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    民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的共性影響
    ——以中國巴馬、日本沖繩為例

    2023-04-15 04:11:25羅成舜李明華
    關(guān)鍵詞:祖先崇拜沖繩巴馬

    羅成舜,李明華

    (廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院,廣西 桂林 541006)

    “民間信仰”作為一種術(shù)語詞,于1897年首次在日本學(xué)者姉崎正治《中奧的民間信仰》一文中出現(xiàn),該學(xué)者用這一概念表達(dá)那些不能被歸納到正統(tǒng)宗教中的信仰習(xí)慣,而這些習(xí)慣恰恰是社會地域中最重要的、影響最大的宗教信仰①。復(fù)旦大學(xué)朱海濱教授也曾在《民間信仰——中國最重要的宗教傳統(tǒng)》中指出,民間信仰實(shí)際上是全體中國人的一種宗教傳統(tǒng),并且有著悠久的歷史,影響力之大。[1]這種影響不僅通過民俗活動表現(xiàn)出來,同時也影響著人們的思想觀念,如對人生和世界的看法、與人相處的模式等②。

    相關(guān)研究表明,民間信仰也是長壽文化的影響因素之一。日本學(xué)者比嘉佑典在考察沖繩長壽文化現(xiàn)象時,便以民間信仰為視角,對沖繩當(dāng)?shù)亻L壽群體精神環(huán)境的形成原因進(jìn)行了初步分析。他認(rèn)為,民間信仰中潛在的價值觀影響了當(dāng)?shù)厝说乃季S模式與行為方式,是影響沖繩長壽群體精神環(huán)境的文化因素之一。同時,比嘉佑典還認(rèn)為,沖繩當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰間接地促進(jìn)了沖繩長壽文化中社區(qū)文化的形成。[2]但在中國乃至世界其他長壽地區(qū),民間信仰是否也具有相似的影響,還有待學(xué)界做進(jìn)一步考證。

    因此,本文擬在已有的研究成果的基礎(chǔ)上,以中國巴馬③和日本沖繩④為個案,首先梳理民間信仰對長壽群體生存的精神環(huán)境的影響,以及具體的表現(xiàn)形式。其次,采用跨文化比較的方法,分析巴馬、沖繩兩地民間信仰在長壽群體生存的精神環(huán)境中所產(chǎn)生的共性影響,探討民間信仰在其中的存在價值。最后,嘗試總結(jié)歸納兩地民間信仰在產(chǎn)生影響時所體現(xiàn)的特點(diǎn)。

    一、巴馬民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的影響

    廣西巴馬瑤族自治縣,是我國少數(shù)民族瑤族的聚集地之一⑤。由于巴馬位于我國西南邊陲,地理位置環(huán)境封閉,因此,以瑤、壯為代表的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族至今保留著許多民間信仰。其中,自然崇拜、始祖崇拜以及祖先崇拜在巴馬地區(qū)的影響較廣。這些民間信仰既是當(dāng)?shù)厝说木裰е矠楫?dāng)?shù)亻L壽文化的形成奠定了基本的道德規(guī)范與社會氛圍。中國學(xué)者央吉曾對巴馬當(dāng)?shù)亻L壽群體生存的精神環(huán)境情況有過闡述:“身心健康是長壽的重要保障。巴馬貧困的大石山區(qū),雖然遠(yuǎn)離城市,物質(zhì)文化極其貧乏,但是它卻是當(dāng)今現(xiàn)代社會里人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德保留的相當(dāng)完整的地區(qū)之一,古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化構(gòu)成當(dāng)?shù)亓己玫纳鐓^(qū)精神,是長壽形成的肥田沃土,滋養(yǎng)著一代又一代的長壽人?!盵3]

    (一)自然崇拜對巴馬人生活態(tài)度的影響

    1.自然崇拜的內(nèi)涵

    何為自然崇拜,自然崇拜又在人類社會生活中扮演著什么樣的角色呢?通俗地講,自然崇拜即是對自然事物的崇拜,其具體的崇拜對象繁多,大致包含天地、天象、天氣、動物四大類,而自然崇拜的誕生與人類的生產(chǎn)、生活有著密切的聯(lián)系。

    一般認(rèn)為,中國各民族的自然崇拜始于新石器時代[4]399。這一時期的人們過著采集、狩獵的原始生活,由于科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá),人類對自然的認(rèn)識也尚不完善。因此,在面對各種自然災(zāi)害、自然現(xiàn)象時,人們認(rèn)為有一個類似于人類的“自然神”,在對一切自然現(xiàn)象進(jìn)行操控,并對這些“自然神”產(chǎn)生了敬畏與崇敬的心情。這種對大自然的敬畏與崇敬,正是自然崇拜的重要體現(xiàn),它們影響著人類的生產(chǎn)、生活方式并衍生出一系列禁忌,這些禁忌又進(jìn)一步規(guī)誡人們的生活方式與行為習(xí)慣。

