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    清代論詩(shī)絕句中的蘇軾形象及其文學(xué)批評(píng)

    2023-03-27 11:50:32
    關(guān)鍵詞:論詩(shī)東坡蘇軾

    蔡 倫

    (寧夏大學(xué) 人文學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

    論詩(shī)絕句是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的一種獨(dú)特樣式,其以規(guī)范的絕句體式談詩(shī)論藝。自杜甫創(chuàng)作《戲?yàn)榱^句》伊始,經(jīng)歷代詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)與開(kāi)拓,至清代已經(jīng)非常完善與成熟,不僅數(shù)量龐大,而且內(nèi)容也更加精細(xì),大到一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)格,小到某位詩(shī)人的一首詩(shī)歌,皆可作為其論述內(nèi)容。從整體創(chuàng)作情況來(lái)看,以精辟的語(yǔ)言對(duì)有顯著成就的詩(shī)人及其詩(shī)歌進(jìn)行品評(píng)仍是清代論詩(shī)絕句最重要的創(chuàng)作形式。蘇軾作為我國(guó)偉大的文學(xué)家之一,自然會(huì)被清人重點(diǎn)關(guān)注并成為其論詩(shī)絕句中重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象,這其中不乏新材料、新觀點(diǎn),但學(xué)界尚未對(duì)此有所關(guān)注與討論。本文擬對(duì)清代論詩(shī)絕句中蘇軾的人物形象、詩(shī)文創(chuàng)作批評(píng)以及所涉及與蘇軾相關(guān)的文學(xué)話(huà)題進(jìn)行考察與探討,盡可能清楚地展現(xiàn)出清代詩(shī)人于論詩(shī)絕句中對(duì)蘇軾的書(shū)寫(xiě)與評(píng)價(jià),以期對(duì)蘇軾的研究能有所補(bǔ)益。疏漏悖謬之處,祈望方家斧正。

    一、清代論詩(shī)絕句中的蘇軾形象

    蘇軾以其卓絕的文才、極高的文學(xué)成就和高潔的人格品質(zhì)成為中國(guó)古代文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)家之一,他鮮明的人物形象也被歷代文人書(shū)寫(xiě)于各種體裁的文學(xué)作品中。而對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō),最不應(yīng)被忽視的便是文論作品中對(duì)其形象的刻畫(huà),文論作品中對(duì)蘇軾形象進(jìn)行塑造的同時(shí)往往涉及其文學(xué)創(chuàng)作,因此解讀清代論詩(shī)絕句中的蘇軾形象有助于我們更好地了解蘇軾其人,以便進(jìn)一步深入研究其文學(xué)作品與文學(xué)思想。而且從清代論詩(shī)絕句對(duì)蘇軾形象的描寫(xiě)中,我們也可進(jìn)一步一窺蘇軾及其詩(shī)文在清代的接受與傳播情況。

    (一)文才卓絕,文學(xué)成就卓著

    并稱(chēng)是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)方式中常見(jiàn)的一種,其中蘊(yùn)含著對(duì)作者文學(xué)成就、文學(xué)特色的考量,見(jiàn)證著不同時(shí)代、不同流派文學(xué)風(fēng)格的取向,對(duì)作家文學(xué)地位的確立也起著重要的作用。清代詩(shī)人就常在論詩(shī)絕句中把蘇軾同前代大詩(shī)人并稱(chēng)來(lái)談?wù)撎K軾的文學(xué)才能和文學(xué)地位,如“英靈名代各無(wú)儔,叵測(cè)人間學(xué)語(yǔ)流。李杜韓蘇今接跡,君看壯繆是獼猴”[4]282(焦袁熙《論詩(shī)絕句五十二首》其四十九)、“詩(shī)家第一俗難醫(yī),煙月文章語(yǔ)太卑。李杜韓蘇墻數(shù)仞,涪翁倔強(qiáng)亦肩隨?!盵4]360(陳啟疇《與晴峰鏊論詩(shī)十首》其三)等其構(gòu)思過(guò)程同葉燮《原詩(shī)》中的“如蘇軾之詩(shī),其境界皆開(kāi)辟古今之所未有,……此韓愈后之一大變也,而盛極矣”[6]9、“杜甫之詩(shī),獨(dú)冠今古。此外上下千余年,作者代有,惟韓愈、蘇軾,其才力能與甫抗衡,鼎立為三”[6]51無(wú)二,皆是把蘇軾與杜甫、韓愈等詩(shī)壇巨匠并稱(chēng),從而襯托出蘇軾卓絕的文才和極高的文學(xué)成就。通過(guò)這種方式夸贊蘇軾文才與文學(xué)成就的還如“妙筆奇才孰比肩,東坡人巧合天然。詩(shī)文兩造華嚴(yán)界,遠(yuǎn)配蒙莊近謫仙”[4]1405(朱庭珍《論詩(shī)》其十一),該詩(shī)談及蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作追求自然、天成,能夠達(dá)到法界觀思想中所闡釋出的融通無(wú)礙的境界,其詩(shī)文藝術(shù)高度在邇能與李白相匹敵,在遠(yuǎn)可直追莊子。詩(shī)中把蘇軾與李白相提并論,這種提法在清代也頗被認(rèn)可,另如毛瀚豐所言:“萬(wàn)古騷壇止二仙,老坡何必讓青蓮。弇州倔強(qiáng)終方悔,到死猶看手一編?!盵4]1606(《論蜀詩(shī)絕句》其七)李白被譽(yù)為“詩(shī)仙”,蘇軾亦有“坡仙”之稱(chēng),這反映出晚生后學(xué)對(duì)李、蘇二人文才之高下、文風(fēng)之相似的考量,展現(xiàn)出后人對(duì)蘇軾文才和其詩(shī)作藝術(shù)成就的高度肯定,即使是持論“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的一代文壇盟主王世貞,在病重期間,仍“手蘇子瞻集,諷玩不置也”[7]。

