語(yǔ)言與思維：馬爾庫(kù)塞恢復(fù)人與社會(huì)雙向度發(fā)展的嘗試

金 丹

語(yǔ)言與思維：馬爾庫(kù)塞恢復(fù)人與社會(huì)雙向度發(fā)展的嘗試

金 丹

（浙江工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310023）

技術(shù)的快速發(fā)展使傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式逐步被新型高效的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式所替代。與此同時(shí)，人的精神世界也發(fā)生了相應(yīng)變化，在傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)所激發(fā)的人的批判能力與辯證思維能力被現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展所抑制，逐漸朝單向度思維化發(fā)展，人的張揚(yáng)個(gè)性則被看作是現(xiàn)代社會(huì)秩序的對(duì)立面，成為維系社會(huì)穩(wěn)定的阻礙。馬爾庫(kù)塞基于現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為單向度發(fā)展的人與社會(huì)是對(duì)人之本性的背離，是對(duì)自由的摒棄。馬爾庫(kù)塞提出，在語(yǔ)言以及思維兩個(gè)領(lǐng)域中，要破除現(xiàn)代資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治陷阱，識(shí)破資本主義社會(huì)新形式的思想控制，重新激發(fā)人的辯證思維能力與認(rèn)知判斷，恢復(fù)人與社會(huì)的雙向度發(fā)展，推進(jìn)更加自由、開(kāi)放的世界早日到來(lái)。盡管馬爾庫(kù)塞這一理論主張具有一定的烏托邦特征，但卻是現(xiàn)代社會(huì)人類走向自由解放之路的助推器，具有重大的理論思考價(jià)值，為躲避資本主義意識(shí)形態(tài)陷阱提供了有益指導(dǎo)。

馬爾庫(kù)塞；語(yǔ)言；思維；人；社會(huì)

一、社會(huì)與人異化狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)困境

（一）異化狀態(tài)的常規(guī)化

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，人類文明進(jìn)程愈發(fā)加快，各種先進(jìn)高效的機(jī)器設(shè)備層出不窮，但與此同時(shí)社會(huì)與人也呈現(xiàn)出雙重異化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式逐步讓位于新形式的機(jī)器化大生產(chǎn)，勞動(dòng)者由體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)與機(jī)器相結(jié)合的生產(chǎn)方式，由此帶來(lái)了一系列社會(huì)意識(shí)形態(tài)變革，人的自由解放之路被現(xiàn)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)所迷惑和阻礙?！懊庥趨T乏的自由是一切自由的具體實(shí)質(zhì)。隨著這種自由逐漸增大其成為現(xiàn)實(shí)的可能性，屬于較低生產(chǎn)率階段的各種自由相應(yīng)地失去其先前的內(nèi)容?！盵1]3生存是人的第一要?jiǎng)?wù)，滿足于人的基本生存需要的自由是傳統(tǒng)階段最為本質(zhì)的自由，一切自由的重要性都比不過(guò)免于匱乏的自由的重要性。馬克思提出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]146但隨著工業(yè)大生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，人對(duì)免于匱乏的自由顯得不再那么重要，那是因?yàn)槲镔|(zhì)的極大豐富滿足了人的生存所需，取而代之的是對(duì)自由實(shí)質(zhì)的追求。然而，在工業(yè)社會(huì)初期所重視的權(quán)利與自由，滋養(yǎng)的個(gè)性與張揚(yáng)，正在與現(xiàn)代機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)相對(duì)立。此時(shí)的社會(huì)不再如工業(yè)社會(huì)初期那樣剛剛脫離對(duì)物質(zhì)的依賴，對(duì)自由與理想的向往無(wú)比熱衷，現(xiàn)在的工業(yè)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到希求穩(wěn)定，驅(qū)逐個(gè)體多樣化的階段?！霸谏钏疁?zhǔn)不斷提高的條件下，對(duì)制度本身采取不順從態(tài)度，看來(lái)對(duì)社會(huì)是毫無(wú)助益的；當(dāng)它給社會(huì)帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)和政治的不利并威脅到整個(gè)社會(huì)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，就更是如此。”[1]4因此，政治權(quán)力隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈表現(xiàn)為“極權(quán)主義”，企圖消滅人的個(gè)性與自由，服從要好過(guò)反抗或質(zhì)疑的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治著發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)，日益實(shí)現(xiàn)著與人的自由本質(zhì)相反的目標(biāo)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)最普遍采取的控制方式就是用“虛假的需要”迷惑人，取代其“真實(shí)的需要”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為那些“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”[1]6。簡(jiǎn)言之，就是用人的外在需要，那些需要依靠外力而滿足的需要取代那些無(wú)條件的需要、生存需要，提供給個(gè)人的自由選擇建立在被統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)后的選擇基礎(chǔ)上，此時(shí)的個(gè)人自由并不是真正意義上的意志自由，而是資本主義工業(yè)社會(huì)用以維系統(tǒng)治的穩(wěn)定性與支配性所施加的異化了的自由?！艾F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)人之所愛(ài)與恨人之所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[1]6人們已經(jīng)習(xí)慣于外力因素所提供的需要，接受灌輸與操縱，而喪失了對(duì)真實(shí)需要的思考，反而集中追求在那些被篩選過(guò)了的虛假需要中無(wú)法自拔。比如，人們無(wú)法將自身脫離溫暖舒適的住房、交通便利的私人汽車以及無(wú)數(shù)休閑娛樂(lè)的設(shè)備與場(chǎng)所，甚至不知道這類需要到底是不是自己想要的。由此，資本主義社會(huì)控制完成了它的初步計(jì)劃，即產(chǎn)生新的被控制了的人類需要?！爱?dāng)個(gè)人認(rèn)為自己同強(qiáng)加于他們身上的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足時(shí)”[1]11，“虛假的需要”就轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實(shí)的需要”，變成客觀存在的事實(shí)，仿佛就是來(lái)自人本身的真實(shí)的需要。在這一過(guò)程中，原本自由而富有個(gè)性的個(gè)體變成了單向度思維的動(dòng)物，原本充滿創(chuàng)造性活力的工業(yè)進(jìn)步社會(huì)變成了強(qiáng)化機(jī)械式生產(chǎn)與穩(wěn)定控制的單向化社會(huì)。新的社會(huì)意識(shí)與對(duì)人的需要的操控遏制了人的個(gè)性與不同，企圖消滅人的差異性及其真實(shí)的多元化需要。社會(huì)人的共同目標(biāo)是以高效、強(qiáng)大的生產(chǎn)力水平來(lái)保障的，這一社會(huì)力圖宣稱為每一個(gè)人提供越來(lái)越豐富并舒適的生活，但其最終并不是為了人的自由解放，而是禁錮每個(gè)人的自由想象、創(chuàng)造力與超越能力。

