?？碌臋?quán)力觀思想與喬治·艾略特研究

張麗娟

一、引言

喬治·艾略特是備受贊譽(yù)的維多利亞時(shí)代的小說家，她的思想和作品與21 世紀(jì)的讀者有著強(qiáng)烈的共鳴，與其他維多利亞時(shí)代的作家相比更具時(shí)代性。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)于艾略特的解讀依然存在爭(zhēng)議。

米歇爾·?？碌臋?quán)力和話語(yǔ)理論不僅在哲學(xué)領(lǐng)域具有重要作用，還有助于我們理解事物的變化秩序。福柯揭示了現(xiàn)代人生活中權(quán)力的裸露狀態(tài)，我們的言行成為被他人觀察的數(shù)據(jù)。權(quán)力網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在，隱藏而又龐大，通過習(xí)慣、默許和自愿在無(wú)意識(shí)中對(duì)我們進(jìn)行操控和規(guī)范。

本文將?？碌臋?quán)力理論作為解釋框架，對(duì)艾略特的小說進(jìn)行分析。通過分析?？碌臋?quán)力機(jī)制在艾略特小說中的運(yùn)用，包括紀(jì)律權(quán)力和生命政治，我們可以重新審視維多利亞時(shí)代社會(huì)和文化，并探索人與人之間的權(quán)力關(guān)系和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。通過描述和反思文學(xué)作品中權(quán)力和身份的相互作用過程，我們可以更好地理解權(quán)力的內(nèi)涵。?？碌臋?quán)力理論為我們解讀艾略特的小說提供了新的視角，同時(shí)艾略特的小說也豐富了?？碌恼軐W(xué)圖景。在艾略特的小說中，人物在各種權(quán)力關(guān)系中努力擺脫束縛，追求真正的生活意義。

二、?？屡c喬治·艾略特

知識(shí)分子幾乎將?？碌拿峙c權(quán)力概念聯(lián)系在一起。?？聦?duì)權(quán)力的分析仍然是他非常重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)描述族譜學(xué)的價(jià)值取向時(shí)，福柯將其稱為“現(xiàn)在的歷史”，該歷史首先關(guān)注當(dāng)前法律、習(xí)俗和機(jī)構(gòu)的起源，這些法律、習(xí)俗和機(jī)構(gòu)宣稱對(duì)我們有權(quán)威。此外，其主要目標(biāo)是理解和評(píng)估現(xiàn)在，具體目標(biāo)是挑戰(zhàn)無(wú)根據(jù)的權(quán)威主張，而不是僅僅按照過去的要求或出于其內(nèi)在價(jià)值而理解過去。盡管有人聲稱他們的歷史方法是相同的，會(huì)“扭曲尼采自己的實(shí)踐，并使其呻吟和抗議”，?？聦⒆约号c尼采對(duì)齊，成為注重當(dāng)下的歷史學(xué)的擁護(hù)者。?？聦?duì)權(quán)力和自我身份的研究不僅對(duì)哲學(xué)有意義，更重要的是，它幫助我們理解并應(yīng)對(duì)世界中變化的秩序。

關(guān)于喬治·艾略特（George Eliot），她一直深植在作家威廉·黑爾·懷特（William Hale White）的記憶中，被視為一位反叛的作家，她的小說重點(diǎn)永遠(yuǎn)在她生活的某些方面，如困難、丑聞和歡樂，傳達(dá)著永恒的智慧。她教導(dǎo)我們要勇敢追求幸福，即使需要付出代價(jià)，也要保持真實(shí)的自我，要擁有開放的心態(tài)。她在小說中創(chuàng)造了令人難忘的女性角色，她們的奮斗告訴讀者關(guān)于抱負(fù)、愛情和反抗權(quán)威與傳統(tǒng)的重要性。然而，無(wú)論是審美還是意識(shí)形態(tài)的理由都沒有導(dǎo)致我們的社會(huì)忽視她。她的作品《米德爾馬契》是對(duì)英國(guó)社會(huì)進(jìn)行全面解剖，而《丹尼爾·德倫達(dá)》則努力超越英國(guó)社會(huì)，探討更重要的身份和民族主義問題，這兩部作品是她最重要的作品。盡管喬治·艾略特的寫實(shí)小說已經(jīng)與她時(shí)代的歷史資料進(jìn)行了比較，但人們往往忽視了權(quán)力是如何改變家庭和社會(huì)父權(quán)結(jié)構(gòu)的。