    (二)盡忠于君,難易憂(yōu)國(guó)之心

    蘇軾曾在《與王定國(guó)》書(shū)信中表示:“杜子美困厄中,一飲一食,未嘗忘君,詩(shī)人以來(lái),一人而已。今見(jiàn)定國(guó)每有書(shū),皆有感恩念咎之語(yǔ),甚得詩(shī)人之本意。仆雖不肖,亦嘗庶幾仿佛于此也?!盵1]1517蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶黃州后,仍效仿杜甫“一飲一食,未嘗忘君”,可見(jiàn)其忠君報(bào)國(guó)、存心忠厚的一面,因而宋孝宗稱(chēng):“故贈(zèng)太師謚文忠蘇軾,忠言讜論,立朝大節(jié),一時(shí)廷臣無(wú)出其右?!盵5]2385通過(guò)上述可以看出,蘇軾不僅自表其忠君的心跡,且其忠誠(chéng)得到了當(dāng)朝最高統(tǒng)治者的認(rèn)可。而后代詩(shī)人對(duì)此也有清晰的認(rèn)知,并于詩(shī)歌中對(duì)蘇軾的這一品格給予贊揚(yáng),如“髯蘇名節(jié)繼歐公,談笑猶生四座風(fēng)。信有奇才能靖獻(xiàn),不忘君處見(jiàn)孤忠”[4]1066(王惟成《論唐宋詩(shī)絕句詩(shī)四首》其十一),言明了蘇軾與歐陽(yáng)修一樣懷有高尚的節(jié)操,有著盡忠于君之心,即使身處困境,也希望能夠?yàn)榫謶n(yōu)。又如“淋漓大筆是東坡,廊廟江湖足詠歌。愛(ài)國(guó)真心隨處見(jiàn),二程訾議竟何如”[4]777(王祖昌《論詩(shī)絕句》其二),談及蘇軾無(wú)論是身在廟堂之內(nèi),還是身處江湖之遠(yuǎn),始終懷揣著一顆忠君愛(ài)國(guó)之心,頗似范仲淹之“居廟堂之高則憂(yōu)其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的精神品格。另如“奇才早已動(dòng)官家,淚落金蓮燭上花。一樣能知不能用,漢文皇帝賈長(zhǎng)沙”[4]1328(王柘《讀蘇文忠公集》其一),該詩(shī)把蘇軾與漢代名士賈誼相提并論,更多是考量到兩人相似的人生際遇和均懷有赤誠(chéng)之心。賈誼受到打壓與排擠被貶后,仍然心憂(yōu)家國(guó)、一如既往地上疏勸諫皇帝,不易其忠君愛(ài)國(guó)之心。王柘認(rèn)為蘇軾在這一點(diǎn)上與賈誼頗為相似,其雖不被重用,但忠君愛(ài)國(guó)之心并沒(méi)有隨著其被貶謫而消散,陸游曾評(píng)價(jià)蘇軾:“公不以一身禍福,易其憂(yōu)國(guó)之心。千載之下,生氣凜然,忠臣烈士所當(dāng)取法也?!盵8]一如徐旭在《題東坡詩(shī)集》中所言:“四謫頻頻出翰林,江湖冰蘗苦沉吟。湘累騷諫公詩(shī)諫,不聽(tīng)原非圣主心?!盵4]1696論說(shuō)了蘇軾即使被貶、身處窘境,也不忘像屈原一樣以詩(shī)作來(lái)規(guī)勸皇帝。除上述之外,還如“鯤鵬奮擊才如海,云水先搖似若仙。自是眉山詩(shī)格好,一生忠孝半生禪”[4]1648(許愈初《論詩(shī)絕句》其十三)、“東坡健筆挽千鈞,獨(dú)有涪翁許及門(mén)。尤愛(ài)斯人玉無(wú)玷,儒林循史亦忠臣”[4]1687(袁嘉谷《春日下睨小飲薄醉尚論古詩(shī)人漫成十二首》其七)、“海外何愁瘴癘深,華嚴(yán)法界入高吟。宣仁龍馭回天后,誰(shuí)見(jiàn)孤臣萬(wàn)里心。”(沈德潛《書(shū)東坡詩(shī)集后》)等均揭示了蘇軾的忠君愛(ài)國(guó)之心。