（二）思維與語(yǔ)言是逃離異化的方式

思維和語(yǔ)言在人的自由全面發(fā)展中起到關(guān)鍵作用，是形成自我意識(shí)與個(gè)性表達(dá)的要素。而社會(huì)異化的現(xiàn)實(shí)狀況使人的思維與語(yǔ)言越發(fā)呈現(xiàn)單向度發(fā)展的態(tài)勢(shì)，威脅到了人的自由全面發(fā)展。一方面。思維是人進(jìn)行社會(huì)生活所不可或缺的并能夠激發(fā)人的自我意識(shí)產(chǎn)生的抽象人類活動(dòng)。自我意識(shí)又是人區(qū)別于動(dòng)物而存在的重要標(biāo)志，是人成為人的必備要素。馬克思曾說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”[2]56思維的單向度發(fā)展不僅為他人剝削、控制自身提供了思想上的便利條件，同時(shí)也使人自身喪失了變革反抗的自我意識(shí)，成為如動(dòng)物般的存在。進(jìn)而，資本主義制度下，要想控制人的自我意識(shí)發(fā)展方向便可通過(guò)掌控人的思維發(fā)展向度，使其單向化、服從化便可達(dá)到其操控他人精神的目的，使人朝向統(tǒng)治者需要的方向發(fā)展。而另一方面，語(yǔ)言是人進(jìn)行交流的工具，同時(shí)也是促進(jìn)人思考人本身的中介?！皳Q句話說(shuō)，語(yǔ)言為人與人之間的交往關(guān)系建立了坐標(biāo)和框架，語(yǔ)言構(gòu)成了人去思考自身存在的一個(gè)天然限制?！盵3]人與人的交往關(guān)系不是任意的，而是通過(guò)語(yǔ)言建立起來(lái)的交往體系，倘若語(yǔ)言也呈現(xiàn)單向度發(fā)展，喪失其本身的創(chuàng)造性與豐富的內(nèi)涵，就會(huì)限制人與人的交往。與此同時(shí)，語(yǔ)言的另一重作用便是使人產(chǎn)生對(duì)人本身的反思，通過(guò)語(yǔ)言回憶、構(gòu)建關(guān)于人本身的一切。資本主義制度下，對(duì)人類語(yǔ)言的操控也就是對(duì)人類交往體系與人類自我反思能力的操控，將人與人之間的交往范疇與人對(duì)自身的思考限制在資本主義可掌控的范圍內(nèi)，便是束縛人類自由發(fā)展的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，資本主義社會(huì)是通過(guò)較為隱蔽的方式操控能夠影響人類自由發(fā)展的機(jī)制，即思維與語(yǔ)言，二者的單向度發(fā)展實(shí)際上是資本主義控制人本身自由發(fā)展的方式。因而，恢復(fù)思維與語(yǔ)言的雙向度發(fā)展就是恢復(fù)人的自由意識(shí)發(fā)展，恢復(fù)促進(jìn)人類關(guān)系健康發(fā)展，這對(duì)恢復(fù)人的自由全面發(fā)展，擺脫資本主義對(duì)人的意識(shí)形態(tài)控制至關(guān)重要。