本論文旨在根據(jù)米歇爾·福柯的權(quán)力和話語(yǔ)理論，提供對(duì)艾略特小說的?？率介喿x。通過分析?？略诎蕴匦≌f中的權(quán)力話語(yǔ)，即個(gè)體與權(quán)力（紀(jì)律權(quán)力）以及人口與權(quán)力（生命政治），我們可以打開一扇新的大門，更好地解讀這些小說，通過探索人與人之間的權(quán)力關(guān)系和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，從而對(duì)維多利亞社會(huì)和文化有更深入的了解。

只有在展示權(quán)力的不同方式之后，個(gè)體才能對(duì)既定的社會(huì)規(guī)范提出批判性的挑戰(zhàn)，并努力擺脫阻礙它們發(fā)展的各種影響，如家庭束縛、宗教傳統(tǒng)和狹隘的社會(huì)習(xí)俗，以追求生活的真正意義。在這個(gè)過程中，權(quán)力成功地塑造主體，引導(dǎo)人們找到自己的身份，幫助他們實(shí)現(xiàn)對(duì)存在的美學(xué)追求。借助?？潞秃蟾？碌睦碚摵透拍?，可以更好地欣賞和承認(rèn)艾略特復(fù)雜而令人困惑的藝術(shù)和思想，這也凸顯了?？乱呀⒌臋?quán)力理論的重要性，強(qiáng)調(diào)它不僅超越了純粹的學(xué)術(shù)趨勢(shì)，更是提供了一種重要的生活哲學(xué)。

三、艾略特小說中的?？滤枷虢庾x

（一）個(gè)人與權(quán)力

艾略特生活在道德和偽善等同的時(shí)代，而不道德行為常常隱藏在其他行為背后。根據(jù)G·M·楊（G. M.Young）的說法，維多利亞人是偉大的道德主義者，他們擁有良好的舉止，定期參加教堂活動(dòng)和從事慈善事業(yè)，但他們也剝削兒童、否認(rèn)婦女權(quán)利，并將邪惡隱藏在他們所做的一切事情中。這種既有積極特征又有消極特征的二分法，可以用G·K·切斯特頓（G. K. Chesterton）所創(chuàng)造的“維多利亞妥協(xié)”來(lái)概括，然而，這種妥協(xié)的真正起源是個(gè)體之間的權(quán)力關(guān)系。以艾略特的代表小說《亞當(dāng)·貝德》為分析文本，我們將從以下三個(gè)方面探討嵌入其中的權(quán)力機(jī)制，即身體和權(quán)力、話語(yǔ)和權(quán)力以及知識(shí)和權(quán)力，揭示紀(jì)律權(quán)力如何運(yùn)作以規(guī)范和征服個(gè)體，以及他們的自我身份如何重構(gòu)。

根據(jù)?？碌恼撌?，紀(jì)律權(quán)力力圖使身體“在變得更加有用的同時(shí)變得更加順從，反之亦然”。權(quán)力被用作一種占有的工具，這種占有“最終體現(xiàn)為奪取生命的特權(quán)加以壓抑”。根據(jù)?？碌睦碚?，作為權(quán)力顯現(xiàn)的場(chǎng)域，身體作為物質(zhì)形態(tài)，“作為一種工具或中介物”，懲罰身體的前提是將身體視為工具和媒介，對(duì)其進(jìn)行干預(yù)、馴服和使其具有生產(chǎn)力。換言之，身體受到權(quán)力的鍛造和塑造，成為權(quán)力運(yùn)作的媒介和過渡站。身體受到上位權(quán)力的訓(xùn)練，成為權(quán)力行使的舞臺(tái)。