    二、對(duì)蘇軾詩(shī)文的批評(píng)

    以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)或闡釋所論之人的詩(shī)風(fēng)或詩(shī)歌特點(diǎn)是論詩(shī)絕句應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的文學(xué)使命,如杜甫以“庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫”[9]評(píng)點(diǎn)庾信后期詩(shī)歌健筆凌云、縱橫開(kāi)闔,元好問(wèn)以“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳”[10]338議論陶淵明詩(shī)歌不事雕琢,清新自然的風(fēng)格,皆始終秉持著論詩(shī)絕句這一文學(xué)批評(píng)的底色。清代論詩(shī)絕句明顯繼承了這一文學(xué)批評(píng)功能,其中對(duì)蘇軾詩(shī)歌的探討多集中于蘇軾和韻詩(shī)的創(chuàng)作、佛學(xué)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響和蘇詩(shī)風(fēng)格。

    (一)論蘇軾和韻詩(shī)創(chuàng)作

    黃維申在《病中讀宋四家詩(shī)各題一絕》(其一)中論蘇軾:“兩宋騷場(chǎng)一老魁,少陵工力謫仙才。更從和韻論心巧,元白真從末座陪?!盵4]1300詩(shī)中所謂“和韻”是古代一種重要的詩(shī)歌創(chuàng)作形式,指依照別人詩(shī)作的原韻作詩(shī)。按照徐師曾《詩(shī)體明辯序說(shuō)》中所說(shuō):“按和韻詩(shī)有三體:一曰依韻,謂同在一韻中而不去用其字也;二曰次韻,謂和其原韻而先后次第皆因之也;三曰用韻,謂有其韻而先后不必次也?!盵11]三者之中以次韻詩(shī)最為難作,卻也是古人和韻詩(shī)創(chuàng)作中最為普遍的一種,蘇軾的次韻詩(shī)就有七百余首,約占其詩(shī)歌總數(shù)的三分之一。黃維申于其詩(shī)中稱(chēng)蘇軾和韻詩(shī)的創(chuàng)作成就已經(jīng)超過(guò)了使此類(lèi)詩(shī)歌達(dá)到初步繁盛的元稹、白居易二人,這并非虛言,清人李重華在《貞一齋詩(shī)說(shuō)》中有言曰:“次韻一道,唐代極盛時(shí),殊未及之。至元、白、皮、陸,因難見(jiàn)巧,雖亦多勉強(qiáng)湊合處。宋則眉山最擅其能,至有七古長(zhǎng)篇押至數(shù)十韻者,特以示才氣過(guò)人可耳?!盵12]是言元稹、白居易、皮日休、陸龜蒙在次韻詩(shī)的創(chuàng)作上頗具技巧,但也有較多勉強(qiáng)湊泊之處,而蘇軾以其卓越的才氣彌補(bǔ)了元、白、皮、陸的不足,并且在次韻詩(shī)的創(chuàng)作上有較大的開(kāi)創(chuàng)。總的來(lái)說(shuō),蘇軾在和韻詩(shī)的創(chuàng)作中投入了大量的熱情與精力,創(chuàng)作數(shù)量多是一方面,形式上也豐富多樣,出現(xiàn)了又和、再和、重和、自和、追和古人等豐富的形式,如李呈祥言之“垂老投荒自和歌,淵明詩(shī)后有東坡。當(dāng)時(shí)只酌杯中酒,最苦群賢議論多”[4]205(《億與復(fù)陽(yáng)論詩(shī)途次口占卻寄》其八),便是談及蘇軾追和陶淵明之詩(shī),蘇軾晚年被貶惠州、儋州后,視陶淵明為知己,在思想和文學(xué)創(chuàng)作上都進(jìn)一步向陶淵明靠近,不僅在為人上“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”,于詩(shī)歌創(chuàng)作上也欲和盡陶詩(shī)乃已,因此創(chuàng)作了不少可稱(chēng)經(jīng)典的和陶詩(shī)。清人徐兆英于《讀東坡詩(shī)集》(其四)中亦有“便便腹笥世無(wú)倫,和韻天成疊韻神,自是才人愛(ài)游戲,后來(lái)莫作效顰人”[4]1430之語(yǔ)言及蘇軾和韻詩(shī)的創(chuàng)作,他強(qiáng)調(diào)蘇軾博學(xué)多才,把和韻詩(shī)的創(chuàng)作視為文字游戲,往往一套詩(shī)韻可次韻多次而不落俗套,一如南宋費(fèi)袞所云:“作詩(shī)押韻是一奇。荊公、東坡、魯直押韻最工,而東坡尤精于次韻,往返數(shù)四,愈出愈奇?!盵13]以疊韻詩(shī)創(chuàng)作之工襯托出東坡才大力雄。楊光儀在其論詩(shī)絕句中談及此事時(shí)亦有言曰:“依永和聲見(jiàn)化機(jī),豈緣一字關(guān)新奇。東坡言語(yǔ)妙天下,開(kāi)卷偏多疊韻詩(shī)?!盵4]1235(《論詩(shī)五首》其三)言明了蘇軾疊韻詩(shī)數(shù)量多的特征。由上述可見(jiàn),蘇軾的和韻詩(shī)數(shù)量多、創(chuàng)作技藝精湛的特點(diǎn)已為清代詩(shī)人所共識(shí)。