    自然崇拜的意義在于,出于對大自然的敬畏與崇拜,人類會注重人與自然之間的生態(tài)關(guān)系,追求生態(tài)平衡。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為,對大自然保持敬畏才能夠獲得來自大自然的恩賜,只要取之有度,對萬物懷有仁慈、敬萬物之靈,就不會受到大自然的懲罰。這種意識也反映到了巴馬人的生產(chǎn)、生活當(dāng)中,并對當(dāng)?shù)厝说纳顟B(tài)度產(chǎn)生一定影響。

    2.自然崇拜對巴馬人生活態(tài)度的影響

    巴馬地區(qū)的生產(chǎn)方式主要為農(nóng)業(yè)耕作,但由于地處偏遠(yuǎn)石山地區(qū),其土地資源并不豐富。瑤族祖先之所以選擇此地聚居,是因?yàn)榘婉R的地形屬于三面環(huán)山, 能夠有效回避來自外界的入侵。但這一地理?xiàng)l件也對生產(chǎn)、生活帶來不良影響,較多的石山地帶、易發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害,為巴馬人的生活增加了不少困難。但是,有著自然崇拜觀念的巴馬人認(rèn)為,只要對大自然充滿感激與敬重,不隨意捕殺鳥獸,對大自然猶如神靈一般進(jìn)行膜拜,大自然一定會感受到自己的誠意,為自己帶來豐收,若是發(fā)生天災(zāi),那么也一定因?yàn)槭怯腥藗α舜笞匀弧_@種態(tài)度在客觀上使巴馬人形成了維持生態(tài)平衡、保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境的樸素環(huán)保意識,同時也在主觀上影響了巴馬人的生活態(tài)度,使他們形成了順應(yīng)自然、隨遇而安的生活態(tài)度,擁有著樂觀隨和的心態(tài)。在人們對巴馬當(dāng)?shù)氐拈L壽老人群體進(jìn)行調(diào)研時發(fā)現(xiàn),幾乎所有的老人身上都散發(fā)著一種平和的氣息[5],或許這就是所謂的“仁者壽”。

    (二)始祖崇拜對巴馬地區(qū)人際觀念的影響

    1.巴馬始祖崇拜的來源

    巴馬瑤族的始祖崇拜表現(xiàn)為對瑤族的共同祖先密洛陀的崇拜。在巴馬瑤族地區(qū)流傳的民族創(chuàng)世長詩《密洛陀》中有這樣一個故事⑥:瑤族的始祖密洛陀誕生于天地之間,她受天地啟發(fā)首先創(chuàng)造了植物與動物。后來,寂寞的密洛陀想繼續(xù)創(chuàng)造和她長得差不多的人類。為了創(chuàng)造出與動植物完全不同的人類,密洛陀需要更特殊的材料。她吩咐飛禽走獸們前去尋找,飛禽找來蜜蠟,走獸銜來柳樹枝,密洛陀看到后喜出望外,隨后用這些材料創(chuàng)造出了瑤、壯、漢三個民族。[6]816-817作為瑤族人心中的創(chuàng)世之神,密洛陀受瑤族人的崇敬,族人們都遵從她的教誨,這便是瑤族始祖崇拜的來源。那么,我們具體能夠從何處感受到巴馬瑤族的始祖崇拜呢?

    2.巴馬地區(qū)始祖崇拜對當(dāng)?shù)厝穗H關(guān)系的影響

    首先,可以從巴馬瑤族的“祝著節(jié)”看到始祖崇拜的一隅?!白V?jié)”是瑤族各支的重大節(jié)日,也是瑤族人的“年三十”,他們在每年農(nóng)歷的五月二十九舉行“祝著節(jié)”為密洛陀祝壽,巴馬瑤族也是如此。在節(jié)日上,所有人一起喝酒、對歌、跳銅鼓舞,不僅僅是瑤族人,其他民族的人也會前來觀看這盛大的節(jié)日。通過“祝著節(jié)”,能夠增強(qiáng)族內(nèi)人的凝聚力與認(rèn)同感,有利于調(diào)節(jié)民族內(nèi)部的矛盾,促進(jìn)族內(nèi)形成互幫互助、鄰里友好的社會氛圍。

