應(yīng)試背景下的元代詩(shī)歌教習(xí)及其詩(shī)學(xué)意義

武 君

應(yīng)試背景下的元代詩(shī)歌教習(xí)及其詩(shī)學(xué)意義

武 君

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100102）

元代科舉有明顯迥異于其他時(shí)代的特征，元代詩(shī)歌教習(xí)亦呈現(xiàn)獨(dú)特的樣式。元代舉業(yè)雖壓縮了詩(shī)歌教習(xí)空間，但經(jīng)義、古賦等考試內(nèi)容仍然間接引導(dǎo)初學(xué)者習(xí)詩(shī)。詩(shī)法作品、詩(shī)學(xué)類書等進(jìn)入元代教育系統(tǒng)，豐富了詩(shī)歌初學(xué)者學(xué)詩(shī)的內(nèi)容，相應(yīng)地也豐盈了其詩(shī)學(xué)意義。其一，蒙求詩(shī)學(xué)在一定程度上成為詩(shī)學(xué)發(fā)展的“驅(qū)動(dòng)力”，助推了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)在雅俗互動(dòng)中擴(kuò)散、普及與扎根；其二，蒙求詩(shī)學(xué)成為判斷古典詩(shī)學(xué)雅俗高下的“基準(zhǔn)線”，是詩(shī)人作詩(shī)的參照標(biāo)準(zhǔn)。

元代；科舉考試；詩(shī)歌教習(xí)；詩(shī)學(xué)意義

漫長(zhǎng)的文學(xué)史中，天生的“詩(shī)才”畢竟少見，詩(shī)人成為詩(shī)人，必然各有一段詩(shī)歌教習(xí)的經(jīng)歷；同樣，古典詩(shī)學(xué)的演進(jìn)雖在很大程度上依靠精英強(qiáng)勢(shì)話語推動(dòng)，卻也是眾人接力、薪火相傳的結(jié)果。中國(guó)詩(shī)學(xué)素有重實(shí)踐的特點(diǎn)，已為學(xué)界公論①。在經(jīng)驗(yàn)授受過程中不僅形成了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要理論內(nèi)涵，同時(shí)，創(chuàng)作規(guī)律、方法的概括和傳遞也是古典詩(shī)學(xué)傳承的重要方式，由此，考察詩(shī)歌教習(xí)，尤其是科舉應(yīng)試背景下的詩(shī)歌教習(xí)應(yīng)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究的重要內(nèi)容。然而精英闡述、主流探析是學(xué)界研究的主要面向，卻較少關(guān)注詩(shī)學(xué)向下的擴(kuò)散、普及與扎根，初學(xué)者學(xué)習(xí)詩(shī)歌、熔鑄詩(shī)學(xué)內(nèi)容的過程與方法。近年來就此問題已有一些討論，卻仍然缺失對(duì)元人詩(shī)歌素養(yǎng)獲得與詩(shī)學(xué)傳承發(fā)展一環(huán)的考察，便無法更為全面地把握詩(shī)學(xué)史發(fā)展的脈搏②。

一、元代學(xué)生課業(yè)規(guī)式引起的思考

元代著名教育家程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》（以下簡(jiǎn)稱《日程》）中記載了一則當(dāng)時(shí)小學(xué)生員的課業(yè)規(guī)式：

小學(xué)不得令日日作詩(shī)作對(duì)，虛費(fèi)日力。今世俗之教，十五歲前不能讀記九經(jīng)正文，皆是此弊……更令記《對(duì)類》單字，使知虛、實(shí)、死、活字；更記類首“長(zhǎng)天”“永日”字。但臨放學(xué)時(shí)，面屬一對(duì)便行。使略知對(duì)偶、輕重、虛實(shí)足矣。[1]31

由此則課業(yè)規(guī)式可以看出：其一，在此規(guī)式形成之前，“世俗之教”的日常教習(xí)內(nèi)容側(cè)重于“作詩(shī)作對(duì)”的詩(shī)歌訓(xùn)練；其二，在此規(guī)式形成之后，學(xué)校教育在對(duì)待詩(shī)歌教習(xí)上有了明顯轉(zhuǎn)變，“作詩(shī)作對(duì)”在教學(xué)內(nèi)容中退居次要位置，不再受到重視，只要求學(xué)生略微了解一些基本常識(shí)；其三，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌教習(xí)所使用教材更加青睞于可以提供單字、類首等便于檢索的，如《對(duì)類》等工具書。

何種原因?qū)е聦W(xué)校的教習(xí)內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變？程氏《日程》成書于延祐二年（1315），也就是元代恢復(fù)科舉的第二年。顯然，科舉考試直接引導(dǎo)了學(xué)校教育內(nèi)容的變化?！对贰みx舉志》載仁宗皇慶二年（1313）中書省臣的奏疏云：“夫取士之法，經(jīng)學(xué)實(shí)修己治人之道，詞賦乃摛章繪句之學(xué)，自隋、唐以來，取人專尚詞賦，故士習(xí)浮華?！盵2]2018仁宗延祐二年（1315）國(guó)子學(xué)相應(yīng)地調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，“六齋”之中學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容變?yōu)榱酥v說經(jīng)科以及習(xí)明經(jīng)義的程文練習(xí)，屬對(duì)、詩(shī)律的學(xué)習(xí)變?yōu)橹?、下兩齋的課余學(xué)習(xí)內(nèi)容[2]2030。由此，與唐、宋、金時(shí)代以詞賦取士直接引導(dǎo)了初學(xué)詩(shī)歌者基本的詩(shī)學(xué)訓(xùn)練截然不同，元代舉業(yè)壓縮了詩(shī)歌教習(xí)空間。元代科舉以經(jīng)義為主，但并非完全取消賦科考試，以此催生了初學(xué)者學(xué)詩(shī)新的面向。

由于科舉考試以經(jīng)義為主，初學(xué)者不需要經(jīng)歷嚴(yán)格的訓(xùn)練過程來掌握作詩(shī)的基本技巧，而通過一些詩(shī)歌類書，查閱字詞，檢索韻部便可以輕松應(yīng)對(duì)考試，這也正是諸如《對(duì)類》等便檢、速成、具有可操作性的詩(shī)歌創(chuàng)作指導(dǎo)書籍進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的重要原因。除卻類書、韻書等工具書，還有“詩(shī)學(xué)概論”式的詩(shī)法著作為初學(xué)者提供學(xué)詩(shī)指導(dǎo)。張伯偉說：“元代的詩(shī)學(xué)著述，實(shí)以詩(shī)格為中心?！盵3]匯輯前代詩(shī)學(xué)資料而編成詩(shī)法、詩(shī)格類著作以及匯編前代詩(shī)料、事類的詩(shī)歌工具書，構(gòu)成了元代詩(shī)學(xué)在著述形態(tài)上的一大特征。

在以詩(shī)賦取士的時(shí)代，傳統(tǒng)詩(shī)歌訓(xùn)練主要用來應(yīng)對(duì)科舉考試。但元代科舉長(zhǎng)期停滯，即便延祐開科以后也時(shí)斷時(shí)續(xù)，開無定時(shí)，為何反而教育中出現(xiàn)“日日作詩(shī)作對(duì)”？一方面這與前代科舉的時(shí)文故習(xí)密切關(guān)聯(lián)，如歐陽玄所言：“宋訖，科舉廢，士多學(xué)詩(shī)。而前五十年所傳士大夫詩(shī)，多未脫時(shí)文故習(xí)?！盵4]92由于科舉未行，學(xué)校也不得不將詩(shī)課作為重要的教學(xué)內(nèi)容，以隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)考試。更重要的是，元朝海宇一統(tǒng)，教育在全社會(huì)的全面鋪開，加之科舉不暢，教育的功能，很大程度上失去了培養(yǎng)社會(huì)中上層統(tǒng)治人才的職能，更多地面向下層社會(huì)，推動(dòng)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)在更廣泛的層面普及，蒙求詩(shī)學(xué)由此興盛。