    (二)論佛學(xué)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響

    蘇軾年少得志,其才能受到宋仁宗和歐陽(yáng)修等人的高度評(píng)價(jià),但后因政治斗爭(zhēng)而一度被貶,使其空有一腔抱負(fù)卻無(wú)處施展。除了短時(shí)間的低落消沉外,其對(duì)待生命的態(tài)度總體上來(lái)說(shuō)是曠達(dá)樂(lè)觀、灑脫隨性的,這與其接受佛老思想有著密切的關(guān)系。而反過(guò)來(lái),佛老思想又對(duì)其文學(xué)思想和詩(shī)文創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響,清代論詩(shī)絕句中對(duì)此亦有深刻地揭示。

    因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶謫的蘇軾,在黃州遭遇了物質(zhì)與精神上的雙重痛苦,在反思往昔、返觀內(nèi)照的過(guò)程中,他對(duì)佛學(xué)的接受較之前更進(jìn)了一大步,其《黃州安國(guó)寺記》中曰:“道不足以御氣,性不足以勝習(xí)。不鋤其本,而耘其末,今雖改之,后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧,求一洗之?”[1]391-392言明自己愿意誠(chéng)心歸佛,洗凈雜念、消除塵俗的妄想,成就自己的虛寂清凈之心。其詩(shī)如“我老人間萬(wàn)事休,君亦洗心從佛祖。手香新寫(xiě)法界觀,眼凈不覷登伽女”[5]952(《送劉寺丞赴余姚》)、“芍藥櫻桃俱掃地,鬢絲禪榻兩忘機(jī)。憑君借取法界觀,一洗人同萬(wàn)事非”[5]627(《和子由四首·送春》)、“孤云抱商丘,芳草連杏山。俯仰盡法界,逍遙寄人寰”[5]1326(《南都妙峰亭》)等皆借助《華嚴(yán)經(jīng)》中“法界觀”的佛學(xué)思想來(lái)闡釋自己泯除機(jī)心后淡泊寧?kù)o、圓融無(wú)礙的精神境界,這也同樣表現(xiàn)出蘇軾把佛學(xué)思想援引入自己詩(shī)歌創(chuàng)作之中的現(xiàn)象,恰如周曾錦論詩(shī)絕句所言:“佛語(yǔ)為詩(shī)始長(zhǎng)公,華嚴(yán)字字走霆風(fēng)。后人翻被刀圭誤,墮入泥犂第幾重?!盵4]1695(《冬日讀書(shū)偶題四絕》其二)佛教華嚴(yán)法界觀之于蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作而言,確有重要的影響,錢(qián)謙益有語(yǔ):“晚讀《華嚴(yán)經(jīng)》,稱(chēng)心而談,浩如煙海,無(wú)所不有,無(wú)所不盡,乃喟然而嘆曰: 子瞻之文,其有得于此乎?文而有得于《華嚴(yán)》,則事理法界,開(kāi)遮涌現(xiàn),無(wú)門(mén)庭,無(wú)墻壁,無(wú)差擇,無(wú)擬議,世諦文字,固已蕩無(wú)纖塵,又何自而窺其淺深,議其工拙乎?”[14]而清人在他們的論詩(shī)絕句中也表達(dá)了與錢(qián)謙益相同的觀點(diǎn),認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》等佛教經(jīng)典對(duì)蘇軾詩(shī)文創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),如朱庭珍言東坡“妙筆奇才孰比肩,東坡人巧合天然。詩(shī)文兩造華嚴(yán)界,遠(yuǎn)配蒙莊近謫仙”[4]1045(《論詩(shī)》其十一)。又如“慶歷文章宰相才,晚為孟博亦堪哀。淋漓大筆千年在,字字華嚴(yán)法界來(lái)”[4]237(《冬日讀唐宋金元諸家詩(shī)偶有所感各題一絕于卷后凡七首》其三),闡明蘇軾被貶后受佛教“隨緣自適”“隨心任運(yùn)”等觀照方式的影響,其詩(shī)文常能夠達(dá)到渾然天成的境地。蘇轍評(píng)介其兄黃州時(shí)期詩(shī)作時(shí)亦曰:“杜門(mén)深居,馳騁翰墨,其文一變,如川之方至,而轍膛然不能及矣。后讀釋氏書(shū),深悟?qū)嵪?,參之孔、老,博辯無(wú)礙,浩然不見(jiàn)其涯也?!盵15]揭示了蘇軾受佛老思想影響,詩(shī)文水平因此得以提高的事實(shí)。清人論詩(shī)絕句還如“海外何愁瘴癘深,華嚴(yán)法界入高吟。宣仁龍馭迴天后,誰(shuí)見(jiàn)孤臣萬(wàn)里心”[4]382(沈德潛《書(shū)東坡詩(shī)集后》)、“華嚴(yán)樓閣筆端生,萬(wàn)斛源泉任意傾。更有大名兼李杜,烏臺(tái)瓊海任游行”[4]429(王昶《舟中無(wú)事偶作論詩(shī)絕句四十六首》其十六)等談到蘇軾被貶海南后遭受到身體和精神上的雙重磨難,他通過(guò)接受佛學(xué)思想來(lái)淡化精神上的悲痛,同時(shí)也積極把佛教思想與詩(shī)歌創(chuàng)作相結(jié)合,這使得其詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)內(nèi)容得以拓展、詩(shī)文思想愈加深邃,自身人格得以完善。