    其次,民族創(chuàng)世史詩《密洛陀》本身也是始祖崇拜的表現(xiàn),或者說是始祖崇拜的產(chǎn)物。從前面密洛陀造人的故事中我們也能發(fā)現(xiàn),在瑤族人的觀念中,密洛陀不僅僅是瑤族人的始祖,也是壯族、漢族的始祖,換句話說各民族都是密洛陀的孩子⑦。[6]817-818這意味著瑤族人的排外意識淡薄,巴馬地區(qū)的瑤族人能夠與其他各民族和諧相處、美美與共。正如央吉在文中說的那樣,“在這一地區(qū)人們對待客人熱情且彬彬有禮”[3]12。

    可見,始祖崇拜為巴馬當(dāng)?shù)靥峁┝巳伺c人之間能夠和諧相處的精神環(huán)境前提,而和諧良好的人際關(guān)系能夠在一定程度上減少社會矛盾,間接地促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣椭C穩(wěn)定,為長壽群體提供友好、和諧的人際交流環(huán)境。

    (三)祖先崇拜對巴馬地區(qū)家庭倫理觀的影響

    1.祖先崇拜與家庭倫理觀念

    祖先崇拜是與人類的現(xiàn)實(shí)生活密切相聯(lián)的一種民間信仰。祖先崇拜強(qiáng)調(diào)同一宗族內(nèi)部倫理觀的一致性,通過祭祀、供奉共同的祖先,促使宗族內(nèi)形成同一倫理價值取向,并增強(qiáng)宗族內(nèi)的凝聚力。同時,族內(nèi)共同的倫理價值取向又以血緣紐帶為媒介,傳遞給下一代。因此,祖先崇拜被認(rèn)為能夠促進(jìn)包括尊老愛幼等倫理道德觀念的形成。[7]

    2.巴馬地區(qū)的祖先崇拜對當(dāng)?shù)丶彝惱碛^的影響

    巴馬人普遍信奉祖先,“他們認(rèn)為,今天的幸福生活,是祖先長期奮斗的結(jié)果,祖先生前是一家之主,死后將仍與家人保持著密切的聯(lián)系”[3]12。因此對于死去的祖先,當(dāng)?shù)厝藭谄咴缕咧疗咴率鶗r進(jìn)行祭拜,以表孝心。對于尚在人世的老一輩,巴馬壯族人會為他們舉行補(bǔ)糧儀式,這也是祖先崇拜對當(dāng)?shù)丶彝惱碛^念產(chǎn)生影響的重要途徑。

    巴馬地區(qū)的壯族人在為老人賀壽時會舉行“補(bǔ)糧”儀式,該儀式是體現(xiàn)巴馬地區(qū)祖先崇拜的一種重要形式。傳說始祖密洛陀在很老的時候?qū)簩O們說,自己的生魂快要耗盡了,需要兒孫們在自己的生日時,帶上五谷來為自己賀壽——為自己“填糧補(bǔ)魂”,由此產(chǎn)生了巴馬地區(qū)獨(dú)特的賀壽儀式——“補(bǔ)糧”。[8]180-187在賀壽時,家人會請來“布覺”與“布?!雹酁閴坌浅L壽歌,內(nèi)容包括老壽星的生平經(jīng)歷,以及辛勤勞動的精神與所獲成就。通過長壽歌使兒孫們明白,沒有老壽星就沒有后輩,作為后輩一定要尊敬老壽星,尊敬開創(chuàng)了家業(yè)的老人。蘊(yùn)含在“補(bǔ)糧”等儀式中的愛老、敬老的意識,為巴馬社會中能夠形成敬老氛圍奠定了基礎(chǔ)。

    不論是祭祖儀式還是“補(bǔ)糧”儀式,其最終的目的是通過“舉行儀式”的形式對整個族群或后代產(chǎn)生倫理道德的影響,并通過血緣將這些倫理道德延續(xù)下去。因此,祖先崇拜實(shí)際上傳承了樸素的家庭倫理觀念[7],是促使巴馬地區(qū)形成尊老愛幼、敬老愛老風(fēng)俗的文化因素。

    通過上述分析可以看出,巴馬的民間信仰主要從生活態(tài)度、人際觀、道德倫理觀三個方面,對巴馬人的精神世界產(chǎn)生了影響,并以間接的方式促進(jìn)了巴馬長壽群體良好精神環(huán)境的形成。

    二、沖繩民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的影響

    沖繩位于日本九州南部,是日本最南邊的縣⑨。沖繩的前身為“琉球王國”,有著近四百年的獨(dú)立王國史,在歷史上曾受到中、日、美三國文化的影響。因此,沖繩文化豐富多元,同時也保留了自己獨(dú)特的島嶼文化。[9]在沖繩的文化中,民間信仰具有獨(dú)特的魅力,如彼界信仰、祖先崇拜、“姊妹神”信仰各具特色。這些民間信仰對沖繩當(dāng)?shù)馗黝惷袼?、?xí)慣以及價值觀念的形成產(chǎn)生深刻影響,是形成長壽群體良好精神環(huán)境的重要文化因素。