而元代社會(huì)文化群體的下移，導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作群體不斷擴(kuò)展，由此影響到整個(gè)社會(huì)層面對(duì)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練或詩(shī)歌寫作方法、要領(lǐng)的重視，如元代詩(shī)格、詩(shī)法類作品的興盛，這也是元代迥異其他時(shí)代獨(dú)特的文學(xué)景觀。其實(shí)，元代詩(shī)歌教習(xí)的對(duì)象或主體，即初學(xué)者，已突破程端禮所提小學(xué)生員，是一個(gè)更廣泛的群體。一是八歲至十五歲儒學(xué)小學(xué)教育階段的適齡兒童，通過學(xué)校教育，有目的、有次序地接受初步的詩(shī)歌訓(xùn)練。二是十五歲至三十歲儒學(xué)大學(xué)教育時(shí)段的生員，他們雖已有初步的詩(shī)歌體驗(yàn)或閱讀經(jīng)驗(yàn)，但多數(shù)士子實(shí)際創(chuàng)作往往此期才開始，而此期可以通過學(xué)校教育接受更系統(tǒng)的詩(shī)歌教育。三是其他年齡段的詩(shī)歌初學(xué)者，由于科舉政策長(zhǎng)期未明，士人是否要學(xué)詩(shī)舉棋不定，很多學(xué)子以前較少接觸詩(shī)歌，或在舉業(yè)受阻后轉(zhuǎn)而學(xué)詩(shī)，或等到通過考試進(jìn)入仕途，在詩(shī)友同僚的交流切磋中才開始有意識(shí)地著手學(xué)詩(shī)。

二、舉業(yè)引導(dǎo)的學(xué)詩(shī)新面向

在以詩(shī)賦取士的時(shí)代，科舉考試作用于詩(shī)歌教習(xí)，其引導(dǎo)方式是直接的。唐代以詩(shī)賦為進(jìn)士科的必考科目，詩(shī)歌也必然成為士子的必修課程。除學(xué)界公認(rèn)的《文選》、類書、詩(shī)格等作為唐代科舉習(xí)詩(shī)教材，當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)篇也迅速進(jìn)入詩(shī)歌教學(xué)領(lǐng)域，形成“競(jìng)習(xí)歌詠”的時(shí)代風(fēng)潮。宋代以經(jīng)義、詩(shī)賦取士，進(jìn)士科分試詩(shī)、賦、論、策等，即使王安石變法后科舉偏重經(jīng)義，但詩(shī)歌訓(xùn)練依然是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，《京兆府小學(xué)規(guī)》載諸生學(xué)課中的習(xí)詩(shī)內(nèi)容：“第一等：吟五七言古律詩(shī)一首，三日試賦一首（或四韻），看賦一道；第二等：吟詩(shī)一絕，對(duì)屬一聯(lián)，念賦二韻；第三等：念詩(shī)一首?！苯處煹娜粘＝虒W(xué)內(nèi)容也以“出所課詩(shī)賦題目，撰所對(duì)屬詩(shī)句”[5]2506，比之于經(jīng)義、史傳，詩(shī)歌教習(xí)內(nèi)容占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。至南宋，考試引導(dǎo)的詩(shī)歌教習(xí)則更加普遍，朱熹所謂“小兒子教他做詩(shī)對(duì)，大來便習(xí)舉子業(yè)”[6]1218。金承宋制，又專設(shè)詞賦進(jìn)士，辭章記誦遂成流習(xí)。將詩(shī)課作為應(yīng)試教育的主要內(nèi)容在元代前期，或更準(zhǔn)確地說，在延祐開科以前影響仍在。元初“戊戌選試”以論、經(jīng)義、詞賦三科取士，明顯受宋金舊制影響。《廟學(xué)典禮》收大德元年（1297）《行省坐下監(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》中載當(dāng)時(shí)小學(xué)生員的日常學(xué)習(xí)：

每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，律詩(shī)、省詩(shī)、對(duì)句，登堂聽講。食后習(xí)功課，七言律、五言律、絕句、省詩(shī)、隔對(duì)、七字對(duì)、五字對(duì)，習(xí)字，讀本日書。午食后習(xí)功課，說書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《小學(xué)》之書、《通鑒》。出晚對(duì)，供晚對(duì)。[7]109

一天中除午后半天，學(xué)生大部分時(shí)間都在進(jìn)行詩(shī)歌練習(xí)。而三十歲以下的大學(xué)生員也要在每個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中插入韻對(duì)、省題詩(shī)、律詩(shī)、古詩(shī)等練習(xí)。這種系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)訓(xùn)練帶給士人扎實(shí)而穩(wěn)固的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)，即便在元初科舉長(zhǎng)期停滯時(shí)，仍然發(fā)揮著積極作用。舒岳祥云：“自京國(guó)傾覆，筆墨道絕，舉子無所用其巧，往往于極海之涯，窮山之巔，用其素所對(duì)偶聲韻者，變?yōu)樵?shī)歌。”（《跋王榘孫詩(shī)》）[8]441以往掌握的對(duì)偶聲律技巧發(fā)而為詩(shī)，陪伴他們度過?？嗄甏７▏?guó)學(xué)者謝和耐曾說：“唐代和11世紀(jì)之所以要練習(xí)對(duì)句，原因在于詩(shī)和賦在科舉中比重很大，需要從小就開始練習(xí)。這種做法一直延續(xù)到元代和明代，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)文人來說，作詩(shī)實(shí)在太重要了?！盵9]129然而謝和耐似乎并未注意到元代科舉實(shí)行以后，考試直接引導(dǎo)的初學(xué)者詩(shī)學(xué)訓(xùn)練方式的轉(zhuǎn)變。

《元史》載元代科舉考試程式：蒙古、色目人兩場(chǎng)，包括經(jīng)問和策；漢人、南人三場(chǎng)，第一場(chǎng)明經(jīng)、經(jīng)疑二問，第二場(chǎng)古賦、詔誥、章表內(nèi)科一道；第三場(chǎng)策一道，經(jīng)史時(shí)務(wù)內(nèi)出題。出題范圍以四書、五經(jīng)為主，用程、朱集注，并規(guī)定了“不矜浮藻，惟務(wù)直述”的答題風(fēng)格[2]2019。律賦、省題詩(shī)（即所謂“詞賦”）等“吟詩(shī)課賦作文字的勾當(dāng)”[10]69被排除在考試之外，確定了以經(jīng)義為主的考試內(nèi)容。由于考試大綱的限定，“作詩(shī)作對(duì)”的風(fēng)氣及時(shí)予以糾正。考試以經(jīng)義為主似乎消解了文教政策對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的引導(dǎo)作用，經(jīng)義考試會(huì)影響詩(shī)歌發(fā)展。但情況并非如此，蔣易《徐長(zhǎng)卿望鄉(xiāng)詩(shī)序》中對(duì)元中期詩(shī)學(xué)作如是概括：“至大、皇慶以來，若吳興趙子昂、浦城楊仲弘、清江范德機(jī)、蜀郡虞伯生、豫章揭曼碩諸作，沨沨乎，洋洋乎，雄深雅麗，訇然有開元、大歷音韻?！盵11]132延祐開科在一定意義上規(guī)正了當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)，直接引導(dǎo)了元代中期詩(shī)壇轉(zhuǎn)向清麗典雅。考試實(shí)則在一定程度上反而推進(jìn)了詩(shī)歌發(fā)展?？荚噷?duì)初學(xué)者“作詩(shī)作對(duì)”之詩(shī)歌基礎(chǔ)訓(xùn)練的直接引導(dǎo)雖已減弱，但考試與學(xué)詩(shī)二者并非不可調(diào)和，揭傒斯《吳清寧文集序》即指出以明經(jīng)取士對(duì)詩(shī)歌的促成：

須溪沒一十有七年，學(xué)者復(fù)靡然去哀怨而趨和平，科舉之利誘之也……方今以明經(jīng)取士，所謂程文，又皆復(fù)乎古，以其所好固無害于所求也。讀清寧五七言詩(shī)，已清潤(rùn)明快，古賦已瀏亮純雅。[12]304

