考古學(xué)在國家文化公園建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的作用

到2023 年底，中國已經(jīng)設(shè)立長城、大運(yùn)河、長征、黃河、長江五大國家文化公園。它們依托最宏大、最深厚的五大文化體系，整合具有重要?dú)v史地位、突出意義、重大主題、連續(xù)分布空間的文物和文化遺產(chǎn)資源，展現(xiàn)中華文化的深刻內(nèi)涵和典型特征，能夠代表中華文明標(biāo)識，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、活化利用和創(chuàng)新發(fā)展，具有國民認(rèn)同度高、協(xié)同經(jīng)濟(jì)社會及生態(tài)文明建設(shè)的顯著作用，同時(shí)能夠在世界上發(fā)揮展現(xiàn)國家形象、彰顯中華民族現(xiàn)代文明、推動文明互鑒的作用。

國家文化公園的核心和靈魂是“文化”。考古學(xué)作為以實(shí)物資料研究和呈現(xiàn)歷史與文化的科學(xué)，能夠?yàn)閲椅幕珗@建設(shè)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。

第一，考古學(xué)能夠探索長城、大運(yùn)河、黃河、長江等文化體系的起源。長城屬于“線型遺產(chǎn)”，大運(yùn)河為“文化線路”類遺產(chǎn)，它們原先都是歷史上形成的巨大人工工程，是當(dāng)代具有明確歷史文明功能和歷史主題的文化遺產(chǎn)體系，其中大運(yùn)河還具有活態(tài)性；黃河文化和長江文化則屬于自然大河的流域性文化，代表著中華文明發(fā)生發(fā)展的主干。它們都因擁有龐大的文化空間而顯現(xiàn)為內(nèi)涵復(fù)雜的文化體系。如果我們把它們視為不同的文化生命體，它們當(dāng)然都存在著文化起源的問題，需要通過考古學(xué)方法的探尋，追溯其“文化”起源的時(shí)間、地點(diǎn)和形態(tài)，盡管長城和大運(yùn)河的起源具有一定的歷史文獻(xiàn)記載，但其具體起源空間和物質(zhì)形態(tài)仍然需要考古學(xué)給予實(shí)證性研究，而黃河文化與長江文化的起源時(shí)間都在百萬年以前，就更需要通過考古學(xué)才能夠予以揭示。

第二，考古學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)長城、大運(yùn)河、黃河、長江等文化體系的多樣性內(nèi)涵。這些“國家文化公園”涉及的建設(shè)對象分布在多個(gè)省域或不同的自然背景下，從而導(dǎo)致其文化內(nèi)涵的多樣性和復(fù)雜性。以長城為例，它絕不是一個(gè)簡單的線形體，而是包括長城本身的建造材料、技術(shù)形態(tài)、功能組合、建造特征、歷史演化以及所在地域的自然背景、經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)、民族分布、城鄉(xiāng)聚落、軍事和交通設(shè)施、人的相關(guān)活動和不同的文化現(xiàn)象等內(nèi)容。大運(yùn)河文化、黃河文化、長江文化內(nèi)涵也極其復(fù)雜，在不同時(shí)代和不同地域還有不同的文化創(chuàng)造。如正是通過考古工作，我們才在長江流域發(fā)現(xiàn)東亞地區(qū)年代最古老的200 萬年前左右的重慶巫山人化石、安徽繁昌人字洞石器以及170 萬年前的云南元謀人化石等；從考古文化上說，最早的石器工業(yè)、陶器、瓷器、漆器、人工馴化水稻、全木構(gòu)建筑、城市，最完善的早期玉器系統(tǒng)和玉工藝，最具有技術(shù)含量和時(shí)代最早的大型水利設(shè)施等，都產(chǎn)生于長江流域，它們與黃河流域的彩陶文化、人工馴化的粟黍文化、土結(jié)構(gòu)建筑文化、青銅禮儀文化、甲骨文文字系統(tǒng)、大型都邑文化等形成差異與互補(bǔ)，假如沒有考古學(xué)的開展，我們根本不可能了解長江文化和黃河文化的早期創(chuàng)造性過程及由此產(chǎn)生的豐富、多樣、獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更不可能理解其動態(tài)性文化內(nèi)涵演化發(fā)展的深刻原因。

第三，考古學(xué)能夠展現(xiàn)長城、大運(yùn)河、黃河、長江等文化體系的結(jié)構(gòu)、特色和地位。根據(jù)已有的考古學(xué)資料，黃河文化和長江文化都可以依流域空間的不同分為河源區(qū)、上游區(qū)、中游區(qū)、下游區(qū)等區(qū)域文化，如長江沿線有羌藏文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等亞文化區(qū)；黃河沿線有羌藏文化、周秦文化、夏商文化、齊魯文化以及燕趙文化等亞文化區(qū)；大運(yùn)河沿線有燕趙文化、中原文化、齊魯文化、吳越文化等亞文化區(qū)；長城沿線也經(jīng)過東北、北方、河套內(nèi)外、河西走廊或青海高原、天山南麓等區(qū)域。這些不同區(qū)域產(chǎn)生的不同的亞文化均存在著各自的特色，在地域文明的誕生和持續(xù)發(fā)展中分別承擔(dān)過不同的責(zé)任，但又共同創(chuàng)造了“多元一體”的中華文明的共同輝煌。

第四，考古學(xué)能夠?yàn)閲椅幕珗@建設(shè)提供實(shí)體遺產(chǎn)，從而為實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作出貢獻(xiàn)?？脊艑W(xué)調(diào)查和發(fā)掘的五大國家文化公園區(qū)域內(nèi)各類文化遺存通過博物館、考古遺址公園、大遺址、考古研學(xué)基地等建設(shè)行為，生動表達(dá)了長城文化、大運(yùn)河文化、黃河文化、長江文化的現(xiàn)代價(jià)值，與其他類型的文化遺產(chǎn)共同建構(gòu)了中華文化標(biāo)識系統(tǒng)和文化創(chuàng)新系統(tǒng)，共同承載著中華民族最深沉的文化記憶與民族共同體意識，也共同成就著樹立文化自信、推動文化繁榮、助力中國式現(xiàn)代化發(fā)展的標(biāo)志性、創(chuàng)造性、戰(zhàn)略性、全局性的文化建設(shè)工程。