    (一)彼界信仰⑩對沖繩人生命觀念與生活態(tài)度的影響

    1.沖繩的彼界信仰

    彼界信仰是沖繩地區(qū)特有的民間信仰。具有彼界信仰的沖繩人相信,人死后靈魂尚存,會去往“彼界”居住,并且在那里過著和生前同樣的生活,只是不再老去,容貌也不會再發(fā)生變化。沖繩人認(rèn)為,“彼界”是龍宮的所在地,在海底,或者是海的對岸。[10]97這里既是神仙的居住地,其中包括祖靈神與來訪神。同時,這里也是人死后居住的地方,像是始祖與祖先們都住在這里。

    日本學(xué)者山下欣一曾針對這一信仰做過調(diào)查,他發(fā)現(xiàn)“彼界”是沖繩地方對死后世界的稱呼,承載著沖繩人對死亡的認(rèn)識,并通過各種葬儀展現(xiàn)出來。[10]97-105在奄美大島,人們認(rèn)為人死后走過七天七夜,渡過一條河流之后便會見到掌管靈魂分類的神。神在這個地方將靈魂分為善、惡兩類,善良的靈魂能夠化為蝴蝶飛走,而惡魂只能化作枯樹最后消失殆盡。[10]105-106另外在喜界島,人們認(rèn)為祖先的靈魂在盂蘭盆節(jié)時便會從“彼界”返回現(xiàn)實(shí)世界。[10]106山下欣一的另一調(diào)查結(jié)果顯示,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為死者的靈魂安頓在“彼界世界”中后,會在特定的日子回到現(xiàn)實(shí)世界并接受后代子孫的供養(yǎng)[10]66。山下欣一認(rèn)為,持有彼界信仰的人在對死后世界產(chǎn)生期待的同時,也會認(rèn)真對待供養(yǎng)死者一事,具有這樣心態(tài)的個人其精神狀態(tài)極為安定,并且會努力使自己過上充實(shí)的生活,以便更好地供養(yǎng)死者。[10]66

    2.彼界信仰對沖繩人生命觀與生活態(tài)度的影響

    彼界信仰實(shí)際上解釋了人死后將去往何方的問題,為當(dāng)?shù)厝颂峁┝藢λ篮笫澜邕M(jìn)行想象的空間。因此,持有此信仰的人在面對死亡時并不會覺得恐懼,而是認(rèn)為自己只是去到另一個世界繼續(xù)生存。同時,他們也并不向往死,因?yàn)橹挥泻煤没钪拍芡瓿蓪λ勒叩墓B(yǎng)。在彼界信仰的影響下,沖繩人更加關(guān)注當(dāng)下的生活,盡量保持積極的心態(tài),力求過一個充實(shí)的人生。只有這樣,當(dāng)自己死后“進(jìn)入彼界”時,子孫們才能夠好好地供養(yǎng)自己。

    (二)祖先崇拜對道德倫理觀念與身心健康的影響

    1.沖繩地區(qū)的祖先崇拜及其表現(xiàn)形式

    沖繩地區(qū)的祖先崇拜深深扎根于沖繩人的心中,沖繩地區(qū)的祭祀典禮幾乎圍繞著祖先崇拜進(jìn)行。對于一般的民眾,祖先崇拜是支撐自己日常生活以及經(jīng)歷重大事件的精神支柱。

    沖繩人認(rèn)為祖先死后其靈魂就會前往“彼界”,并在特定的日子從“彼界”回到現(xiàn)實(shí)世界,在現(xiàn)世呆上一段時間后,在特定的日子返回“彼界”。沖繩的人們也相信,先祖在經(jīng)過“三十三周年忌”后其靈魂會得到凈化,成為有法力的祖靈神。[10]105-108在沖繩地區(qū),人們認(rèn)為祖靈神可以庇護(hù)后代子孫,保子孫們富貴健康,免除一切災(zāi)難。同時,人們需要對先祖保佑子孫們表示感謝,因此會在特定的日子祭祀先祖。其中,清明節(jié)和盂蘭盆是沖繩地方影響力較大的祭祀祖先的節(jié)日,也是沖繩人祖先崇拜的重要表現(xiàn)形式。

    (1)清明節(jié)