（二）人口與權(quán)力

超越現(xiàn)代紀(jì)律權(quán)力的機(jī)制，還可以嘗試應(yīng)用后?？碌纳沃卫韥?lái)解讀艾略特的小說。通過分析，對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和管理技術(shù)之間的聯(lián)系進(jìn)入更深的理解，從紀(jì)律控制系統(tǒng)轉(zhuǎn)向問題化領(lǐng)域。詳細(xì)來(lái)說，源于同一問題，一系列異質(zhì)的話語(yǔ)、技術(shù)和實(shí)踐并沒有在一個(gè)緊密而一致的組合中建立一種整體化的權(quán)力，其中微妙的方法和認(rèn)知為生命政治提供了新的視角，使我們能夠從生命政治的角度接近艾略特的小說。因此，將《丹尼爾·德倫達(dá)》置于問題化的領(lǐng)域中，艾略特將人類生命和集體人口置于政治和認(rèn)識(shí)論的核心問題中，并給予它們重要的關(guān)注。

正如?？滤f：權(quán)力技術(shù)與其對(duì)象之間的不斷相互作用逐漸在現(xiàn)實(shí)中雕刻出一個(gè)作為現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的人口及其特定現(xiàn)象。一系列的對(duì)象，因?yàn)橛辛诉@些對(duì)象的認(rèn)識(shí)形式，便成為可能的知識(shí)形式，這些對(duì)象的存在又不斷雕刻出新的對(duì)象，使人口能夠形成并持續(xù)存在，且作為現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制的特權(quán)對(duì)象。

因此，權(quán)力關(guān)系與整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之間的相互作用包括話語(yǔ)、科學(xué)主張、技術(shù)發(fā)展、機(jī)構(gòu)、政治選擇和哲學(xué)觀念，使我們能夠回應(yīng)人口問題，不再是抽象的觀念，而是現(xiàn)實(shí)。換句話說，人口是由一系列異質(zhì)的知識(shí)構(gòu)建和塑造的對(duì)象，反過來(lái)，人口可能帶來(lái)特定歷史時(shí)期的“大量法律、政治和技術(shù)問題”。

總之，?？虏捎昧藦V泛的問題化方法，將生命政治治理置于問題的領(lǐng)域中進(jìn)行情境化。他將其作為一個(gè)歷史研究領(lǐng)域來(lái)探究各種思想和行為模式，這些模式是應(yīng)對(duì)統(tǒng)治人口生活的根本挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的。人口是由涉及“張力、摩擦、相互不兼容、成功或失敗的調(diào)整、不穩(wěn)定的混合物”的異質(zhì)元素所構(gòu)成，在這個(gè)更廣泛的歷史問題的框架內(nèi)進(jìn)行質(zhì)疑和審視。從這個(gè)角度來(lái)看，人口與政府的關(guān)系更多的是關(guān)聯(lián)而非統(tǒng)治。

正如我們所看到的，?？聦F(xiàn)代政治性的系譜起源追溯到公元三、四世紀(jì)，這并不代表一個(gè)絕對(duì)的起源點(diǎn)或原始的意義，而是“一個(gè)沖突和實(shí)驗(yàn)的開放場(chǎng)所”，因?yàn)樗皇歉淖?、戲劇化和重新加工了一些主題，在更多或更少系統(tǒng)化的方式下，這些主題已經(jīng)在地中海東部廣泛存在。上帝、國(guó)王和人民之間的宇宙觀和政治關(guān)系被概念化為美索不達(dá)米亞、埃及、亞述和猶太文化中關(guān)于牧羊人和羊群的護(hù)理權(quán)力的隱喻。?？碌淖o(hù)理權(quán)力也在《丹尼爾·德倫達(dá)》中得到了體現(xiàn)，其中種族被描繪為人類社會(huì)的一種范疇，表示一種文化、生活方式和認(rèn)知模式。很容易發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和年齡的增加，艾略特的關(guān)注逐漸擴(kuò)展到她的文學(xué)作品中，從英國(guó)的社會(huì)生活到英國(guó)以外的民族群體，甚至到整個(gè)人類。在給一位朋友的信中，艾略特表示《丹尼爾·德倫達(dá)》這部小說旨在探索“人類思想和信仰能夠達(dá)到的高度”。《丹尼爾·德倫達(dá)》探討了基于英國(guó)人和猶太人之間的歷史起源和沖突的和諧共存主題，這是艾略特為維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)對(duì)抗各種社會(huì)弊端提供的一種自我救贖的方式。