所好無害所求，說明以明經(jīng)取士的科舉利誘也足以提供初學(xué)者詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練新面向。元代開科以后，以往由科舉考詩(shī)賦直接引導(dǎo)的詩(shī)歌訓(xùn)練變?yōu)橥ㄟ^經(jīng)義、古賦等考試內(nèi)容間接作用于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

應(yīng)試教育對(duì)詩(shī)歌教習(xí)的影響，首先表現(xiàn)在依舊強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)積累的重要性。元人每批判宋、金章句記誦余習(xí)，如許衡說：“今始聞進(jìn)學(xué)之序，若必欲相從，當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí)，從事于《小學(xué)》，灑掃應(yīng)對(duì)，以為進(jìn)德之基?！盵13]173然而開科以后，在實(shí)際的考試中，經(jīng)義出題仍然依照章句?！额惥帤v舉三場(chǎng)文選》中列《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)義題，如延祐元年（1314）第一科江浙鄉(xiāng)試出《烝民》首章；湖廣鄉(xiāng)試出《淇奧》首章。延祐二年中書堂會(huì)試出《思文》首章。如此出題意在杜絕附益裁剪，引導(dǎo)舉子鉆研經(jīng)典本旨。在應(yīng)試教育中反而使學(xué)生更加關(guān)注對(duì)詩(shī)歌經(jīng)典文本的熟讀、熟記。《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》載當(dāng)時(shí)儒學(xué)小學(xué)的授課方法，除講書以外，還有“誦書”：“諸生就坐，誦所授書?；蛭赐〞?，起立，拱手問師，再說?；螨S長(zhǎng)先通，師令詢問諸生通否，勿要熟講精思，毋得率略?！盵7]101程端禮《日程》又言八歲入學(xué)后要用六七年時(shí)間熟背諸經(jīng)，“每細(xì)段看讀百遍，倍（背）讀百遍，又通倍（背）大段，早倍（背）溫冊(cè)首書，夜以序，通倍（背）溫已讀書”[1]40。在大學(xué)生員中又強(qiáng)調(diào)“抄讀”，要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等書手抄全篇正文。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，正如程氏所期，章句沒有不熟的道理。

經(jīng)義如此，考試變律賦為古賦則更加強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的重要。元代科舉去除律賦，意在糾正律賦聲律對(duì)偶過分程式化帶來的文辭局促、淺鄙。古賦考試要求“通古善辭”，吳澄說：“往年予考鄉(xiāng)試程文，備見群士之作。初場(chǎng)在通經(jīng)而明理，次場(chǎng)在通古而善辭，末場(chǎng)在通今而知?jiǎng)?wù)?！盵14]1259“次場(chǎng)”即第二場(chǎng)古賦考試，“通古”即要求博聞多識(shí)。在《類編歷舉三場(chǎng)文選》中，所列賦題多出古事、古物奇僻之題，以至江浙行省鄉(xiāng)試“羅剎江”的賦題，“鎖院三千人，不知羅剎江為曲江也”[15]1274。那么，在應(yīng)試教育的日常學(xué)習(xí)中，便有重視熟讀《楚辭》等經(jīng)典的要求，程端禮訓(xùn)蒙指明：“讀《楚辭》，正以朱子集注詳其音讀、訓(xùn)義，須令成誦。緣靠此作古賦骨子故也。自此他賦止看，不必讀也。”[1]52陳繹曾《文說》亦云：“古賦有楚賦，當(dāng)熟讀朱子《楚辭》中《九章》《離騷》《遠(yuǎn)游》《九歌》等篇?！盵16]1348而充足的賦料更需要通過《詩(shī)詞賦對(duì)類賽大成》《詩(shī)學(xué)集成押韻淵?！贰堵?lián)新事備詩(shī)學(xué)大成》等工具書來提供，以應(yīng)對(duì)考試。由此，正如《詩(shī)詞賦對(duì)類賽大成》集名所道，為詩(shī)、詞、賦通用手冊(cè)，在應(yīng)對(duì)經(jīng)義、古賦的學(xué)習(xí)中，其實(shí)也順帶夯實(shí)了詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)。故此，經(jīng)義、古賦出題的導(dǎo)向?qū)崉t間接作用于學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)。

考試間接引導(dǎo)的詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)獲得之外，重經(jīng)義的考試也影響初學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的解讀維度，古賦考試帶動(dòng)的聲韻偶對(duì)學(xué)習(xí)也更使初學(xué)者于詩(shī)歌文辭技巧訓(xùn)練不失偏廢。元代科舉以經(jīng)義命題，以程朱集注規(guī)范答題，本意原不在對(duì)經(jīng)典的闡釋和解讀，而在于以此引導(dǎo)士風(fēng)教化。然而答題必然要闡發(fā)經(jīng)義，在具體的考試實(shí)施中，很大程度上促進(jìn)舉子理解其中的一些詩(shī)學(xué)問題。就《詩(shī)經(jīng)》而言，元代經(jīng)義出題多在《雅》《頌》內(nèi)，規(guī)定用朱熹集注，舉子對(duì)詩(shī)學(xué)問題的理解更多是自覺地歸同于朱熹的詩(shī)學(xué)闡發(fā)，如《類編歷舉三場(chǎng)文選》載錄江西行省《詩(shī)經(jīng)》疑一道：“王國(guó)風(fēng)或謂，周自平王以降，號(hào)令不及于天下，與列國(guó)等耳，夫子降為國(guó)風(fēng)，蓋傷之也。然圣人于時(shí)王之詩(shī)，豈容輒有所貶？”曾堅(jiān)的答卷首先點(diǎn)明：“風(fēng)雅頌者，聲樂部分之名也。述情思者為風(fēng)，道禮節(jié)者為雅，告成功者為頌，所謂三經(jīng)也……論名之所定，圣人因其實(shí)而非有意焉，豈不信乎?！盵17]以此用朱熹對(duì)風(fēng)雅頌的定義開明宗義回答并否認(rèn)了“夫子降為國(guó)風(fēng)”的問題。其實(shí)，在認(rèn)同朱子的詩(shī)學(xué)解釋外，元人更有基于考試規(guī)式之外更多的詩(shī)學(xué)解讀維度，李祁《顏省原詩(shī)序》云：

自科場(chǎng)以通經(jīng)取士，有司命題多出《雅》《頌》，出《國(guó)風(fēng)》者十無二三。由是而習(xí)，是經(jīng)者亦惟《雅》《頌》是精，《國(guó)風(fēng)》則自《二南》之外罕有能究其情而得其趣者，此學(xué)詩(shī)者之大患也。[18]681

李祁認(rèn)為考試偏重《雅》《頌》，因而對(duì)詩(shī)的理解不夠全面，也造成“學(xué)詩(shī)者之大患”，因此他強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)者對(duì)《國(guó)風(fēng)》“人情尤近”的學(xué)習(xí)，提出詩(shī)道無窮，不應(yīng)局限于止法的見解。雖然李祁的口吻出于批評(píng)，但可見考試所引發(fā)的學(xué)詩(shī)者對(duì)詩(shī)學(xué)問題的深入思考。

此外，古賦考試要求“通古善辭”，“通古”重在賦料積累，“善辭”則更要求文辭的聲律技巧。武玉環(huán)等人在《中國(guó)科舉制度通史·遼金元卷》中說：“（元代）口口聲聲廢除詞賦，其實(shí)只是廢除了傳統(tǒng)的律賦和省題詩(shī)……元代科舉考試不僅沒有廢除詞賦，還增加了詞科的考試內(nèi)容?！盵19]469延祐開科以后，第二場(chǎng)古賦僅是選作題目，至元六年（1340）科舉二次恢復(fù)，古賦已從選作題變?yōu)楸刈黝}。較之律賦，古賦創(chuàng)作沒有格律上的嚴(yán)格約束，轉(zhuǎn)韻、平仄、對(duì)仗可相對(duì)自由。但自由并非意味著不事講究，從元人古賦創(chuàng)作來看，講求聲律的特征表現(xiàn)依然明顯，而考試評(píng)價(jià)也每以音節(jié)瀏亮為標(biāo)準(zhǔn)。在“面屬一對(duì)”便行，“略知對(duì)偶、輕重、虛實(shí)”就足矣的詩(shī)歌教習(xí)之外，對(duì)古賦或詩(shī)歌聲律的學(xué)習(xí)，就要在《對(duì)類》這些工具書中來完成。而此類書籍將聲律、對(duì)偶、詩(shī)料、事類等結(jié)合在一起的方式，對(duì)于初學(xué)者來說不失為一種有效實(shí)用的指導(dǎo)。