    受到中國漢字文化圈習(xí)俗的影響,沖繩地區(qū)到現(xiàn)在仍保留著一些日本其他地區(qū)沒有,而沖繩地區(qū)所獨(dú)有且與中國相同的節(jié)慶習(xí)俗,清明節(jié)便是其中之一。沖繩的清明節(jié)習(xí)俗源自閩地,由洪武年間歸化琉球的群體“閩人三十六姓”傳入。[11]140-160沖繩清明節(jié)的習(xí)俗與福建大同小異,但極具特點(diǎn)的是,人們在做完掃墓工作并為祖先供上食物后,整個家族會一起坐在墓前享用食物。中國人在祭祀祖先時一般不會這樣做。人們通常對墓地這種地方懷有敬畏,即使是清明節(jié)掃墓踏青也不會在墓前進(jìn)食,而沖繩人在墓前進(jìn)食這一行為,正是當(dāng)?shù)乇私缧叛雠c祖先崇拜的體現(xiàn)。沖繩人認(rèn)為,在清明祭這一天,祖先能夠通過墓碑和子孫后代進(jìn)行交流。因此,家族后輩不僅會為祖先供奉上食物,還會坐在墓前與祖先共同進(jìn)食,與之同樂。

    清明節(jié)在古時是中國“渡琉人”的重大節(jié)日。那些背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離故土的人們,通過清明節(jié)的祭祖活動,緩解了思鄉(xiāng)之情,并增強(qiáng)族內(nèi)的凝聚力。到十八世紀(jì)左右,清明節(jié)已成為沖繩大部分地區(qū)的一種民俗活動。雖然琉球王國歷經(jīng)島津入侵、廢藩置縣、二戰(zhàn)等多個時期,但根深蒂固的家族觀念,使得清明節(jié)習(xí)俗至今仍在沖繩大部分地區(qū)流傳,既是體現(xiàn)沖繩地域文化獨(dú)特性的重要節(jié)慶習(xí)俗,也是培養(yǎng)各家族愛護(hù)家人、尊重祖先的重要途徑。[11]154-156

    (2)盂蘭盆

    沖繩的盂蘭盆也是當(dāng)?shù)丶漓胱嫦鹊囊粋€重要節(jié)日,是前面講到的祖先靈魂返回現(xiàn)世的重要日子,體現(xiàn)了沖繩地區(qū)的祖先崇拜。較之清明節(jié),盂蘭盆不僅持續(xù)時間較長,也更為隆重。沖繩盂蘭盆的整個祭祀儀式一般分為迎盆、中盆、送盆三個階段。“迎盆”即迎接祖先靈魂的到來;“中盆”時則主要供養(yǎng)祖先靈魂;“送盆”,即告別祖先靈魂。此外,送走祖先靈魂時要點(diǎn)香、燒紙錢并進(jìn)行禱告,以此感謝并邀請祖先靈魂來年再次來到家中。[12]

    盂蘭盆節(jié)是沖繩人相互聯(lián)系,增進(jìn)族內(nèi)感情的重要節(jié)日。通過祭祀活動,人們能夠借機(jī)相互贈送中元禮物,并且在這段時間中調(diào)養(yǎng)生息。既有利于家族團(tuán)結(jié),也有利于身心健康。

    2.沖繩祖先崇拜對道德倫理觀念與身心健康的影響

    祭祖儀式是表現(xiàn)先祖崇拜的重要形式,通過對沖繩的清明節(jié)與盂蘭盆節(jié)的活動內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),祭祖作為緬懷先祖的一種儀式,實(shí)際上具有一種調(diào)適作用,一是協(xié)調(diào)宗族成員關(guān)系,二是調(diào)節(jié)個人的精神狀態(tài)。

    首先在形式上,祭祖儀式屬于集體活動,集體活動能夠拉近人與人之間的距離,增強(qiáng)族內(nèi)凝聚力,改善人際關(guān)系,維持并傳承道德倫理觀念。其次,在祭祖儀式上,人們通過抒發(fā)對逝者的思念之情,能夠在一定程度上調(diào)節(jié)個人心境。根據(jù)日本學(xué)者狩俁惠一在八重山地區(qū)的調(diào)查,人們在舉行祭祖儀式時通常會對著墓碑或牌位說話,有時候是自己的煩心事,有時候是希望祖先能夠保佑自己。[13]通過這種“與祖先對話”的形式,人們能夠抒發(fā)自己的苦悶,并從儀式中重新獲得精神的力量。

    經(jīng)過上述分析可知,祖先崇拜首先為同一族群的人們提供了共同的精神支撐,同時通過祭祖儀式促進(jìn)族內(nèi)的凝聚。族內(nèi)的凝聚力是倫理道德能夠得以傳承的重要前提,能夠促進(jìn)同宗互助的價值取向的形成,而同宗互助的價值取向也有效促進(jìn)了尊老敬老的道德觀念的形成。[7]這樣一來,祖先崇拜既能夠保證老人在社會以及家庭中的優(yōu)先地位,又能夠通過互幫互助的形式增強(qiáng)老人的自我認(rèn)同感與幸福感。日本學(xué)者鈴木信在對沖繩百歲老人生活的精神環(huán)境做出分析時認(rèn)為,當(dāng)有困難發(fā)生時,當(dāng)內(nèi)心受到挫折時,人們相互幫助并互相安慰,這種共生的精神或許就是健康長壽的竅門之一。[14]67-68