艾略特對(duì)她最后一部小說迅速出現(xiàn)的批評(píng)性分歧感到震驚和失望。她堅(jiān)持認(rèn)為“書中的一切都與其他一切有關(guān)”，并對(duì)“把這本書割成碎片、只談?wù)摳駵囟鄠惖淖x者的贊揚(yáng)”感到惱火。事實(shí)上，將小說按照傳統(tǒng)的利維斯式方式分為格溫多倫和莫德凱部分，揭示了猶太領(lǐng)域與英國(guó)的對(duì)比。小說中的莫德凱部分還將語(yǔ)言，特別是書面語(yǔ)言，與任何形式的醉酒隔離開來(lái)。正如吉爾伯特指出的那樣，這也意味著曾被視為“離散且無(wú)關(guān)的單體的元素，現(xiàn)在可以被理解為具有重要聯(lián)系并參與相同結(jié)構(gòu)的元素”。因此，認(rèn)識(shí)到生命力領(lǐng)域作為維多利亞時(shí)代對(duì)社會(huì)和政治的理解和應(yīng)用的基礎(chǔ)元素，揭示了個(gè)體、物體和整體物質(zhì)之間潛在的多種聯(lián)系。

四、結(jié)論

學(xué)者和評(píng)論家對(duì)受?？聠l(fā)的喬治·艾略特作品和生活的研究感興趣，盡管他們傾向于通過福柯的紀(jì)律權(quán)力來(lái)解讀文學(xué)的傳統(tǒng)方法。其學(xué)術(shù)成果為我們對(duì)喬治·艾略特小說的新見解提供了重要的啟示，但它們也為探索她作品中紀(jì)律權(quán)力的表現(xiàn)提供了一個(gè)更加廣闊的范圍。與此同時(shí)，鮮有人嘗試應(yīng)用福柯的生物權(quán)力來(lái)分析喬治·艾略特作品中生命政治的話語(yǔ)和實(shí)踐。通過將《丹尼爾·德倫達(dá)》置于問題化的領(lǐng)域中，艾略特顯然非常重視人類生命和人口作為政治和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的核心關(guān)注點(diǎn)。實(shí)際上，小說構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)政治世界，其物質(zhì)的遏制策略在很大程度上是無(wú)效的，小說本身并不是一個(gè)包羅萬(wàn)象的解決方案，而是反映了這種失敗。實(shí)質(zhì)上，對(duì)文學(xué)中權(quán)力和主體性的相互作用進(jìn)行審視和思考可以看作是解釋和分析權(quán)力潛在意義的可行基礎(chǔ)。權(quán)力動(dòng)態(tài)的痕跡是明顯的，展示了艾略特小說中特定元素與福柯權(quán)力理論之間的顯著相似之處。權(quán)力理論使我們能夠從不同角度理解艾略特的作品，而她的小說反過來(lái)又為福柯的哲學(xué)框架增添了復(fù)雜的細(xì)微差別。在不同的權(quán)力動(dòng)態(tài)中航行，艾略特和她的主人公努力擺脫阻礙他們成長(zhǎng)的各種影響，如家庭義務(wù)、宗教傳統(tǒng)和限制性社會(huì)規(guī)范。在追求主體性的過程中，權(quán)力有效地塑造了主體，引導(dǎo)個(gè)體發(fā)現(xiàn)他們真實(shí)的身份，并促進(jìn)他們對(duì)生活中存在意義的追求和美學(xué)追求的實(shí)現(xiàn)。