(jìn)步，也是它作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的獨(dú)特之處，即在西域發(fā)展完善獨(dú)具民族特色，又融合了中原紋樣的特點(diǎn)，與歐洲的類(lèi)似紋樣相比別出心裁，這些細(xì)節(jié)都是巴旦木紋樣附著在手工藝品上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的商業(yè)貿(mào)易和文化傳播在新疆地區(qū)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

三、巴旦木紋樣成因分析

（一）手工業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的興盛

古稱西域的我國(guó)新疆，位于亞洲腹地，絲綢之路中段。從西漢到東漢年間，塔里木綠洲既是中西方貿(mào)易的主要市場(chǎng)，也是長(zhǎng)途販運(yùn)營(yíng)銷(xiāo)的中轉(zhuǎn)站，極具商業(yè)城鎮(zhèn)特色。正是因?yàn)槲饔虻纳贁?shù)民族特色和商業(yè)發(fā)達(dá)的特點(diǎn)讓西域成為古代中西方眾多手工藝品的流通和發(fā)展的藝術(shù)搖籃。

公元3—6世紀(jì)，養(yǎng)蠶、植棉等技術(shù)的發(fā)展和傳播，促進(jìn)了西域手工業(yè)尤其是紡織業(yè)的進(jìn)步，一些新的手工業(yè)門(mén)類(lèi)開(kāi)始在綠洲各地如雨后春筍般出現(xiàn)。如《梁書(shū)·高昌傳》中所記：“國(guó)人多取織以為布，布甚軟白，交市用焉”；《北史·西域傳·焉耆國(guó)》中所記：“養(yǎng)蠶不以為絲，唯充棉纊”；龜茲“又出細(xì)氈”；《周書(shū)》中有記載高昌（今吐魯番）所產(chǎn)織物中有“麻布”，且產(chǎn)量較多。塔里木綠洲也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)兩漢時(shí)期的紡織品、絲織品和比較罕見(jiàn)的棉織品?！段簳?shū)·西域傳》提到塔里木盆地綠洲城鎮(zhèn)“養(yǎng)蠶不以為絲，唯充綿纊”，反映了西域人民還沒(méi)有完全掌握這項(xiàng)技能，還在不斷學(xué)習(xí)提高的過(guò)程中。其實(shí)早在先秦時(shí)期，新疆已經(jīng)有以毛絨纖維為原材料的紡織手工業(yè)，只不過(guò)發(fā)展較為緩慢。自張騫出使西域，特別是西漢統(tǒng)一西域之后，一批批精美的絲織品經(jīng)西域塔里木盆地輾轉(zhuǎn)西運(yùn)，在西方各國(guó)市場(chǎng)上廣受歡迎。漢朝絲綢貿(mào)易的興盛與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展、全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)高漲、大力施行開(kāi)放政策，尤其是手工業(yè)的輝煌有著緊密的聯(lián)系。

近年來(lái)的相關(guān)考古結(jié)果表明，經(jīng)過(guò)中西經(jīng)貿(mào)、文化交融，當(dāng)時(shí)的紡織技藝的發(fā)展形成了一幅豐富多彩、異彩紛呈的景象。由于使用的纖維原料的不同，使我國(guó)中原地區(qū)與中亞、西亞的紡織工藝呈現(xiàn)出不同的制作流程。西域絲織業(yè)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)毛織物的歷史背景下發(fā)展起來(lái)的，無(wú)論是紋樣還是編織方式上極具民族特色和地域特色，它一方面效仿中原織物結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)又運(yùn)用波斯的薩珊紋樣，所以產(chǎn)品西銷(xiāo)，受到粟特商人的歡迎。早在1914年斯坦因在樓蘭遺址附近發(fā)現(xiàn)通過(guò)絲路貿(mào)易在此出現(xiàn)的絲織品和東傳的毛織品，“最了不起的炫耀在我眼前的光怪陸離的織物。其中有美麗的彩絹，很美的地毯同繡品殘片……這里所得許多五彩和紅色美麗的花絹，據(jù)后來(lái)證明，十足可以表現(xiàn)貿(mào)易仍取此道經(jīng)過(guò)樓蘭以向西方的中國(guó)絲織物……精工制造的地毯殘片，所顯示的風(fēng)格，絲毫不錯(cuò)是希臘式的，無(wú)論是本地制造或是從極西的中亞地方輸入”。[4]由上可知，雖然巴旦木紋樣傳入新疆的時(shí)間尚無(wú)定論，但是在漢代，中西方手工藝品的相互交流與巴旦木紋樣的傳入是有一定聯(lián)系的。

（二）文化交流

有了絲綢之路的功勞，西方各地區(qū)的文化通過(guò)西域匯入中國(guó)。西域以自己獨(dú)特的地理特征造就它成為世界文明的交匯點(diǎn)，中原文化和西方外來(lái)文化都在這里匯聚，西域在吸收這些文明精華的同時(shí)形成了適合本土的多元文化。在這里，不僅可以找到眾多中原文化和西方文化的蹤跡，而且可以感受到西域文化獨(dú)特的張揚(yáng)個(gè)性，這是西域文化的魅力所在。

絲綢之路不僅僅是條商道，更是一條文化傳播和交流的通道，參與其中的不僅有商人、使者，還有工匠與畫(huà)師，促進(jìn)了不同語(yǔ)言、不同服飾體系、飲食習(xí)慣的互動(dòng)與融合。參與絲綢之路的各個(gè)國(guó)家和民族在文化交流中參與程度雖然不同，但是文化信息是共享的，就像源頭本是來(lái)自克什米爾的披肩紋樣的巴旦木圖案?jìng)鞑サ讲煌貐^(qū)根據(jù)地域和民族的不同而呈現(xiàn)出五彩繽紛的模樣。

四、結(jié)語(yǔ)

巴旦木紋樣被維吾爾族親切的稱為“族花”，它的興盛自古以來(lái)與新疆和中西各地的商業(yè)貿(mào)易與文化交流密切相關(guān)?！八囆g(shù)意志”的內(nèi)涵顯現(xiàn)于集體之中而不取決于個(gè)別藝術(shù)家或作品，因?yàn)樗麄兌际遣煌瑖?guó)家，區(qū)域，不同民族精神和時(shí)代精神按照“自己的藝術(shù)意志”成長(zhǎng)的一部分，人們以繪制的圖案表達(dá)著對(duì)生態(tài)自然的情感，巴旦木紋樣反映出的就是維吾爾族對(duì)自然的認(rèn)知和表達(dá)，同時(shí)也是生殖崇拜觀念的折射以及對(duì)自己生存環(huán)境的虔誠(chéng)與敬畏。以上就是對(duì)于巴旦木紋樣起源及變化的粗淺考析，期待能有更多相關(guān)文獻(xiàn)和考古發(fā)掘?qū)ζ溥M(jìn)行深入的探討和研究。

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[4]（英）斯坦因.西域考古記[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

作者簡(jiǎn)介：祖麗卡娜·吐?tīng)柛赡幔?997—），維吾爾族，新疆人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)理論。