    (三)論蘇詩(shī)風(fēng)格

    清人論詩(shī)絕句還對(duì)蘇軾詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行了討論與揭示,如“宗派江西總葛藤,橫流滄海意難憑。蘇豪黃勁都堪法,石滑崖懸要善登”[4]1070(《跋東坡先生詩(shī)后四首》其一),通過(guò)對(duì)比蘇軾與黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌風(fēng)格,突出了蘇詩(shī)之“豪”。蘇軾是“豪放派”大家,其詩(shī)歌常有豪放超脫、曠達(dá)不羈之作,如“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生”[5]2366(《六月二十日夜渡?!?,此詩(shī)作于元符三年(1100年)六月蘇軾遇赦北還之時(shí),全詩(shī)表現(xiàn)了其九死不悔的豪放氣概和堅(jiān)定自信之心,語(yǔ)中顯有對(duì)昔日政敵的調(diào)侃和嘲弄,頗似劉禹錫“百畝庭中半是苔,桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處?前度劉郎今又來(lái)”[16](《再游玄都觀》)之語(yǔ)。另如“二蘇文藻壯詩(shī)壇,豪氣堪吞陸與潘。每笑世人徒耳食,謬將子美比都官”[4]1614(邱晉成《論蜀詩(shī)絕句》其六)、“泥沙俱下似黃河,蘇氏文章霸氣多。純以氣行得天趣,任他磨碣命宮磨”[4]1036(蔡壽臻《論詩(shī)絕句十首》其六)等都對(duì)蘇詩(shī)豪放的一面進(jìn)行了揭露。除此以外,清人朱庭珍還論及蘇詩(shī)呈現(xiàn)“自然”“天成”的風(fēng)格,其詩(shī)云:“妙筆奇才孰比肩,東坡人巧合天然。詩(shī)文兩造華嚴(yán)界,遠(yuǎn)配蒙莊近謫仙?!睎|坡文才卓犖,作詩(shī)為文“隨地而出”,“行止天成”,能夠達(dá)到融通無(wú)礙的境界,他自己也言:“詩(shī)畫(huà)本一律,天工與清新?!盵5]1525(《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》)認(rèn)為天工自然之美是詩(shī)文、繪畫(huà)創(chuàng)作的至高境界。鑒于此,朱庭珍在其詩(shī)中把蘇軾與推崇“自然”“渾融”的莊子、李白相提并論。另有徐兆英《讀東坡詩(shī)集》(其二)云:“詩(shī)成無(wú)縫似天衣,好句如珠世所稀。信口拈來(lái)君勿學(xué),恐貽畫(huà)虎不成譏?!盵4]1429也是說(shuō)蘇詩(shī)渾然天成、不假雕琢,為世所重。并勸誡后來(lái)者如無(wú)蘇軾之才,切勿盲目學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作方式,不然恐留下“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬,刻鵠不成終類(lèi)鶩”的笑柄。此外,徐兆英還談及蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作不拘成法,詩(shī)曰:“東坡著作文居首,次第詩(shī)詞各擅長(zhǎng)。詩(shī)妙原非拘格律,詞高從不泥宮商?!盵4]1429(《讀東坡詩(shī)集》其一)是說(shuō)蘇軾作詩(shī)雖不拘格律,詩(shī)歌境界卻高妙,作詞不泥于音律,但詞作藝術(shù)水平高絕,而這同樣是建立在東坡才華橫溢的基礎(chǔ)之上的。