二、恢復(fù)語(yǔ)言的雙向度：推動(dòng)語(yǔ)詞概念的多樣性發(fā)展

（一）利用語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)意識(shí)控制

語(yǔ)言的功能與作用常常被巧妙地轉(zhuǎn)換成統(tǒng)治人精神世界的方式，闡釋包含統(tǒng)治者意志的話語(yǔ)體系，讓人們使用統(tǒng)治者想讓其使用的語(yǔ)言表達(dá)自身“想法”是資本主義國(guó)家控制人們精神世界的隱蔽手段。而越來(lái)越多的哲學(xué)家意識(shí)到語(yǔ)言具有的獨(dú)特功能后，也開(kāi)啟了現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。洪堡、海德格爾、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家均有一個(gè)共同的研究領(lǐng)域，即現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)研究，這也是近代歐洲哲學(xué)認(rèn)知論轉(zhuǎn)向后的又一重要轉(zhuǎn)向——即語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，他們通常都認(rèn)為“作為人們認(rèn)知的世界就是一個(gè)被語(yǔ)言表述的世界”[4]，語(yǔ)言在日常生活中發(fā)揮著重要作用。生活于異化社會(huì)中的人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被一種“幸福意識(shí)”所包圍，用語(yǔ)言闡釋著一個(gè)幸福的世界?！啊腋Ｒ庾R(shí)’，即相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的技術(shù)合理化的一個(gè)方面?！盵1]72在當(dāng)代，戰(zhàn)爭(zhēng)與集中營(yíng)似乎離人們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到忘卻了歷史的悲痛，遠(yuǎn)到只希望享受眼前現(xiàn)實(shí)的“幸?！迸c“快樂(lè)”。然而，這一切的“幸?！迸c“快樂(lè)”都是異化了的世界所創(chuàng)造的，是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)提供給人們的幻象。通過(guò)社會(huì)宣傳，語(yǔ)言利用其同一與一致特征引導(dǎo)人們走向單向度的生活，失去了否定辯證思考的能力。在社會(huì)行為主義與政治主義之間，利用語(yǔ)言來(lái)抑制其意義的發(fā)展，阻礙人的精神發(fā)展是其目的。語(yǔ)言原本承接著中介的功能，通過(guò)交流發(fā)展詞語(yǔ)的意義，發(fā)展人類的認(rèn)知判斷，對(duì)事實(shí)進(jìn)行辯證思考，語(yǔ)言本來(lái)就具有可傳達(dá)的普遍性與意義發(fā)展的多樣性兩種功能。但是現(xiàn)在，“在這個(gè)行為的領(lǐng)域中，詞和概念勢(shì)必走向一致，或更確切地說(shuō)，概念勢(shì)必會(huì)被詞吞并”[1]74。詞原本擁有的內(nèi)容就是被規(guī)定了的內(nèi)容，是公開(kāi)的、標(biāo)準(zhǔn)化了的內(nèi)容，人們只需要依據(jù)其特定的含義去使用即可。但是，往往重視語(yǔ)言的普遍性、標(biāo)準(zhǔn)化卻限制了詞的發(fā)展。詞的內(nèi)容僅僅限定于詞的標(biāo)準(zhǔn)化意義卻忽視了溝通交流的引申意義發(fā)展，造成了詞語(yǔ)的封閉性與交流的僵化現(xiàn)象，這在一定程度上取消了語(yǔ)言的第二重功能。這種詞語(yǔ)的封閉性定義往往在資本主義政治生活、商業(yè)生活中統(tǒng)治著人的邏輯，將其個(gè)人利益與商業(yè)利益、國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)利益一致化，以隱形的意識(shí)形態(tài)操控人的日常生活，無(wú)限重復(fù)它想要進(jìn)入人腦的意義與解釋?！耙?yàn)椋恼Z(yǔ)言在強(qiáng)加于聽(tīng)眾的結(jié)構(gòu)中表達(dá)的是被歪曲、被省略的意義，是其發(fā)展受到阻礙的內(nèi)容，是對(duì)按照其給出的形式來(lái)給出的東西的接受?！盵1]77-78本應(yīng)是相互雙向的語(yǔ)言交流卻變成了單向度的語(yǔ)言催眠與虛假定式，輸出著資本家想要人們接受的內(nèi)容，在資本家給定的選擇中進(jìn)行有限度的自由選擇，從而實(shí)現(xiàn)精神、政治，乃至生活上的單向度統(tǒng)治。