事實(shí)上，由于考試引導(dǎo)學(xué)詩(shī)方式的轉(zhuǎn)變，著實(shí)給元人造成不小的心理波動(dòng)，畢竟從唐代始，考試直接引導(dǎo)的詩(shī)歌訓(xùn)練似已成為穩(wěn)固的文化方式，如此突兀截?cái)?，似乎難以應(yīng)對(duì)。在元初科舉停滯過程中就隱約顯示出考試與學(xué)詩(shī)的拉鋸。戴表元《張君信詩(shī)序》記：“君信雖精詞賦，遇大進(jìn)取輒不利，然亦數(shù)數(shù)為詩(shī)。嘗以贄見其鄉(xiāng)先生陳性善學(xué)士，陳學(xué)士戲曰：‘子欲持是上春官乎？’君信慚之，棄其詩(shī)，復(fù)專攻詞賦。”[20]111-112但作詩(shī)與“攻詞賦”在訓(xùn)練方式上畢竟是相通的。元初文人尚可通過詩(shī)課輕松游走于舉業(yè)、作詩(shī)兩端，如何夢(mèng)桂云：“清溪詩(shī)友暇日有詩(shī)課，蓋其不用于舉子業(yè)，而用于詩(shī)。”[21]440開科以后，這種“拉鋸”近乎成為一種沖突，李祁《王子嘉詩(shī)序》云：“向時(shí)國(guó)家以科舉取士，士亦唯務(wù)業(yè)科舉，罕有能用力于詩(shī)者。夫豈其不欲哉？志有所欲專，而力有所不逮，故致然耳。”[18]668如前所述，即使考試取消詞賦，但初學(xué)者也能夠獲得一些基本的詩(shī)歌練習(xí)，然而“志欲專，力不逮”也震顫著舉業(yè)與學(xué)詩(shī)之間的天平。如同詞匯、聲律、對(duì)仗等基礎(chǔ)詩(shī)學(xué)問題由于詩(shī)課空間的壓縮，需要向工具書尋求幫助，以尋求簡(jiǎn)便方法。在元代應(yīng)試教育的影響下，怎樣快速寫好一首詩(shī)，如何安排結(jié)構(gòu)也需找到一種入門捷徑。而起承轉(zhuǎn)合的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)論正是解開這一困境的寶鑰。

起承轉(zhuǎn)合的詩(shī)學(xué)理論闡述始于元代詩(shī)法著作，如舊題楊載《詩(shī)法家數(shù)》載：“大抵詩(shī)之作法有八：曰起句要高遠(yuǎn)，曰結(jié)句要不著跡，曰承句要穩(wěn)健……曰轉(zhuǎn)折要不著力?！庇钟凇奥稍?shī)要法”中標(biāo)明“起承轉(zhuǎn)合”并詳細(xì)闡釋了“破題、頷聯(lián)、頸聯(lián)、結(jié)句”的具體寫作技法和要點(diǎn)[22]12-18。舊題范梈《詩(shī)法正論》云：“作詩(shī)成法，有起、承、轉(zhuǎn)、合四字。以絕句言之，第一句是起，第二句是承，第三句是轉(zhuǎn)，第四句是合。律詩(shī)，第一聯(lián)是起，第二聯(lián)是承，第三聯(lián)是轉(zhuǎn)，第四聯(lián)是合?！白鞴旁?shī)、長(zhǎng)律，亦以此法求之?！盵22]242是著又以“起承轉(zhuǎn)合”分析《詩(shī)經(jīng)》章法結(jié)構(gòu)，進(jìn)而將這種結(jié)構(gòu)的劃分突破律詩(shī)范圍，引致幾乎所有詩(shī)體都普遍適用的成法。此外，《詩(shī)教指南集》也有“起聯(lián)結(jié)練句三法”，如起句練法有兩平對(duì)偶、提綱挈綱領(lǐng)等；聯(lián)句練法有豪邁灑落、錯(cuò)綜問答等；結(jié)句練法有一事結(jié)、二事結(jié)等[22]432-435。依據(jù)元人倪士毅《作義要訣自序》所言，經(jīng)義“至宋季，則其篇甚長(zhǎng)，有定格律。首有破題，破題之下有接題，有小講，有繳結(jié)。以上謂之冒子。然后如官題。官題之下有原題，有大講，有余意，有原經(jīng)，有結(jié)尾”[23]372。一般認(rèn)為詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的“起承轉(zhuǎn)合”由宋代以來經(jīng)義程式化，即所謂“十段文”而來，或是由“十段文”改良而來的“冒題、原題、講題、結(jié)題”四段文而來。然而更值得思考的是，在科舉考詩(shī)的時(shí)代，省題詩(shī)的程式化也引起人們對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的摸索。唐宋之際的詩(shī)格作品如《文彧詩(shī)格》即有破題、頷聯(lián)、詩(shī)腹、詩(shī)尾的劃分[24]395-399，已類似于《詩(shī)法家數(shù)》的“破題、頷聯(lián)、頸聯(lián)、結(jié)句”。而流行于元代的詩(shī)學(xué)類書如《新編增廣事聯(lián)詩(shī)苑叢珠》《聯(lián)新事備詩(shī)學(xué)大成》，據(jù)張健考證，其原本《詩(shī)苑叢珠》《學(xué)吟珍珠囊》成書于宋金之際。此類書籍最顯著的特征就是在“大意”下以“起、聯(lián)、結(jié)”劃分詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，按照結(jié)構(gòu)排列相應(yīng)詩(shī)句。也類乎《詩(shī)教指南集》“起聯(lián)結(jié)練句”的提法。由此可以初步判斷，《詩(shī)法家數(shù)》《詩(shī)教指南集》《詩(shī)法正論》等關(guān)于詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的闡述應(yīng)該是詩(shī)學(xué)內(nèi)部對(duì)實(shí)踐畛域長(zhǎng)期使用的既定方法而作出的理論總結(jié)，當(dāng)然也不能排除時(shí)文程式化所帶來的“惟式是擬”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。詩(shī)法著作抑或詩(shī)學(xué)類書在元代的流行情況恰好說明了，在考試引導(dǎo)的詩(shī)歌教習(xí)減弱抑或缺席的情形下，學(xué)詩(shī)領(lǐng)域?qū)刹僮餍曰颉懊杓t”模式的便捷法門的青睞與追尋。

元以后，科舉考試專重制義，即便有如乾隆二十二年（1757）加試試帖，但整個(gè)明清時(shí)代應(yīng)試教育幾乎籠罩在研習(xí)八股文中?？荚囈龑?dǎo)的詩(shī)歌教習(xí)更趨減弱，甚至明代的官方教育中很少有習(xí)詩(shī)作對(duì)的課業(yè)規(guī)定。學(xué)界每有關(guān)注明代人面對(duì)應(yīng)試與作詩(shī)的矛盾，認(rèn)為作詩(shī)的結(jié)構(gòu)法則是從八股章法中移出，殆不知這種學(xué)詩(shī)方式的轉(zhuǎn)變與初學(xué)者新的學(xué)詩(shī)面向元代已然肇始，從這一角度看，元代應(yīng)試教育對(duì)初學(xué)者詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練的影響，意義尤為深遠(yuǎn)。