    (三)姊妹神信仰對沖繩女性社會地位與家庭氛圍的影響

    1.沖繩的姊妹神信仰

    在沖繩人的傳統(tǒng)中,男性外出航海時,家中的女性會為其祈禱,姊妹神信仰便出自于此。在沖繩人的傳統(tǒng)理念中,女性具有靈力,可以保護(hù)外出的有血緣關(guān)系的男性們,因此擁有“靈力”的沖繩女性們在沖繩社會中有著較高的地位。在現(xiàn)實(shí)生活中,沖繩地區(qū)各類較為重大的祭祀儀式往往由女性主持,尤其是高齡女性,她們幾乎是所有重大祭祀儀式的主持者與實(shí)施者。日本學(xué)者比嘉佑典通過調(diào)查認(rèn)為,姊妹神信仰或許也是影響沖繩女性長壽的文化因素之一。[2]39-41

    2.姊妹神信仰對女性社會地位與家庭氛圍的影響

    在沖繩的長壽人群中,女性人數(shù)的比例要高于男性,且沖繩女性的平均壽命較之男性也更長。針對這個現(xiàn)象,早在2003年前后,琉球大學(xué)醫(yī)學(xué)部曾進(jìn)行過高齡人群心理健康狀態(tài)的對比研究。研究表明,高齡者的健康狀態(tài)與其心理狀態(tài)是否穩(wěn)定有著深層的聯(lián)系,而其中的重要影響因素便是社交活動。調(diào)查發(fā)現(xiàn),沖繩高齡女性的社交的主要對象為鄰居、家族、子孫。從交流的對象來看,與鄰居的交流加強(qiáng)了與其他家庭之間的聯(lián)系,與家族子孫的交流加強(qiáng)了家族內(nèi)的感情;從現(xiàn)實(shí)的社會意義來看,沖繩高齡女性的社交活動既是沖繩女性地位較高的體現(xiàn),也是維持社群穩(wěn)定,促進(jìn)自我心理健康的行為。[15]這些現(xiàn)象都或多或少是在姊妹神信仰的影響下產(chǎn)生的。

    可見,姊妹神信仰首先使沖繩的女性獲得了較高的社會地位,這種社會地位又進(jìn)一步影響了女性在高齡階段仍然能夠熱衷于社交,通過增強(qiáng)與周圍的聯(lián)系以維持自身健康的心理狀態(tài)。從心理因素的角度看,由于女性在家為男性祈禱,因此沖繩男性在外出時會獲得一份內(nèi)心的保障,從而減輕心理負(fù)擔(dān),而精神穩(wěn)定也是長壽不可缺少的條件之一。從家庭社會的角度看,姊妹神信仰在一定程度上保證女性能夠獲得社會的尊重。而家族女性為家族男性祈禱這一行為,則有利于營造愉悅的家庭生活氛圍,從而促使家庭成員和睦相處,增強(qiáng)家庭的幸福感,有益于身心健康。

    綜上所述,沖繩的祖先崇拜強(qiáng)化了家庭倫理觀念,協(xié)調(diào)了鄰里關(guān)系;彼界信仰減輕了人們對死亡的恐懼,樹立了積極樂觀的生活態(tài)度;姊妹神信仰則保證了沖繩女性能夠獲得尊重,營造和諧的家庭氛圍??梢哉f,民間信仰促進(jìn)了互幫互助的社會風(fēng)氣、尊老敬老的社區(qū)氛圍以及和睦穩(wěn)定的家庭關(guān)系的形成。

    三、兩地民間信仰在長壽群體精神環(huán)境形成中的價值體現(xiàn)

    巴馬與沖繩兩地的民間信仰蘊(yùn)含著人類最原始、最樸素的生態(tài)觀、人際觀與倫理觀,在當(dāng)?shù)亻L壽文化的形成過程中起到了思想意識上的引導(dǎo)作用,是當(dāng)?shù)亻L壽群體良好精神狀態(tài)得以形成的文化根源之一。通過上述內(nèi)容的分析不難發(fā)現(xiàn),兩地民間信仰在影響當(dāng)?shù)亻L壽群體精神環(huán)境的形成過程中,均主要在生活態(tài)度、社群關(guān)系以及社會氛圍這三方面產(chǎn)生影響力,因此,兩地民間信仰的影響具有一定共性。而這些共性,正是民間信仰在長壽群體精神環(huán)境形成中的價值體現(xiàn),具體可以歸納為以下三點(diǎn)。