（二）恢復(fù)語(yǔ)言的雙向度意義

語(yǔ)言不僅是人與人之間交往溝通的工具，更是人發(fā)展其獨(dú)立性、主體性，個(gè)體性的重要媒介，承擔(dān)著激發(fā)人的主體性與個(gè)體性的雙重功能。要恢復(fù)雙向度交流的語(yǔ)言意義，首先，要清醒地意識(shí)到無(wú)論語(yǔ)言被如何強(qiáng)加于己，人始終具有獨(dú)立于事物的主體性，人是意識(shí)到主體性的主體。那些宣稱“為了您、邀請(qǐng)您、給您準(zhǔn)備”的虛假語(yǔ)言都企圖使人相信詞語(yǔ)被標(biāo)準(zhǔn)化了的給定意義。即人們要清晰地辨認(rèn)出哪些是資本主義社會(huì)下的商業(yè)機(jī)構(gòu)、政權(quán)組織想要讓人們相信并追求的，哪些是它們不想讓人們掌握的，哪些是有礙于它們的發(fā)展的事物。資本主義的虛假宣傳滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，大眾傳播媒介就是其有力武器?！罢Z(yǔ)言相對(duì)于其他世界經(jīng)驗(yàn)而包含著一種全新的度向，一種深層的度向，流傳物就從這種深層的度向達(dá)到當(dāng)下活生生的世界?！盵5]591依靠新聞、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，文化傳播更具有方向性與指向性，遵循虛假的資本主義意識(shí)形態(tài)，以多次反復(fù)的方式將利于其統(tǒng)治的思想輸向大眾，灌輸統(tǒng)治階級(jí)想要人們具有的肯定性思想，建立起只要存在于其中就必須要遵循的“社會(huì)秩序”。

語(yǔ)言的使用在這里不是為了培育人的辯證思維，而是堅(jiān)決反對(duì)人具有獨(dú)立思考的批判能力與辯證能力?！霸谶@種語(yǔ)言中，操作的、行為的合理性吞沒(méi)了理性的超越性、否定性和對(duì)立要素。”[1]74因此，人必須在使用語(yǔ)言、接受語(yǔ)言時(shí)恢復(fù)人的主體性，以自身的真實(shí)想法辯證地對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)所宣傳的事物，而不是朝向其提供的標(biāo)準(zhǔn)化、固定化、模式化方向發(fā)展。其次，語(yǔ)言的另一重功能理應(yīng)為人的差異性與個(gè)體性發(fā)展留有余地。以“事物美”為例，當(dāng)我認(rèn)為一個(gè)房子裝飾得很美，這樣的美不應(yīng)該是你眼中的美，美并不具備整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，可以存在各式各樣的美，因?yàn)樵谖已壑械拿廊绻c你眼中的美不同，這必將是被允許的。具體而言，以語(yǔ)言敘述過(guò)程為思考內(nèi)容，當(dāng)我說(shuō)“那個(gè)房子非常美麗”，他人是無(wú)法想象出房子到底是什么樣子的，因?yàn)槊朗浅橄蟾爬ǖ模腔诟行灾庇^的，其內(nèi)容意義需要個(gè)體去添加，而不會(huì)呈現(xiàn)出整齊劃一、一點(diǎn)就明的標(biāo)準(zhǔn)美。當(dāng)然，這里并不是在否定語(yǔ)言的確定性意義，語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)普遍化是人與人溝通交流的基礎(chǔ)，但如果語(yǔ)言交流的意義僅表現(xiàn)為單向度輸出與輸入，則在一定程度上失去了語(yǔ)言的功能，將語(yǔ)言變?yōu)榉?hào)、指令的中轉(zhuǎn)站，統(tǒng)治人的思維，使人喪失思辨能力，阻止人們利用語(yǔ)言去思考。

語(yǔ)言也應(yīng)該置于一種開(kāi)放式的，對(duì)個(gè)體差異敞開(kāi)式的環(huán)境中，使語(yǔ)言在踐行其基礎(chǔ)交流功能時(shí)，人們能夠找到與他人相互理解、相互認(rèn)同的一致性規(guī)律。“無(wú)論說(shuō)的是哪一種語(yǔ)言，人們?cè)谌粘Ｉ罾锒紩?huì)把真、善、美相提并論，視為人生在世的三大正面價(jià)值?！盵6]但規(guī)律的普遍性不代表其內(nèi)容的指向性與單一性，語(yǔ)言的具體功能需要人們?cè)谌粘５臏贤ń涣髦邪l(fā)展出來(lái)，而不是將其固定于詞的意義上，盡管我用一個(gè)抽象名詞來(lái)指稱我想要表達(dá)的事物，但是，你對(duì)這一事物僅僅是抽象地認(rèn)識(shí)，并不能指出其具體內(nèi)容。就好比說(shuō)某人喜歡一朵紅花，但你卻不知道這朵紅花到底是三瓣的還是五瓣的，你僅僅能體會(huì)到某人喜歡一朵紅色的花。這種溝通表意方式不僅為人們之間的交流提供橋梁，同時(shí)也為建立新的意義留有空間。只有語(yǔ)言的兩重功能互相結(jié)合、彼此推進(jìn)，才能在語(yǔ)言中探尋交流的價(jià)值與人的意義。