    三、評(píng)述與蘇軾相關(guān)的文學(xué)論題

    蘇軾作為中國(guó)古代文學(xué)史上的大家,圍繞他自然會(huì)產(chǎn)生許多與文學(xué)相關(guān)的話(huà)題,后代文人多有對(duì)之進(jìn)行闡釋或論爭(zhēng)的,清代詩(shī)人的論詩(shī)絕句就對(duì)蘇軾“窮而后工”的文學(xué)創(chuàng)作歷程和元好問(wèn)對(duì)蘇詩(shī)的褒貶態(tài)度等諸問(wèn)題給予關(guān)注與討論,這也值得我們留意并作進(jìn)一步闡釋說(shuō)明。

    (一)揭示蘇軾“窮而后工”

    歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中言道:“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮,夫豈然哉?蓋世所傳詩(shī)者,多出于古窮人之辭也。……蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人,殆窮者而后工也?!盵17]612-613此文是歐陽(yáng)修為梅堯臣所作,言其郁郁不得志,遂而憂(yōu)思感憤郁積于胸,于是“興于怨刺,以道羈臣、寡婦之所嘆,而寫(xiě)人情之難言。”其詩(shī)因此能“披霜掇孤英,泣古吊荒冢?,槴\叩金石,清響聽(tīng)生悚”[17]54。闡釋清楚了士人命途的偃蹇之于文學(xué)創(chuàng)作的正面影響,后人多以此語(yǔ)論及詩(shī)家,如蘇軾就有“詩(shī)人例窮蹇,秀句出寒餓。何當(dāng)暴雪霜,庶以躡郊賀”[5]159(《病中大雪數(shù)日未嘗起觀虢令趙薦以詩(shī)相屬戲用其韻答之》)、“秀語(yǔ)出寒餓,身窮詩(shī)乃亨”[5]1750(《次韻仲殊雪中游西湖二首》其一)等此類(lèi)論調(diào)。結(jié)合中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的歷史看來(lái),“窮而后工”似乎適合詩(shī)壇中諸多身處困窘而文學(xué)成就突出的詩(shī)人,但這一理論是否同樣適用于宋代天才詩(shī)人蘇軾?我們不妨從清人對(duì)蘇軾的相關(guān)評(píng)價(jià)來(lái)探究這一問(wèn)題。秦?zé)ㄔ凇短K東坡》一詩(shī)中有言:“燭照金蓮寵遇多,無(wú)端海外謫?wèn)|坡。文章大得波濤助,才信沉淪是琢磨?!盵4]1280蘇東坡正值前途一片光明之時(shí)卻因黨爭(zhēng)屢遭貶謫,而這苦難的貶謫經(jīng)歷使其詩(shī)文創(chuàng)作水平得以進(jìn)一步提升,只是該詩(shī)的最后一句用了“琢磨”一詞,意義稍顯不同,該詞出自《詩(shī)經(jīng)·淇奧》:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨?!盵18]是謂衛(wèi)武公研究學(xué)問(wèn)、陶冶品行講求精益求精,而秦?zé)ㄓ弥稳萏K軾,意指東坡詩(shī)歌創(chuàng)作水平本就高超,而曲折的經(jīng)歷使得其才能發(fā)揮得更為徹底,其作品藝術(shù)水準(zhǔn)得以“百尺竿頭,更進(jìn)一步”。另有宮爾鐸言:“儋耳歸來(lái)兩鬢絲,縱橫健筆老尤奇。心同孤月明天表,一任浮云過(guò)眼馳?!盵4]1459(《讀元遺山王漁洋論詩(shī)絕句愛(ài)其文詞之工惜其所言尚非第一義漫成此作以質(zhì)知音》其七)此詩(shī)既言明了蘇軾雖歷經(jīng)滄桑卻不改其忠君愛(ài)國(guó)之心,也通過(guò)“縱橫健筆老尤奇”一句闡釋出儋州困窘的經(jīng)歷使得蘇軾本就卓越的創(chuàng)作水平得以更進(jìn)一步,登峰造極。綜合上述來(lái)看,以“窮而后工”來(lái)形容蘇軾曲折的人生經(jīng)歷與其極高的文學(xué)成就間的關(guān)系是合適的。