    (一)民間信仰有利于人們形成純樸樂觀的生活態(tài)度

    在自然崇拜的觀念下,巴馬人很重視大自然的自我調(diào)適功能,拒絕過度地采用自然資源。在此觀念下,人們不僅能夠減輕對大自然的恐懼,同時也為自己創(chuàng)造了適宜的生存條件。沖繩的彼界信仰則解釋了人死后的去處以及具體的死后世界,能夠減少沖繩人對死亡的恐懼,使沖繩人能夠?qū)⒛抗饩劢褂诂F(xiàn)在,保持良好的心態(tài),努力生活。從心理層面出發(fā),自然崇拜與彼界信仰通過減少人們的恐懼感,舒緩或穩(wěn)定人們的精神狀態(tài),分別使巴馬與沖繩的人們形成了積極、樂觀的生活態(tài)度。

    (二)民間信仰有利于構(gòu)建友好和睦的社群關(guān)系

    不論是巴馬地區(qū)的始祖崇拜,還是沖繩地區(qū)的祖先崇拜,實(shí)際上都體現(xiàn)出了一種人際觀念。從巴馬地區(qū)的始祖崇拜與沖繩地區(qū)的祖先崇拜中,我們能深刻體會到,在集體儀式如清明祭祖、“祝著節(jié)”等活動中,始祖與祖先作為族人的創(chuàng)造者,被全族人所崇拜,使族群意識被強(qiáng)化。因此,不論是巴馬的始祖崇拜或是沖繩地區(qū)的祖先崇拜,均在兩地構(gòu)建和諧人際關(guān)系的過程中發(fā)揮了作用,使巴馬或沖繩的人們在社群中能夠和諧共存,形成友好和睦的社會關(guān)系。

    (三)民間信仰有利于營造尊老敬老的家庭氛圍與社會氛圍

    隨著人類歷史的進(jìn)一步演進(jìn),人類崇奉的對象不再囿于自然界中,而是開始崇拜起自身的亡靈來,這也是祖先崇拜誕生的契機(jī)。[16]祖先崇拜更貼近于人類的現(xiàn)實(shí)生活,強(qiáng)調(diào)血緣上的關(guān)系并體現(xiàn)出一種倫理價值傾向,即尊老愛幼、同宗互助的道德觀念。在祖先崇拜中,同宗人通過供奉、追悼同一祖先的認(rèn)祖方式,加深族內(nèi)認(rèn)同感。血緣觀念和宗族意識是祖先崇拜的核心,同一宗族團(tuán)體往往遵循相同的倫理道德觀念,而這一觀念也會隨著血緣紐帶傳承下去。[7]同時,由于血緣紐帶的存在,同宗人對年長者都是敬愛有加。巴馬、沖繩兩地均有祖先崇拜的傳統(tǒng),祖先崇拜信仰能夠促進(jìn)兩地人形成尊老愛幼、互幫互助的道德價值取向,以此構(gòu)建良好的精神環(huán)境,有益于長壽群體的身心健康。

    四、民間信仰影響兩地長壽群體精神環(huán)境形成的特點(diǎn)

    兩地民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的影響不僅在價值上體現(xiàn)出一定的共性,而且從影響的關(guān)聯(lián)性、時效性、方式看,還具有以下三個方面的共同特點(diǎn)。

    (一)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是間接的

    民間信仰不像遺傳基因、生活習(xí)慣、飲食營養(yǎng)、自然環(huán)境以及醫(yī)療條件等因素,直接影響人的健康和壽命,而是在各種民俗活動、宗教儀式、社交活動中,通過心理活動、意識觀念,間接影響人的心理健康。因此,民間信仰對長壽群體精神層面的影響是間接的。

    (二)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是持久的

    嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“宗教為物,其關(guān)于陶鑄風(fēng)俗者,常至深遠(yuǎn)”[17]46。民間信仰是一個地區(qū)或族群長期以來形成的一種對生命、生活的認(rèn)識,通過特定的民俗活動彰顯并傳承。人們作為相應(yīng)族群的個體,從出生直到終老都會聽聞與民間信仰有關(guān)的傳說,目睹或參與相應(yīng)的民俗活動。因此,民間信仰對人的精神世界的影響具有長期、持續(xù)的影響,同時對人的身心健康的影響也是持久的。