因此，在恢復(fù)語(yǔ)言的雙向度過(guò)程中，人們一方面要清醒地辨認(rèn)出資本主義意識(shí)形態(tài)中的隱秘陷阱，如在商業(yè)機(jī)構(gòu)、政權(quán)機(jī)構(gòu)等利用媒介向大眾傳播信息時(shí)，人們應(yīng)該能夠辨別哪些是人們應(yīng)該做的，哪些又是權(quán)威機(jī)構(gòu)為了統(tǒng)治的穩(wěn)定性需要人們做的?！疤摷傩枰苯^不可以成為現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)需要”，那些必須依靠外力，受制于外力的需要是人們所應(yīng)該警惕摒除的。另一方面，人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言之時(shí)，要時(shí)刻保持語(yǔ)言的獨(dú)特性與敞開(kāi)性意義，為差異化發(fā)展留有意義空間，保留語(yǔ)言的兩重功能，既要具有標(biāo)準(zhǔn)化意義，又要為差異保留空間。除此之外，時(shí)刻保持抽象與批判的思維，是避免陷入語(yǔ)言單向化發(fā)展的有效途徑，也是破除資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的有力武器。

三、破除肯定性思維陷阱：激發(fā)反向思維能力

（一）單向度思維對(duì)人的束縛

語(yǔ)言的單向度發(fā)展帶來(lái)的不僅是語(yǔ)言本身意義的功能性喪失，更重要的是它將引發(fā)思維領(lǐng)域中由否定性辯證思維向肯定性單向度思維方式的轉(zhuǎn)變。而單向度、肯定性的思維方式對(duì)人的發(fā)展與束縛是極其有害的。可以說(shuō)，由語(yǔ)言單向度發(fā)展延展至思維單向度發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變對(duì)禁錮人的獨(dú)立人格具有更高更強(qiáng)的束縛性，是阻礙人與社會(huì)雙向度多元化發(fā)展的隱秘力量。社會(huì)正在通過(guò)語(yǔ)言傳播一種技術(shù)合理性理論，試圖將人的生存與科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步緊密結(jié)合并反過(guò)來(lái)以科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治人的思想，不是科學(xué)技術(shù)適應(yīng)人，而是人去適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。“它使個(gè)人無(wú)力去觀察機(jī)器‘背后’那些操縱機(jī)器、從中獲利的人，以及為之付出代價(jià)的人。”[1]160利用理性的神秘化對(duì)精神與物質(zhì)、人類與社會(huì)進(jìn)行有效操控，掩蓋其剝削意圖與操縱現(xiàn)實(shí)，其實(shí)質(zhì)是一種新型的、隱蔽的極權(quán)主義社會(huì)。漢娜·阿倫特認(rèn)為，這種新型的極權(quán)主義社會(huì)也要把人變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)齒輪，人不再是具有獨(dú)立思想的個(gè)體，而是機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪，沒(méi)有思考、沒(méi)有批判、更加沒(méi)有超越。“這種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的做法、這種不思考所導(dǎo)致的災(zāi)難，比人類與生俱來(lái)的所有罪惡本能加在一起所做的還要可怕——事實(shí)上，這才是我們真正應(yīng)該從耶路撒冷習(xí)得的教訓(xùn)。”[7]307時(shí)至今日，破除肯定性思維模式對(duì)人的束縛依舊是當(dāng)前哲學(xué)理論所不可忽視的主題。