三、詩(shī)歌入門教材及其詩(shī)學(xué)意義

謝和耐說：“詩(shī)在教育中占有重要地位，一則因?yàn)樵?shī)便于背誦和歌唱，一則因?yàn)槔蠋熞髮W(xué)童仿照已經(jīng)學(xué)會(huì)的詩(shī)，用相近或相反的字和詞作詩(shī)?！盵9]129古代蒙學(xué)讀物在很大程度上都可以指向童蒙詩(shī)歌學(xué)習(xí)③，但一如程端禮所提《對(duì)類》等一類書籍，在元代詩(shī)歌教習(xí)中更受青睞，不僅《對(duì)類》走進(jìn)儒學(xué)小學(xué)課堂，據(jù)孔齊《至正直記》載，與《對(duì)類》形式相似的《詩(shī)苑叢珠》，也是江西學(xué)館中的規(guī)定教材[25]62。

《對(duì)類》的內(nèi)容可以在現(xiàn)存的《詩(shī)詞賦通用對(duì)類賽大成》中得以窺見。《詩(shī)詞賦通用對(duì)類賽大成》二十卷于至正二十年（1360）首次在陳氏秀巖書堂刊刻。是書編撰者未詳。目錄后有木記曰：“舊編《詩(shī)對(duì)大成》盛行久矣。今再將《賦對(duì)珍珠囊》擇其切要可通用者，逐類增入，駢儷□料，實(shí)為詳備?！盵26]32可知此書是合《詩(shī)對(duì)大成》《賦對(duì)珍珠囊》而成，程氏所謂“長(zhǎng)天”“永日”的“類首”與此書相合，可大致判斷，所謂《對(duì)類》與《詩(shī)對(duì)大成》本是一個(gè)系統(tǒng)。

《詩(shī)苑叢珠》則可在現(xiàn)存《新編增廣事聯(lián)詩(shī)學(xué)大成》《聯(lián)新事備詩(shī)學(xué)大成》《新編類增吟料詩(shī)學(xué)集成》等書一覽風(fēng)貌。《新編增廣事聯(lián)詩(shī)學(xué)大成》三十卷成書于皇慶元年（1312），卷首有建安毛直方序，編撰者不詳。張健通過對(duì)勘此書與《詩(shī)苑叢珠》，認(rèn)為此書是在《詩(shī)苑叢珠》的基礎(chǔ)上增刪而成[27]?！堵?lián)新事備詩(shī)學(xué)大成》三十卷于至正九年（1349）在建寧路書市刊刻，卷二標(biāo)題為《聯(lián)新事備詩(shī)苑英成》，卷七、卷八為《聯(lián)新事備詩(shī)苑英華》。作者為林楨，卷首有朱文霆序。該書也是在《詩(shī)苑叢珠》的基礎(chǔ)上增刪以成。《新編類增吟料詩(shī)學(xué)集成》三十卷，按傅增湘《藏園群書經(jīng)眼錄》錄元刊本《新編增廣事聯(lián)詩(shī)苑叢珠》，目錄標(biāo)題為有《類增吟料詩(shī)苑叢珠》，可見此書也是《詩(shī)苑叢珠》的一種新刊本。此外，元代此類書籍至少還有《韻府群玉》《增修詩(shī)學(xué)集成押韻淵海》《重刊增廣門類換易新聯(lián)詩(shī)學(xué)攔江網(wǎng)》等，這些書籍旨在指導(dǎo)初學(xué)挦扯應(yīng)舉，倉(cāng)卒之用，因此在元代不斷增修、重刊，迅速占領(lǐng)圖書出版市場(chǎng)，社會(huì)需求量極為可觀。

如果說這些書籍是工具書性質(zhì)的讀本，以一種純操作性的方式指導(dǎo)初學(xué)者學(xué)詩(shī)，那么，元代另有一類盛行的書籍，如《詩(shī)法家數(shù)》等詩(shī)法著作，則以理論概括的方式作為初學(xué)者學(xué)詩(shī)的“教科書”。元代詩(shī)法著作一變前代著述“類多言病，而不處方”[22]140的遺憾，進(jìn)而針對(duì)初學(xué)者學(xué)詩(shī)過程中遇到的種種問題“對(duì)癥下藥”，因此，指導(dǎo)初學(xué)是詩(shī)法著作的基本價(jià)值所在。如舊題楊載《詩(shī)法家數(shù)》，從語言風(fēng)格來看，其內(nèi)容的講述者應(yīng)該是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)詩(shī)的老師，如“詩(shī)要首尾相應(yīng)……此一句一字，必須著意聯(lián)合也?！盵22]34-36再如序文所言，是書本就一卷的篇幅，用二十余年積累而成，顯然并非刻意編撰，極似日常教學(xué)中教學(xué)筆記、感悟、學(xué)生習(xí)作評(píng)語等的匯編，也雜合從前人那里找來的教學(xué)資料[28]。這也難免受到如《四庫(kù)全書總目提要》“論多庸腐，例尤猥雜”的批評(píng)，甚至由此而認(rèn)定為“坊賈偽托”[29]1799。然人有所疑，不能盡廢其言。這類書籍實(shí)則從學(xué)詩(shī)的角度將零碎的詩(shī)學(xué)見解嘗試著進(jìn)行系統(tǒng)化的整理。也因此，這些書籍在當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳甚廣，甚至傳至海外。

這些詩(shī)歌讀物由于其流傳廣泛，版本駁雜，加之初學(xué)者一旦入門，礙于門面，便視之如敝屣，多被輕棄，鮮有專門研究。然而正如楊鐮所說：“通過幾部書（詩(shī)歌類書）足以證明，元代詩(shī)學(xué)遠(yuǎn)比已知的要發(fā)達(dá)普及。”[30]464而從學(xué)詩(shī)層面考察它們的價(jià)值，其實(shí)無論詩(shī)歌工具書還是概論性的詩(shī)法著作，都有更豐富的詩(shī)學(xué)意義呈現(xiàn)，因此它們的價(jià)值需要重新估量。郭鵬認(rèn)為，從“學(xué)詩(shī)”到“詩(shī)學(xué)”的學(xué)理轉(zhuǎn)換有兩種形式：《詩(shī)經(jīng)》學(xué)意義上的“學(xué)詩(shī)”與后世“參究詩(shī)歌藝術(shù)問題基本旨趣的規(guī)約及思想感情的遠(yuǎn)程控馭”；后世詩(shī)歌理論意義上的學(xué)詩(shī)與創(chuàng)作規(guī)律技巧和方法的詩(shī)學(xué)實(shí)踐意義[31]。由此可見，“學(xué)詩(shī)”至少包括三個(gè)層面的內(nèi)涵，與之對(duì)應(yīng)的詩(shī)學(xué)意義也更為深遠(yuǎn)：一是典范擇取，它提供和反映了詩(shī)學(xué)的范式、意旨和風(fēng)尚；二是模仿、查湊、規(guī)避的寫作實(shí)踐訓(xùn)練，它促進(jìn)了詩(shī)學(xué)的普及，更提供了仿效前人抑或“復(fù)古”的便捷途徑；三是詩(shī)歌知識(shí)體系的搭建，在實(shí)踐和理論的互動(dòng)中，它不僅指示初學(xué)者學(xué)詩(shī)進(jìn)徑，同時(shí)也催化了某些詩(shī)學(xué)命題的成熟或經(jīng)典化，促進(jìn)了詩(shī)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化。

元代詩(shī)歌入門讀物顯示出為詩(shī)歌初學(xué)者提供一種正途導(dǎo)向的作用。這種導(dǎo)向直接表現(xiàn)在典范擇取上，其詩(shī)學(xué)意義是它提供了詩(shī)學(xué)的范式、意旨和風(fēng)尚。