    白居易在《序<洛詩(shī)>》中有言:“予歷覽古今歌詩(shī),自《風(fēng)》《騷》之后,蘇、李以還……觀其所自,多因讒冤譴逐,征戍行旅,凍餒病老,存歿別離,情發(fā)于中,文形于外。故憤憂(yōu)怨傷之作,通計(jì)今古,什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇,詩(shī)人尤命薄,于斯見(jiàn)矣?!盵19]此論意在說(shuō)明詩(shī)人數(shù)奇、多處窮困,而優(yōu)秀詩(shī)歌又往往出于詩(shī)人困窘之時(shí)。難以否認(rèn)的是,蘇軾詩(shī)文藝術(shù)水平之高超、文學(xué)成就之突出,與其曲折的人生經(jīng)歷存在著密切的聯(lián)系。他在貶謫、遷徙的過(guò)程中嘗盡苦澀、受盡冷落,內(nèi)心郁積著悲愁、憤慨,待得噴薄而出形之于詩(shī),往往是優(yōu)秀的詩(shī)篇,恰如洪亮吉在《讀史六十四首》(其四)中所言:“詩(shī)案曾留御史臺(tái),憸人亦轉(zhuǎn)嘆奇才。雄文卻要蛟龍助,不枉先生過(guò)海來(lái)。”[4]635在洪亮吉看來(lái),恰是不斷被貶的悲慘遭遇使得蘇軾卓絕的文才得以發(fā)揮出來(lái),進(jìn)而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。另如林思進(jìn)于《論蜀詩(shī)絕句》(其七)中言:“坡老文章擅古今,南荒九死尚長(zhǎng)吟。何人解向黃州后,一讀華嚴(yán)辨淺深?!盵4]1671苦難的經(jīng)歷不僅豐富了蘇軾的人生閱歷,改變了他對(duì)生命的思考方式,甚至進(jìn)一步影響其創(chuàng)作理念與創(chuàng)作傾向。烏臺(tái)詩(shī)案后,逃脫死地的蘇軾并沒(méi)有忘卻自己在牢中的屈辱與驚恐,他在黃州對(duì)以往進(jìn)行痛切反思,并在接受老莊佛禪思想的基礎(chǔ)上從精神層面對(duì)自己進(jìn)行超越,這種思想與精神層面的改變促進(jìn)了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變,最明顯的便是“隨物賦形觀”的提出,在此種創(chuàng)作觀念的影響之下,創(chuàng)作主體能夠突破自我的局限性,進(jìn)入主客交融、物我合一的渾融境界,從而創(chuàng)作出渾然天成的文學(xué)作品,驗(yàn)之于詩(shī),其于黃州所作之《紅梅三首》《東坡八首》《寓居定惠院之東雜花滿(mǎn)山有海棠一株土人不知貴也》等詩(shī),較被貶之前諸詩(shī)作,詩(shī)筆更顯精致流利,詩(shī)境愈加清曠簡(jiǎn)遠(yuǎn)。

    (二)解讀元好問(wèn)對(duì)蘇詩(shī)的評(píng)價(jià)