（二）在辯證思考中激發(fā)思維活力

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！盵1]156反抗肯定性單向度思維方式，辯證地思考，要激發(fā)人的否定性、批判性與超越性能力。盡管哲學(xué)只是一種意識(shí)形態(tài)，一種價(jià)值觀、世界觀，僅能在思想中計(jì)劃并反抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但哲學(xué)卻是科學(xué)與實(shí)踐不可跨越的關(guān)鍵，是日常生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及思想領(lǐng)域必須拾起的精神武器。首先，在日常生活領(lǐng)域，因?yàn)槿伺c人之間的生活方式日趨同一而肯定生活、包容生活，認(rèn)為生活已經(jīng)實(shí)現(xiàn)真正的平等與自由，剝削已不復(fù)存在。隨著工業(yè)化的發(fā)展，汽車已經(jīng)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，昔日的工人不能像老板一樣擁有高級(jí)私家車，而如今，不僅老板可以使用私家車上班，工人也可以享有私家車，物質(zhì)資料的享用不再劃分明顯的等級(jí)秩序，只要擁有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就可以同老板享用同樣的事物。隨著社會(huì)生活水平的提高，物質(zhì)生活的享受指引著現(xiàn)代人的思維方式，每個(gè)人心中都有一個(gè)共同的信念，那就是只要肯努力工作，賺取更高的薪酬，私家車等物質(zhì)生活所需是對(duì)所有人開(kāi)放的。消費(fèi)市場(chǎng)不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)的不同而區(qū)分群體，這是一個(gè)“自由與平等”的生活，這就是制度引導(dǎo)下的“好生活”。人們可能忘卻了思考，否定性思維也被一點(diǎn)一點(diǎn)地消磨，被消費(fèi)的欲望、物質(zhì)的享受所占據(jù)，甚至忘記了該不該消費(fèi)這一最主要問(wèn)題?！跋M(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者喪失了他的主體性和理性，消費(fèi)者被消費(fèi)品和消費(fèi)過(guò)程本身控制，表現(xiàn)為馬爾庫(kù)塞所稱的‘強(qiáng)迫性的消費(fèi)’，消費(fèi)主體異化了?！盵8]無(wú)法不去消費(fèi)，無(wú)時(shí)無(wú)刻想要消費(fèi)的欲望正是現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展強(qiáng)加給人的一種思維方式，一種新的、大眾的生活方式。其次，在文化領(lǐng)域中，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用大眾媒介進(jìn)行文化普及與傳播。原本屬于高層文化的知識(shí)被提供給普通大眾，高層文化與大眾文化的界限被打破，它們相互滲透、自由選擇。因而，生活在現(xiàn)實(shí)中的大眾，不會(huì)再因受教育機(jī)會(huì)不平等，文化資源分配不均勻而引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)反抗。文化生活似乎正在朝向人們心中的樣子而轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，文化同化導(dǎo)致的思想僵化也在同步上演，利用大眾媒體文化的宣傳，人所追求的文化正是資本主義社會(huì)想要人所追求的文化，每個(gè)人所希求的文化狀態(tài)都極為類似，成為文化單向度的人。最后，在思想領(lǐng)域中，無(wú)論是生活實(shí)踐抑或是文化體驗(yàn)都昭示著單向度思維方式的勝利。人們生活于被灌輸?shù)臅r(shí)代，不僅語(yǔ)言的使用具有明確性和導(dǎo)向作用，就連個(gè)人價(jià)值觀都在被日常生活方式所灌輸，“統(tǒng)一化”“同一化”的思維方式正是這個(gè)時(shí)代的“真實(shí)需要”。殊不知，“在后工業(yè)社會(huì)，人們?cè)馐苤麄€(gè)極權(quán)主義的總體壓迫，個(gè)人同他所處的整個(gè)社會(huì)直接統(tǒng)一起來(lái)，人們服從于現(xiàn)存的一切，喪失了否定性思維”[9]。貌似惟有產(chǎn)生與現(xiàn)代資本主義生活方式相適應(yīng)、相一致的生活方式才是這個(gè)時(shí)代的任務(wù)。利用語(yǔ)言對(duì)交流主體進(jìn)行思維固定，利用日常生活方式對(duì)主體進(jìn)行思維麻痹，利用文化環(huán)境為主體提供虛假精神追求的場(chǎng)所，使人陷入到一種不自知，不會(huì)否定、反抗和批判的思維困境下。

因而，破除肯定性思維陷阱就要在生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域乃至思維領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)思維方式的徹底轉(zhuǎn)變，識(shí)別出滲透在生活中方方面面的禁錮。表象的生活方式與文化機(jī)會(huì)的自由與平等并不能夠掩蓋發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)想要統(tǒng)治人思想的極權(quán)主義目的。培育否定性批判思維方式是這一時(shí)代發(fā)展所不可忽視的任務(wù)，是人的自由解放與社會(huì)自由發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、馬爾庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)批判的價(jià)值皈依