首先，初學(xué)者對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一般是通過由技術(shù)而理論的途徑。在這一過程中，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)意義上的學(xué)詩(shī)，其“旨趣規(guī)約”更在區(qū)分“正”“變”，由《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)而擴(kuò)大到其他可備學(xué)習(xí)的典范內(nèi)容。通過對(duì)前代經(jīng)典作品的具體分析，進(jìn)而概括出相應(yīng)理論。如《詩(shī)法源流》以《詩(shī)經(jīng)》為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)魏晉以來文辭浮靡卑弱、宋代以文為詩(shī)缺乏情性、宋末刻消模擬玄怪張皇予以批評(píng)，確定古詩(shī)及唐詩(shī)的學(xué)習(xí)范式。在學(xué)習(xí)唐詩(shī)領(lǐng)域，更以杜詩(shī)為典范，詳加揣摩，得出豐富的詩(shī)法內(nèi)容。如舊題楊載注《詩(shī)解》，通過對(duì)《秋興》的解讀，概括出“接項(xiàng)格”“交股格”“纖腰格”“雙蹄格”等具體格式，詳致闡釋杜詩(shī)詩(shī)法。此外，如《詩(shī)法源流》《詩(shī)法正宗》《詩(shī)家一指》等，也均標(biāo)舉杜詩(shī)或援引杜詩(shī)以為解說詳例，甚至如《詩(shī)學(xué)大成》《押韻淵?！贰度簳ㄒ贰俄嵏河瘛返裙ぞ邥啻罅空鸥υ?shī)句，以指引、垂示初學(xué)者入門的途徑。由此，元代詩(shī)歌入門讀物一定程度上即反映了元代詩(shī)學(xué)“宗唐得古”的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。

實(shí)際上，作為“詩(shī)學(xué)正源”和“法度準(zhǔn)則”的《詩(shī)經(jīng)》，更是展開一切技術(shù)指導(dǎo)的理論原始，如《詩(shī)法家數(shù)》開篇即正本清源的方式介紹詩(shī)歌原始樣貌，以風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的制作之法作為邏輯闡述的起點(diǎn)，《詩(shī)法源流》更加詳細(xì)地論述詩(shī)歌發(fā)展的正變?cè)戳?，鮮明提出以《詩(shī)經(jīng)》為“詩(shī)道大原”?！对?shī)經(jīng)》學(xué)意義上的學(xué)詩(shī)對(duì)后世的影響是在一種由理論而技術(shù)的過程。由此，與其說后人學(xué)詩(shī)承受《詩(shī)經(jīng)》的“遠(yuǎn)程控馭”，不如更確切地說是不同的學(xué)詩(shī)面向?qū)Α对?shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)典范內(nèi)容的有意擇取。這在詩(shī)歌工具書的編撰準(zhǔn)則上表現(xiàn)尤為清晰，《詩(shī)學(xué)大成》朱文霆序云：

詩(shī)家者流，自《三百篇》始。其間風(fēng)、賦、雅、頌之體具備，而又多識(shí)鳥獸草木之名，則詩(shī)之事料不可以不悉，而其體制不可以不知也尚矣。[32]305

《詩(shī)學(xué)大成》以事類為綱，又安排起聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)初學(xué)的角度偏重“詩(shī)料”和“體制”，以此側(cè)重取法《詩(shī)經(jīng)》體制、詞匯的功能。而《押韻淵?！芬皂嵕幣排紝?duì)、詩(shī)料，又以《詩(shī)經(jīng)》的聲律規(guī)約引作編撰法則，如張復(fù)序曰：“詩(shī)以性情為體，言為用，韻乃言之音節(jié)也……況乎《賡歌》用韻，舉世所尚法之，一唱百和，而較以應(yīng)之敏鈍，押之工拙，讀不萬卷焉得而不求?！盵33]161如果進(jìn)一步擴(kuò)大觀察視角，其實(shí)即便在典范學(xué)習(xí)的畛域，詩(shī)歌入門教材對(duì)范式內(nèi)容也有更細(xì)致的甄別與練擇，朱文霆云：

自漢晉而下，惟唐與我朝為近古，其余則駁雜殊甚。學(xué)者尚能擇善而從之，則不為他歧之所惑，而庶乎可企于《三百篇》之義矣。[32]305—306

從詩(shī)語角度，所謂“正傳”的范圍在《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)，余則為“他歧”，故而是著也通過擇取古今名公佳句，于“事類”和“詩(shī)料”中去粗取精。而張復(fù)序《押韻淵海》寫道：“夫自《三百篇》以降，古詩(shī)猶葉韻，后世分四聲為韻書。蓋唐而詩(shī)之程度拘矣，流而為宋之省題六韻，其弊之極者歟！”[33]162則從聲韻角度將作為典范的唐詩(shī)也排除在外。詩(shī)歌入門讀物對(duì)典范擇取的甄別必然牽動(dòng)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域?qū)υ?shī)歌旨趣問題的深入思考，李祁《周德清樂府韻序》寫道：“古之詩(shī)未有律也，而律詩(shī)自唐始，精于律者固已有之。至杜工部而雄杰渾厚掩絕今古，然以比之漢魏諸作，則意趣風(fēng)格蓋亦有不然者矣。”[18]671否定唐詩(shī)的人工聲律，強(qiáng)調(diào)自然音韻的重要性。貢師泰《陳君從詩(shī)集序》指出：“世之學(xué)詩(shī)者，必曰杜少陵，學(xué)詩(shī)而不學(xué)少陵，猶為方圓而不以規(guī)矩也。夫詩(shī)之原，創(chuàng)見于《賡歌》，刪定于《三百篇》。漢、魏以來，雖有作者，不能去此而他求。今近舍漢、魏，遠(yuǎn)棄《三百篇》，惟杜之宗，是猶讀經(jīng)者，舍正文而事傳注也?！盵34]284認(rèn)為初學(xué)者學(xué)詩(shī)，正確途徑是由古而今，不能舍本求末。

模仿、查湊、規(guī)避的寫作實(shí)踐訓(xùn)練是詩(shī)歌入門讀物為初學(xué)者提供的另一種學(xué)詩(shī)層面的功能。詩(shī)法著作本就是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，在闡述某類具體方法時(shí)，主要通過具有典型意義的例證加以說明，其闡述格式每以“如”“后來…之作，多用此體”“他皆仿此”等，因此它形成的學(xué)習(xí)方法主要便是模擬。詩(shī)歌工具書則以其分門別類的知識(shí)呈現(xiàn)，便于初學(xué)者根據(jù)實(shí)際需要予以模仿。

在模仿之外，工具書性質(zhì)的詩(shī)歌讀物更在提供初學(xué)者遇題查湊的功能。前述諸種詩(shī)歌工具書，按照類別實(shí)有三種編排規(guī)則：《聯(lián)新事備詩(shī)學(xué)大成》是以事類為綱，如“天文門”之“天”類，“事類”中有“四時(shí)之名”“群物之祖”等一系列關(guān)于天的詞語，在詞語下列典故及詩(shī)句，然后“大意”中又列“玉京”“金闕”“清宵”“穆落”將偶對(duì)穿插其中，之后又以“起”“聯(lián)”“結(jié)”的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)分列詩(shī)句?！对?shī)詞賦通用對(duì)類賽大成》也先列事類，首先按照類別分天文、地理、節(jié)令、花木、鳥獸等二十門，又連綿、疊韻附在各門的結(jié)尾。它的規(guī)則是在類下排對(duì)，再以“詩(shī)料”充實(shí)，如“天文門”“一字類”列“天日”“高厚”等，以此推之。在對(duì)偶中又分以平仄、虛實(shí)，如“長(zhǎng)天永日第八”類中，平對(duì)有“長(zhǎng)天”“高天”等；仄對(duì)有“昊天”“遠(yuǎn)天”等；上平對(duì)有“遲日”“初日”等；上仄對(duì)有“永日”“赫日”等；在各類之前又標(biāo)明實(shí)字、虛字、半實(shí)、并實(shí)、半虛、上虛下實(shí)、死、活等不同對(duì)仗方式。《詩(shī)學(xué)集成押韻淵?！穭t以韻為綱，之下安排“詩(shī)料”，其《凡例》云：“是編每韻之下，首明反切，繼辨訓(xùn)詁，先活套，次體字，事聯(lián)有二字、三字以至四字，皆取其的確，按據(jù)對(duì)偶親切者用之，其不偶者，則圈以別之，詩(shī)料自五言以至七言，皆取其下字用工切于題目者用之?！盵33]165-166這三種實(shí)用便檢的編排規(guī)則，可以讓初學(xué)者快速有效地達(dá)到“通古善辭”的要求，只要有大致的詩(shī)題，便可以通過不同的檢索方式找到想要的辭藻、對(duì)偶、韻部。