    (三)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是內(nèi)隱的

    民間信仰作為一種“深層文化”,其發(fā)揮影響的作用方式是內(nèi)隱的,不易被察覺。如今,大部分的民間信仰已融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣之中,人們常常通過長輩、親朋或是族人的引導(dǎo)參與相關(guān)民俗活動,這也使民間信仰逐步成為信仰者生活的一部分。因此,民間信仰對人的精神世界的影響,不是通過強(qiáng)制手段實(shí)施的,是信仰者自愿參與,通過意識、儀式等方式,以潛移默化的形式影響人的精神世界。也正是因?yàn)閮?nèi)隱性,民間信仰才能夠通過深層次的潛意識影響人的身心健康。

    五、結(jié)語

    通過對巴馬與沖繩兩地民間信仰及其影響的考察分析發(fā)現(xiàn),兩地民間信仰對長壽群體良好精神環(huán)境的形成有著一定的共性影響,體現(xiàn)出民間信仰在長壽群體精神環(huán)境形成中具有存在的價值。通過間接地影響人們的世界觀、生死觀、人際觀和道德觀,從思想觀念與心理狀態(tài)兩個層面對當(dāng)?shù)厝说纳硇慕】诞a(chǎn)生良性影響,并影響了當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的形成。同時,兩地民間信仰對長壽群體的精神狀態(tài)具有持久而深遠(yuǎn)的影響,是長壽群體良好精神環(huán)境得以形成的文化根源之一。

    但是我們也應(yīng)該看到,民間信仰中存在著某些迷信、反科學(xué)的因素,因此對民間信仰應(yīng)該采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。正確認(rèn)識民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的作用與價值,合理利用民間信仰中積極、健康的文化元素,能夠幫助營造良好的精神文化環(huán)境,助力《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》的實(shí)施,提升我國國民的身心健康水平。

    注釋:

    ①具體可參看朱海濱《民間信仰——中國最重要的宗教傳統(tǒng)》一文中有關(guān)“民間信仰”這一概念的考證。

    ②在《中國自然神與自然崇拜》一書中的引論部分提到了文化的空間層這一概念。文化的空間層有三層,分別為“表層”“中層”和“深層”。民間信仰則屬于深層文化,“是以人的意識形態(tài)表現(xiàn)的,它是內(nèi)隱的,不易察覺的”,但能夠通過“表層”與“中層”的文化認(rèn)識。因此各類儀式、民俗活動以及禁忌規(guī)則等等,都是了解民間信仰的重要途徑。具體可參看[4]第1-10頁。

    ③中國巴馬擁有著國際國內(nèi)雙認(rèn)證的長壽鄉(xiāng)稱號:國際認(rèn)證,國際自然醫(yī)學(xué)會會長森下敬一博士在廣西巴馬縣召開的國際長壽學(xué)術(shù)研討會上,把“世界長壽之鄉(xiāng)”認(rèn)定證書授予巴馬縣。巴馬成為繼原蘇聯(lián)高加索、巴基斯坦罕薩、厄瓜多爾比爾卡班巴、中國新疆后的世界第五個“長壽之鄉(xiāng)”;國內(nèi)認(rèn)證,中國長壽之鄉(xiāng)是中國老年學(xué)學(xué)會評選認(rèn)定的稱號。中國長壽之鄉(xiāng)有41個其中就包括廣西壯族自治區(qū)巴馬瑤族自治縣。

    ④日本沖繩自1972年被歸還日本以來,長壽率直到2009年一直據(jù)于日本各地首位。

    ⑤關(guān)于巴馬縣的具體介紹可以參考巴馬瑤族自治縣縣志編纂委員會《巴馬瑤族自治縣縣志》,廣西人民出版社,2003年版。

    ⑥這則傳說出自于瑤族創(chuàng)世長詩《密洛陀》。由于是口述詩,因此有各種版本,但有關(guān)<造人類>一事的描述均涉及到用蜜蠟造人。具體可以參考王憲昭,王京,《中華創(chuàng)世神話選注》,上海人民出版,2020年版第751-819頁。

    ⑦根據(jù)傳說,密洛陀造人類時,把用蜜蠟做好的小人分別裝進(jìn)了四個箱子,這四個箱子在之后分別誕生出漢、壯、苗、瑤四個民族。

    ⑧分別代指男性歌手和女性歌手。

    ⑨相當(dāng)于我國的“省”。

    ⑩他界觀念幾乎存在于所有宗教范疇之中,比如天堂、地獄、地府以及黃泉等,都是一種他界觀念的體現(xiàn),沖繩地區(qū)的彼界信仰也是一種他界觀念。具體在在當(dāng)?shù)赜脹_繩話來講為グショ(GUSYO),譯為后生世界,即死后的世界,在這里為了便于理解,將其簡單地理解為彼界信仰。

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