（一）馬爾庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)批判哲思

馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的批判與思考是極為豐富并富有啟發(fā)性的。現(xiàn)代資本主義社會(huì)依靠技術(shù)進(jìn)步，使人的生活方式被徹底改變。與此同時(shí)，新形式的思想控制充盈在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。一種新型的極權(quán)主義社會(huì)卷土重來(lái)?！霸隈R爾庫(kù)塞看來(lái)，極權(quán)主義的共同特征不是表現(xiàn)為是否施行恐怖與暴力，而是表現(xiàn)為是否允許對(duì)立派別、對(duì)立意見(jiàn)、對(duì)立向度的存在?！盵1]218顯然，在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)中，利用機(jī)械化生產(chǎn)，降低工人反抗性及革命性，在生活、文化、政治及思想領(lǐng)域全面取消其對(duì)立面，磨滅人的辯證思維能力，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的一體化，這正是馬爾庫(kù)塞極力批判的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。在前資本主義社會(huì)，“人的勞動(dòng)是靈魂的一種合乎邏輯的實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)與實(shí)踐，且一個(gè)好人的勞動(dòng)就是良好地、高尚地完成這種勞動(dòng)”[10]20。這時(shí)候的勞動(dòng)是人的個(gè)體性體現(xiàn)，勞動(dòng)關(guān)乎個(gè)人品德。也就是說(shuō)，在雇傭勞動(dòng)出現(xiàn)之前，人們無(wú)法衡量一位音樂(lè)家的勞動(dòng)同一位木匠的勞動(dòng)，每個(gè)人的勞動(dòng)形式有所不同，提供的社會(huì)價(jià)值也有區(qū)別，極易被人們所察覺(jué)并注意到。但在資本主義雇傭勞動(dòng)出現(xiàn)后，一切勞動(dòng)都變得可以衡量，一切工人的勞動(dòng)都可以轉(zhuǎn)化為貨幣的等價(jià)物進(jìn)行衡量與比較。每個(gè)人都在資本主義勞動(dòng)制度下生存并贊同利用勞動(dòng)報(bào)酬這一衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較不同工種的勞動(dòng)性質(zhì)及勞動(dòng)量。勞動(dòng)逐漸喪失了與人的品德和個(gè)體性相關(guān)的意義與價(jià)值，成為去差別的一般勞動(dòng)?；钪娜吮晦D(zhuǎn)化為一種可以被標(biāo)定的物，通過(guò)“定價(jià)”而走向市場(chǎng)，獲取與他人相互交換的權(quán)利。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣與市場(chǎng)變得越來(lái)越重要，人反而被量化，成為衡量一切和被衡量一切的人。尋求物質(zhì)享受的過(guò)程，就是縮小富人與窮人差距的過(guò)程。人與人能夠享用的物質(zhì)基礎(chǔ)趨于一致，仿佛一切都能夠通過(guò)貨幣來(lái)合理衡量的體系將人推向了資本主義想要的“人的一致”。這一現(xiàn)象不僅意味著生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)生活的改善，也意味著物質(zhì)生活正在以一種隱蔽的方式統(tǒng)治著人的思維方式，使人朝向發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所想要的“那種人”發(fā)展，所有人都具有一個(gè)理想——過(guò)上物質(zhì)富足幸福的生活，所有人都服從于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)治——認(rèn)可資本主義制度下衡量一切勞動(dòng)的去差別性。這一思想統(tǒng)治從語(yǔ)言領(lǐng)域發(fā)展到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。馬爾庫(kù)塞不僅為人們破除資本主義社會(huì)發(fā)展陷阱，解放人與社會(huì)提供了理論價(jià)值，還引領(lǐng)人們重新思考在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)中，人應(yīng)當(dāng)如何生活？哪種生活是人真正需要的？哪種生活真正地解放了人？

（二）人與社會(huì)雙向度發(fā)展的價(jià)值意義

首先，在語(yǔ)言領(lǐng)域中要恢復(fù)語(yǔ)言使用的雙向度意義，其次在思維方式上要將對(duì)肯定性思維的接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ缘呐兴季S，最終實(shí)現(xiàn)打破資本主義社會(huì)統(tǒng)治的幻象，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的雙向度發(fā)展，由此才能重拾人的主體性與個(gè)體性，走向人的自由全面發(fā)展。在恢復(fù)語(yǔ)言的雙向度時(shí)，一方面要辨別出社會(huì)宣傳所傳遞的大量信息，不加處理地全盤(pán)接收與吸收無(wú)異于是助長(zhǎng)資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。另一方面，牢記語(yǔ)言詞語(yǔ)的多重意義發(fā)展是人們相互交流拓展意義的基礎(chǔ)。詞語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)普及化只是詞語(yǔ)的一層功能，詞語(yǔ)的另一層功能是提供差異，包容不同。詞語(yǔ)的兩重功能之間看似矛盾，實(shí)則相互補(bǔ)充，始終在人的日常生活中發(fā)揮作用。如果語(yǔ)言失去其中一個(gè)功能，人們就無(wú)法想象這個(gè)世界，要么這個(gè)世界充斥著一致性，是符號(hào)所化成的僵死世界，要么充斥著任意性，人類之間無(wú)法達(dá)成一致有效，交流變?yōu)槌尸F(xiàn)差異卻不融合的中介。因而，在語(yǔ)言的雙向度恢復(fù)中，不僅要重視辨別大眾信息的有效性與迷惑性，更要在語(yǔ)言的雙重功能選擇上彼此融合，缺一不可。在破除肯定性思維方式中，直接關(guān)系到人與社會(huì)的自由與解放。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，人對(duì)物質(zhì)的需要不斷提升，物質(zhì)生活水平提高的背后是對(duì)人的欲望的統(tǒng)治。在生活領(lǐng)域中，統(tǒng)治人的消費(fèi)欲望，讓消費(fèi)市場(chǎng)向大眾敞開(kāi)的處理方式使人相信物質(zhì)平等與自由終于實(shí)現(xiàn)；在文化領(lǐng)域中，高層文化與大眾文化之間的差距縮小，那些在傳統(tǒng)社會(huì)中不可期望的教育機(jī)會(huì)與教育資源向全社會(huì)敞開(kāi)，使人失去了思考現(xiàn)實(shí)生活狀況的否定能力，僅僅抓住那些資本主義社會(huì)給人們提供的，而不思考人們應(yīng)該具有而沒(méi)有的否定性思維能力。在思想領(lǐng)域中，語(yǔ)言的禁錮、生活方式的追求與文化享有的條件把人引向了停滯不前，不再去思考現(xiàn)實(shí)制度是否合理，現(xiàn)實(shí)生活是否具有價(jià)值，否定性思維被肯定性思維所代替，將生活的苦悶、不甘消解在物質(zhì)生活與精神生活的享受中。如此種種是馬爾庫(kù)塞要破除的，也是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)雙重解放的必經(jīng)之路。