而通過這種遇題查湊的方法，也可以達(dá)到規(guī)避俗套的目的。以押韻為例，《押韻淵海凡例》言：“書以押韻云者，蓋取其壓倒之義，下字貴工夫，造句貴來歷。”[33]166宋代以來強(qiáng)調(diào)博學(xué)功夫，以韻而言，常常追求險(xiǎn)韻、奇韻，以此避俗。這種功夫?qū)τ诔鯇W(xué)者來說，畢竟不易獲得。而通過檢索工具書，初學(xué)者所押之韻也可以有出處，奇險(xiǎn)之韻亦不再是難題。即如張復(fù)所言：“嘗觀歷代名家，其善押韻者或穩(wěn)而雅如大廈棟楹，萬力莫搖，或險(xiǎn)而奇如仙山懸石，千古不墜，初無蹈襲陳語，而亦未嘗必其有來處，斯豈其于檢閱而成章也哉。”[33]163

模仿、查湊、規(guī)避的寫作實(shí)踐訓(xùn)練，其所引發(fā)的詩(shī)學(xué)意義，首先是這種易于操作的簡(jiǎn)便學(xué)詩(shī)方法可以指向更廣泛的學(xué)詩(shī)群體，促進(jìn)詩(shī)學(xué)在全社會(huì)的普及。此類書籍在元代書市不斷新刊、增刊足見一斑。其次是它提供了仿效前人，抑或“復(fù)古”的便捷途徑。劉詵《與揭曼碩學(xué)士書》說：“一二十年來，天下之詩(shī)，于律多法杜工部《早朝大明宮》《夔府》《秋興》之作，于長(zhǎng)篇又多法李翰林長(zhǎng)短句?！盵35]177周霆震《劉遂志詩(shī)序》云：“近年風(fēng)氣益漓，士習(xí)好異。妄庸輩剽聞先進(jìn)一二語，遂謂宋詩(shī)舉不足觀，棄去之惟恐不遠(yuǎn)，專務(wù)直致，傲然自列于唐人。后生小子爭(zhēng)慕效之，相率以歸淺陋?！盵36]507兩人所言雖出自批評(píng)，但也可看到元中期詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的復(fù)古潮流，在一定程度上是由學(xué)詩(shī)領(lǐng)域?qū)η按?shī)作，尤其是對(duì)李、杜詩(shī)的熟研，以及創(chuàng)作格法的總結(jié)、仿效而促成。學(xué)詩(shī)層面的模擬又必然促使剽竊流弊的出現(xiàn)，引發(fā)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ湔归_反思，進(jìn)而探尋補(bǔ)救之策。而明代復(fù)古詩(shī)學(xué)潮流更與這些詩(shī)歌入門讀物有關(guān)，王夫之《姜齋詩(shī)話》載：“如欲作李、何、王、李門下廝養(yǎng)，但買得《韻府群玉》《詩(shī)學(xué)大成》《萬姓統(tǒng)宗》《廣輿記》四書置案頭，遇題查湊，即無不足?！盵37]833

元代詩(shī)歌入門讀物為初學(xué)者搭建了詩(shī)歌知識(shí)體系。其除夯實(shí)基礎(chǔ)外，也側(cè)重于指導(dǎo)初學(xué)怎樣寫詩(shī)，或如何安排學(xué)詩(shī)進(jìn)程。

詩(shī)歌工具書是一個(gè)完整的詩(shī)歌知識(shí)體系，將事類、詞匯、聲律、對(duì)偶、篇法結(jié)構(gòu)融匯于一起，為初學(xué)者提供了全面、方便的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。如對(duì)偶，有對(duì)與韻（如平仄對(duì)）、對(duì)與詞（如虛實(shí)、死活）、對(duì)與事（如正對(duì)、反對(duì)）等；再如通過韻（《押韻淵?！匪峁┑钠剿嵪担部梢月?lián)系韻詞、事類、詩(shī)料、詩(shī)體等。此外，詩(shī)歌工具書提示的學(xué)詩(shī)進(jìn)徑大致是一個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程，無論事類還是排對(duì)，基本遵循增字編排的規(guī)則，由小而大，由少而多，從而系統(tǒng)掌握韻對(duì)或下字的功夫，又以字—詞—句—聯(lián)—篇的方式呈現(xiàn)由煉字到謀篇的技巧，學(xué)習(xí)方法重在模仿和查湊。

詩(shī)法著作呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)進(jìn)徑則更注重由整體而部分的過程，如《木天禁語》中的“六關(guān)”（篇法、句法、字法、氣象、家數(shù)、音節(jié)）。對(duì)于初學(xué)者來說，學(xué)習(xí)方法重在領(lǐng)悟和感知，意在培養(yǎng)初學(xué)將主體知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為作品的能力。實(shí)踐與理論的互動(dòng)，推動(dòng)初學(xué)者全面把握與消化詩(shī)歌相關(guān)的知識(shí)。但無論模仿還是查湊，畢竟有著錄或收錄范圍的約束，而從實(shí)踐到理論的過程正是催化了詩(shī)歌理論命題的成熟和經(jīng)典化，如詩(shī)歌工具書中的“起、聯(lián)、結(jié)”結(jié)構(gòu)，在詩(shī)法著作中有更為系統(tǒng)的理論闡述。在具體格法中，由工具書隨意的詩(shī)句摘錄，上升至詩(shī)法類別的概括，如《詩(shī)法家數(shù)》“起”中有“興起”“比起”“引事起”“就題起”；“承”和“轉(zhuǎn)”（即“聯(lián)”）中有“寫意”“寫景”“書事”“用事”。對(duì)事類和詩(shī)料系統(tǒng)的掌握，容易上升到題材理論的概括，如《詩(shī)法家數(shù)》所概括的榮遇、諷諫、登臨、征行、贈(zèng)別等九類題材，分別闡述各種題材的寫作要領(lǐng)。

《詩(shī)法源流》云“蓋詩(shī)有體、有義、有聲。以體為主，以義為用，以聲合體”[22]232，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌體制、意旨和聲律的結(jié)合。以此，對(duì)于初學(xué)者來說，便不會(huì)因理論的雜沓而抱守殘缺。《詩(shī)法家數(shù)》的“作詩(shī)準(zhǔn)繩”，從立意、煉句、琢對(duì)、寫景、寫意、書事、用事、押韻、下字九個(gè)方面構(gòu)成初學(xué)者學(xué)詩(shī)的整體。此外《虞侍書詩(shī)法》中的“三造”“十科”“四則”“二十四品”，《木天禁語》的“六關(guān)”，《詩(shī)法正宗》中的“五事”等，指向的都是由學(xué)詩(shī)領(lǐng)域詩(shī)歌知識(shí)體系的搭建對(duì)理論系統(tǒng)化所提出的要求。蔣寅說：“它們（蒙求詩(shī)學(xué)著作）在更早的時(shí)代就開始清理和結(jié)構(gòu)中國(guó)詩(shī)學(xué)的知識(shí)體系，通過去粗取精的淘汰工作，使歷史上零星的詩(shī)歌理論和知識(shí)變得系統(tǒng)化，使過去的詩(shī)學(xué)著作及理論命題經(jīng)典化，從而告訴后人，古人如何看待詩(shī)歌，如何理解詩(shī)學(xué)?！盵38]28而明清以來諸如《詩(shī)學(xué)大成》《圓機(jī)活法》《五車韻瑞》等詩(shī)歌類書及《詩(shī)學(xué)梯航》《冰川詩(shī)式》《詩(shī)法入門》《說詩(shī)樂趣》等蒙求詩(shī)法著作大量出現(xiàn)，不僅指導(dǎo)時(shí)人學(xué)詩(shī)，也接續(xù)元代詩(shī)歌入門教材的理論價(jià)值，以其實(shí)踐品格不斷完善中國(guó)詩(shī)學(xué)體系話語。