    元好問(wèn)曾在其《論詩(shī)三十首》(其二十二)中評(píng)價(jià)蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作:“奇外無(wú)奇更出奇,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。只知詩(shī)到蘇黃盡,滄海橫流卻是誰(shuí)?”[10]339現(xiàn)在看來(lái),遺山此詩(shī)確有語(yǔ)焉不詳之處,以致后人在解讀和闡釋的過(guò)程中出現(xiàn)了較大的分歧與爭(zhēng)議,爭(zhēng)議集中體現(xiàn)于元好問(wèn)對(duì)于蘇、黃詩(shī)歌的褒貶態(tài)度上,而這一問(wèn)題亦被清代詩(shī)人置于論詩(shī)絕句中進(jìn)行討論。譬如沈德潛在其《戲?yàn)榻^句》(其六)中言道:“端明學(xué)士渭南伯,兩宋才華此獨(dú)優(yōu)。后人嗤點(diǎn)太容易,滄海何妨有橫流?!鄙虻聺撛诳隙ㄌK軾為北宋詩(shī)壇中絕無(wú)僅有之詩(shī)人的基礎(chǔ)上批評(píng)那些隨意嘲笑挑剔前賢的后輩詩(shī)人。“滄海何妨有橫流”一句是通過(guò)解釋蘇、黃開(kāi)創(chuàng)新體對(duì)詩(shī)壇及以后諸家并不造成壞的影響來(lái)替蘇軾推責(zé),回護(hù)之意十分明顯,此外,其在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》之中對(duì)此亦有論述:“蘇子瞻胸有洪爐,金銀鉛錫,皆歸熔鑄?!n文公后,又開(kāi)辟一境界也。元遺山云:‘只知詩(shī)到蘇黃盡,滄海橫流卻是誰(shuí)?’嫌其有破壞唐體之意,然正不必以唐人律之?!盵20]沈德潛不僅認(rèn)為蘇軾繼韓愈之后又為詩(shī)歌開(kāi)辟了新境界,而且不滿(mǎn)元好問(wèn)對(duì)蘇軾的批評(píng),認(rèn)可蘇軾在突破唐體方面所作的貢獻(xiàn),此論與其上述論詩(shī)絕句互為表里。清人鄧镕對(duì)此問(wèn)題亦有言論:“橫流滄海到坡仙,衣缽無(wú)人可更傳。除卻聰明真佛子,學(xué)來(lái)終墮野狐禪?!盵4]1700(《論詩(shī)三十絕句》其二十一)鄧镕針對(duì)元好問(wèn)對(duì)蘇詩(shī)的評(píng)價(jià),不作“詩(shī)壞于蘇、黃”之解,而是認(rèn)為“滄海橫流”之局面的形成是由于后人沒(méi)有蘇軾之文才卻亦步亦趨、專(zhuān)事學(xué)蘇,甚至畫(huà)虎類(lèi)犬、東施效顰所致,便如翁方綱在《評(píng)陸堂詩(shī)》中言:“論詩(shī)唯元遺山于蘇詩(shī)有滄海橫流之慮,此與竇論褚書(shū)正同?!盵21]所謂“竇論褚書(shū)”是指竇臮在《述書(shū)賦》中言稱(chēng):“(褚)河南專(zhuān)精,克儉克勤,……澆漓后學(xué),而得無(wú)罪乎?”[22]竇臮因褚遂良書(shū)法開(kāi)唐代風(fēng)氣之先,就將后學(xué)末流浮薄書(shū)風(fēng)之形成亦歸責(zé)于褚遂良。翁方綱認(rèn)為把宋詩(shī)“滄海橫流”歸責(zé)于蘇軾,就如同把唐代書(shū)法亂象歸罪于褚遂良一樣,是不合理的。另有許愈初在《論詩(shī)絕句》(其十六)中云:“滄海橫流事可嗟,江西社里太紛拏。論詩(shī)不拾蘇黃唾,始信遺山是大家?!盵4]1649不難看出,許愈初的論斷與鄧镕頗為相似,他認(rèn)為正是由于江西詩(shī)派中人拾蘇、黃之牙慧導(dǎo)致了宋代詩(shī)壇脫離正軌、紛亂混雜的局面,而元好問(wèn)于蘇、黃之后詩(shī)壇橫流泛濫之際,不習(xí)蘇、黃之遺韻,卻能撥開(kāi)迷霧,別開(kāi)生面,此論頗似元好問(wèn)在《自題中州集后五首》(其二)中對(duì)江西詩(shī)派的鄙薄之語(yǔ):“陶謝風(fēng)流到百家,半山老眼凈無(wú)花。北人不拾江西唾,未要曾郎借齒牙?!盵10]398此外,如“狡獪神通駭世人,蘇門(mén)真惜少功臣。橫流滄海今誰(shuí)挽,莫縱狂炎更益新”[4]1419(陳熾《效遺山論詩(shī)絕句十首》)、“文人自古愛(ài)幽鎪,東野何妨喚作囚。一派蘇門(mén)詩(shī)百態(tài),爭(zhēng)教滄海更橫流”[4]447(陳啟疇《論詩(shī)十二首呈裘慎圃邑宰》其六)、“宗派江西總葛藤,橫流滄海意難憑。蘇豪黃勁都堪法,石滑崖懸要善登”(李遐齡《跋東坡先生詩(shī)后四首》其一)等論詩(shī)絕句皆就這一爭(zhēng)議展開(kāi)解讀與闡釋。

    四、結(jié) 語(yǔ)

    清代詩(shī)人立于文學(xué)批評(píng)的角度利用論詩(shī)絕句言簡(jiǎn)意精、凝練含蓄的長(zhǎng)處對(duì)蘇軾及其詩(shī)文進(jìn)行品評(píng),并對(duì)前人已經(jīng)發(fā)表了的關(guān)于蘇軾的評(píng)論作了更進(jìn)一步的探索與闡釋?zhuān)瑫r(shí)又有自己的見(jiàn)解與看法,雖是各抒己見(jiàn),但也能夠總結(jié)出共通之處,這對(duì)研究蘇軾及其詩(shī)文具有一定的作用。此外,論詩(shī)絕句中有關(guān)蘇軾的描寫(xiě)及文學(xué)批評(píng)對(duì)于當(dāng)今蘇軾研究來(lái)說(shuō)還是較為新穎的材料,能夠?yàn)槲覀冄芯刻K軾提供新的視角與切入點(diǎn),因此其具有繼續(xù)深入研究的價(jià)值。

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