盡管馬爾庫(kù)塞的理論不能指出一切破除新型極權(quán)主義統(tǒng)治陷阱的方式，但依舊能為人們反思現(xiàn)代生活提供良好助力、提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。資本主義社會(huì)是人類發(fā)展之路的一個(gè)歷史階段，依照馬克思的設(shè)想，要想實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的雙重解放與自由發(fā)展，人們最終必然要依靠共產(chǎn)主義，只有共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)，人與社會(huì)的雙重異化才能真正化解。而在當(dāng)前的歷史發(fā)展階段中，異化了的人充斥著人類社會(huì)，在政治領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域中均能發(fā)現(xiàn)那些暗中操控的單向度控制。人們看似在為幸福生活?yuàn)^斗，實(shí)則是被“幸福生活”所支配，這就是一種異化的體現(xiàn)，是朝向“幸福生活”奮斗的單面人的體現(xiàn)，也是資本主義現(xiàn)階段蒙蔽與欺騙人民的新形式的思想控制。這種形式的思想控制是溫和的卻又是如此危險(xiǎn)的，看似幸福的生活與追求，實(shí)則是走向被支配的禁錮之路。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)幸福的美好生活，人們要時(shí)刻破除社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的語(yǔ)言與思維單向度發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)一步思考在追求“幸福生活”中，人類如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與思維的豐富性與靈活性，激發(fā)人的多元辯證發(fā)展。語(yǔ)言和思維是人在日常生活中時(shí)刻應(yīng)用的技能，只有二者實(shí)現(xiàn)了自由，破除單向度發(fā)展，人才能打破資本主義意識(shí)形態(tài)的遮蔽與控制，邁向自由與解放。

［1］ 赫伯特·馬爾庫(kù)塞. 單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M]. 上海: 上海譯文出版社, 2014.

［2］ 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012.

［3］ 藍(lán)江. 語(yǔ)言哲學(xué)下的生命政治——當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)與語(yǔ)言轉(zhuǎn)向[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài), 2013(12): 38-47.

［4］ 張能為. 解釋學(xué)在何種意義上與日常語(yǔ)言哲學(xué)相通——介于伽達(dá)默爾與維特根斯坦之間[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線, 2021(7): 24-37.

［5］ 伽達(dá)默爾. 真理與方法[M]. 洪漢鼎, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 1999.

［6］ 劉清平. 維特根斯坦“正確”概念的語(yǔ)義分析: 認(rèn)知、邏輯和言行[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2022(4): 46-56.

［7］ 漢娜·阿倫特. 艾希曼在耶路撒冷: 一份關(guān)于平庸的惡的報(bào)告[M]. 安尼, 譯. 南京: 譯林出版社, 2017.

［8］ 楊曉琴. 論法蘭克福學(xué)派研究中的消費(fèi)異化問(wèn)題[J]. 世界哲學(xué), 2018(2): 40-45.

［9］ 何海燕, 王峰明. 人的自由與解放: 法蘭克福學(xué)派總體性批判的視點(diǎn)[J]. 國(guó)外理論動(dòng)態(tài), 2018(4): 55-65.

［10］亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)[M]. 廖申白, 譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2003.

Language and Thinking: Marcuse’s Attempt to Restore the Bidirectional Development of Man and Society

JIN Dan

（College of Marxism, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China）

With the rapid development of technology, the production mode of traditional industrial society has been gradually replaced by the new and efficient production mode of modern society. At the same time, the spiritual world of human beings has also undergone corresponding changes. The critical ability and dialectical thinking ability of human beings stimulated in the traditional society have been restrained by the steady development of modern society, and are gradually developing towards one-way thinking. The publicity of human personality is regarded as the opposite of the modern social order, thus becoming an obstacle to maintaining social stability. Marcuse, based on the alienation reality of modern society, believes that the one-way development of man and society is a departure from human nature and a rejection of freedom. Therefore, Marcuse proposes that in the two fields of language and thinking, we should break the ruling trap of modern capitalist social ideology, see through the new form of ideological control of capitalist society, re-stimulate people’s dialectical thinking ability and cognitive judgment, restore the two-way development of people and society, and promote the early arrival of a more free and open world. Although Marcuse’s theory has certain Utopian characteristics, it is a booster for human beings to move towards freedom and liberation in modern society. It is worth theoretical reflection and provides useful guidance for avoiding the ideological trap of capitalism.

Marcuse, language, thinking, people, society

B089.1

A

1001 - 5124（2023）01 - 0008 - 08

2022-06-06

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系‘進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦’歷史演進(jìn)研究”（22NDQN211YB）

金丹（1991-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。E-mail: 339336025@qq.com

（責(zé)任編輯 夏登武）