四、余論

詩(shī)歌教習(xí)和作為其主體內(nèi)容的詩(shī)歌入門讀物，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的重要組成部分。在某個(gè)時(shí)代，于詩(shī)歌而言，教或?qū)W習(xí)些什么內(nèi)容，怎樣教習(xí)，往往是這一時(shí)代詩(shī)學(xué)面貌的典型體現(xiàn)。通過詩(shī)歌教習(xí)可以看到中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)部推力。適用于初學(xué)者學(xué)詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及規(guī)律本是在精英詩(shī)學(xué)發(fā)展過程中提煉出來，如對(duì)仗中的“工對(duì)”或“切對(duì)”，當(dāng)這種普遍化的規(guī)律廣泛傳播，成為大眾追求的目標(biāo)時(shí)，所謂的“工”或“切”也就失去了其原有的意義，成為方家嚴(yán)厲清算的“死法”。就像“起承轉(zhuǎn)合”的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)論，在提供復(fù)古詩(shī)學(xué)具體操作的同時(shí)，也帶來模擬剽竊弊端而招致詬病一樣，作用于初學(xué)實(shí)用的“死法”又成為精英探索“活法”的動(dòng)力。在這個(gè)意義上，蒙求詩(shī)學(xué)的價(jià)值就在于它一定程度上是詩(shī)學(xué)發(fā)展的“驅(qū)動(dòng)力”，使得中國(guó)古典詩(shī)學(xué)在世俗與精英的互動(dòng)中不斷向前發(fā)展。除此之外，蒙求詩(shī)學(xué)的價(jià)值也在于它往往是古典詩(shī)學(xué)中衡量雅俗高下的“基準(zhǔn)線”，正如《詩(shī)學(xué)集成押韻淵海凡例》所云：“今是編，韻銓《禮部》，句選明賢，每韻之下，事聯(lián)、偶對(duì)、詩(shī)料群分。非惟資初學(xué)之用，而詩(shī)人騷客亦得以觸而長(zhǎng)，引而伸，不無小補(bǔ)。”[33]165如果初學(xué)所用，旨在模擬，那詩(shī)人騷客“觸而長(zhǎng)，引而伸”的價(jià)值可能更在規(guī)避。雖然擬與避有時(shí)分界并不絕對(duì)，初學(xué)在模擬之外也可通過這些書籍尋求奇險(xiǎn)韻字；若明代復(fù)古文人也在規(guī)避之外更賴查湊。但無論有意模仿，以資教習(xí)；還是刻意規(guī)避，以示不俗。蒙求詩(shī)學(xué)在初學(xué)、大家間都“不無小補(bǔ)”，成為詩(shī)人作詩(shī)的必備工具。此外，在學(xué)校教育之外，詩(shī)人的知識(shí)養(yǎng)成和詩(shī)歌訓(xùn)練另有更多途徑，如家庭教育、師承傳授等，多元的教習(xí)方式不僅是元代詩(shī)學(xué)多向展開的重要推力，同時(shí)也是元代詩(shī)壇的一個(gè)縮影。

注釋：

① 如袁行霈《中國(guó)詩(shī)學(xué)通論》指出：“中國(guó)的詩(shī)學(xué)多半是就具體的作品展開的，或者是評(píng)論其風(fēng)格，或者是評(píng)論其技巧，或者是評(píng)論其構(gòu)思，或者是評(píng)論其遣詞造句，講得很具體……我們甚至可以這樣說，中國(guó)詩(shī)學(xué)就其主要部分而言，就是為了教人創(chuàng)作和鑒賞的?！眳⒁娫婿?、孟二冬、丁放《中國(guó)詩(shī)學(xué)通論》，安徽教育出版社1994年，第10-11頁(yè)。再如蔣寅《至法無法：中國(guó)詩(shī)學(xué)的技巧觀》中說：“就現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，中國(guó)詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)容無疑是詩(shī)法，即關(guān)于詩(shī)歌寫作的方法和技巧?！眳⒁娛Y寅《古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋》，中華書局2003年，第123頁(yè)。

② 目前學(xué)界就此問題的研究有郭鵬《從“學(xué)詩(shī)”到“詩(shī)學(xué)”：中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的學(xué)理轉(zhuǎn)換與特色生成》（《文學(xué)評(píng)論》2018年第2期）一文，考察經(jīng)由研究《詩(shī)經(jīng)》到以詩(shī)為專門學(xué)問的古典詩(shī)歌理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯。但文章尚未涉及“學(xué)詩(shī)”層面關(guān)聯(lián)最切的具體教習(xí)問題。郭麗《唐代教育與文學(xué)》（南開大學(xué)博士論文，2012年）對(duì)唐代文學(xué)教育與文學(xué)的發(fā)展，童蒙教育與兒童詩(shī)有細(xì)致研究。關(guān)于宋元以來詩(shī)歌教習(xí)問題研究，有張健《中國(guó)古代的聲律啟蒙讀物：〈聲律發(fā)蒙〉及其他》（《嶺南學(xué)報(bào)》復(fù)刊號(hào)，2015年第1期）、《從〈學(xué)吟珍珠囊〉到〈詩(shī)學(xué)大成〉〈圓機(jī)活法〉》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第3期）、武君《科舉與元代后期詩(shī)歌啟蒙讀物的興盛》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第2期）等對(duì)宋元以來一類詩(shī)歌入門讀物有所考證。臺(tái)灣學(xué)者連文萍《詩(shī)學(xué)正蒙：明代詩(shī)歌啟蒙教習(xí)研究》（臺(tái)灣里仁書局，2015年版），對(duì)明代詩(shī)歌啟蒙教育及詩(shī)學(xué)意義有較為系統(tǒng)地探討。近年來清代詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域也在不同程度上揭示了清代蒙求詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值。因?yàn)榕c教育密切關(guān)聯(lián)的科舉制度，在元代有明顯迥異于其他時(shí)代的特征，因此元代詩(shī)歌教習(xí)與詩(shī)學(xué)的關(guān)系亦呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)。而就此問題在元代文學(xué)研究中尚未出現(xiàn)。

③ 如瞿菊農(nóng)《中國(guó)古代蒙養(yǎng)教材》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第4期）、賈慧如《元代的蒙學(xué)教育與教材》（《教育史研究》2009年第3期）、張延昭《簡(jiǎn)論元代“小學(xué)”教材的編纂及其借鑒意義》（《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：基礎(chǔ)教育版》2009年第5期）、倪紅《古代五種蒙學(xué)著作的用字與聲律特征研究》（安徽師范大學(xué)碩士論文，2014年）等對(duì)此問題有詳致探討。

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Poetry Teaching and Learning in the Yuan Dynasty and Its Poetic Significance Under Exam-oriented Education

WU Jun

（Institute of Literature, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China）

The imperial examination system of the Yuan Dynasty was obviously different from that of other times, there were many new features in poetry teaching and learning related to the imperial examination. Although poetry had been excluded from the scope of the examination, the Jingyi, Ancient Fu and other contents of examination still indirectly guided people to learn poetry writing. Thus poetry writing books and poetry reference books were widely welcomed by teachers and students. These books enriched the content of people’s poetry learning. At the same time, the poetic significance brought by these books is more far-reaching. In a word, the value of popular poetics lies in that it has become the driving force for the development of poetics to a certain extent, making Chinese classical poetics develop continuously in the interaction between secular and elite. Secondly, it is also a reference line, according to which we can judge the elegance and vulgarity of poetry, so these books become necessary tools for poets to write poetry.

the Yuan Dynasty, the imperial examination, poetry teaching and learning, poetic significance

I206.2

A

1001 - 5124（2023）01 - 0037 - 11

2022-03-26

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“元代詩(shī)歌教習(xí)與詩(shī)學(xué)研究”（19CZW023）

武君（1988-），男，河北張北人，助理研究員，博士，主要研究方向：中國(guó)詩(shī)學(xué)。E-mail: wx-wujun@cass.org.cn

（責(zé)任編輯 夏登武）