海南民族音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新

●王曉平 李 陽(yáng)

（蘇州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇·蘇州，215123）

一、多元交融的海南文化

海南省位于中國(guó)最南端，四面環(huán)海，北以瓊州海峽與廣東省劃界，西隔北部灣與越南相對(duì)，東面和南面在南海中與菲律賓、文萊、印度尼西亞和馬來(lái)西亞為鄰。海南省的行政區(qū)域包括海南島、西沙群島、中沙群島、南沙群島的島礁及其海域，陸地總面積3.54 萬(wàn)平方公里，海域面積約200 萬(wàn)平方公里。有研究表明，海南島是一個(gè)典型的“大陸性島嶼”，如今廣西南部勾漏山在遠(yuǎn)古時(shí)期一直延伸到海南五指山，海南島北部與廣東雷州半島南部有著相同的地質(zhì)構(gòu)造?！昂Ｄ蠉u地區(qū)的原始文化遺址，根據(jù)所表現(xiàn)的文化性質(zhì)來(lái)看，它與廣東大陸及東南沿海地區(qū)同屬一個(gè)文化系統(tǒng)?！盵1]（P129）

“海南島是一個(gè)政治體制、社會(huì)基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀諸多方面被中華大陸文明深深同化的島嶼。”[2]（P18）南方百越族的一支“駱越人”最早遷入海南，成為海南島的原住民——黎族的祖先。黎族源于我國(guó)古代的古越族。其族源最早形成于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的浙江河姆渡一帶，后流布在浙、皖、閩、贛、桂、粵、黔等廣大地區(qū)，統(tǒng)稱為“百越”。百越族是一個(gè)大的族群，他們當(dāng)中有的越過(guò)南嶺，進(jìn)入兩廣；有的乘水路，至福建、臺(tái)灣、海南，乃至越南北部，其中的一支“駱越人”約在三千年前的商周之際遷入海南島定居，后成為黎族。自秦始皇三十三年始，置南海、桂林、象三郡，其勢(shì)力已達(dá)海南島，漢武帝元封元年（前110）設(shè)儋耳、珠崖兩郡，開始了對(duì)其治理過(guò)程，故現(xiàn)存文獻(xiàn)所記“儋人”“儋耳”為漢人對(duì)海南黎族先民最早的稱謂?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載：“其珠崖、儋耳二郡在海洲上，東西千里，南北五百里。其渠帥貴長(zhǎng)耳，皆穿而縋之，垂肩三寸。”[3]（P21）后經(jīng)東漢光武帝建武十九年（43 年），伏波將軍馬援平、隋文帝開皇十一年（591 年），冼夫人招慰諸俚僚，海南島的政治歸化正式完成。隨后歷朝歷代均有大量大陸移民移入海南。從唐以前的不足2 萬(wàn)人，至清代中葉達(dá)217 萬(wàn)人，其中福建籍150 余萬(wàn)，中原人40 余萬(wàn)，客家人20 余萬(wàn)。另外，海南島自唐宋以來(lái)成為了流放貶謫官員的地方，貶謫人數(shù)之多，職位之高，影響之廣，對(duì)于海南文化貢獻(xiàn)巨大。

海南島文化的根本性與中國(guó)大陸文化不盡相同。從五代十國(guó)至宋代，我國(guó)北方向南方大舉移民以來(lái)，大批閩人從陸路和海陸向海南島遷徙，形成了閩南人向海南島移民的第一次高潮，也是海南方言以閩南方言為母語(yǔ)基礎(chǔ)的開始。海南文化中諸多元素如方言、民俗、藝術(shù)，尤其是祭祖風(fēng)俗和媽祖崇拜均與閩南文化密切相關(guān)。海南先民將閩南文化與地方性知識(shí)有機(jī)結(jié)合，形成了自身獨(dú)具特色的文化體系。由于受到地域狹小和大陸邊緣地理?xiàng)l件的限制，古代海南不可能獨(dú)立創(chuàng)造出自己的文化體系，只能進(jìn)入一條吸收性道路，開放包容，從大陸等吸收諸多文化元素，匯成現(xiàn)世主義的文化品格。由于歷代移民和貶流官員的不斷涌入，所傳播而來(lái)的大陸文化是海南文化的一個(gè)重要構(gòu)成因素。“海南島以儒為主、以道為輔，以仁為主、以自然為輔，以中和中庸為主、以天人合一為輔的文化，與大陸文化也具有同宗同源的關(guān)系?！盵4]（P83）海南文化與域外文化的交流始于唐宋，到了明清時(shí)期，由于生活、戰(zhàn)亂饑荒、海盜掠買以及經(jīng)商貿(mào)易等原因，移居境外的海南人多達(dá)數(shù)百萬(wàn)。在家園情結(jié)的推動(dòng)下，這些華僑、華人尋根覓祖，回報(bào)鄉(xiāng)里的同時(shí)，也為海南引進(jìn)了佛教文化和基督教文化，對(duì)于海南地方性知識(shí)產(chǎn)生了重要的影響。

從社會(huì)根性的視角來(lái)看，海南則是一種多元的歷史組合，黎、漢、苗、回四個(gè)民族，于不同時(shí)期先后移居海南，形成了今天海南社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。從民族的視角來(lái)看，海南文化的形成頗為復(fù)雜。海南文化的主體，首先是原住民黎族文化，而后是大陸文化，尤其是閩南文化，以及佛教與基督教文化。黎族是海南島的先民，廣泛分布在海南島的沿海地區(qū)，后來(lái)由于漢人的大批南遷，逐漸縮小在以五指山為中心的海南島中部地區(qū)，形成了“大分散，小集中”狀況，聚居地主要集中在瓊中、五指山、保亭、陵水、樂(lè)東、昌江、白沙、東方等地，儋州、三亞、萬(wàn)寧等地也有大量的黎族散居?！秴问洗呵铩び龊掀份d：“客有以吹籟見越王者，羽角宮徵商不謬，越王不善，為野音而反善之。”[5]（P45）黎族音樂(lè)文化傳承了中華民族早期文化的薪火，并不斷加工、充實(shí)、豐富，歷經(jīng)數(shù)千年，逐漸發(fā)展成為有濃郁民族風(fēng)格和鮮明地方特色的音樂(lè)文化。海南苗族是一個(gè)沒(méi)有文字、沒(méi)有土地的佃種與游耕民族。海南回族一直群體居住，自然形成村落，使用自己的語(yǔ)言，擁有自己的宗教信仰，屬于一個(gè)迄今仍未被同化的民族。苗族文化和回族文化對(duì)于海南文化根性的形成，雖未能產(chǎn)生主體作用，但依然成為海南豐富民族文化的重要組成部分，煥發(fā)著絢麗光彩。

二、海南民族音樂(lè)的原生性與地域特色

海南民族音樂(lè)有著悠久的歷史，與當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、人民生活、社會(huì)風(fēng)俗密切相關(guān)，并隨著歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展。黎族古歌謠就有描述：鹿皮鼓或牛皮鼓是狩獵活動(dòng)的產(chǎn)物，叮咚、舂米臼就是刀耕火種時(shí)期的生活用具，拜、唎咧、鼻簫、口弓、嗶噠、樹葉則是黎族早期的吹奏樂(lè)器，就地取材、表達(dá)感情。早期的樂(lè)器銅鑼和銅鼓為世人鐘愛，成為儀式音樂(lè)中的重要組成部分，顯示出與大陸不可分割的文化淵源。黎歌和舞蹈以其獨(dú)特的風(fēng)韻為世代推崇。尤其是黎族民歌豐富多彩，成為黎族人民文化生活的重要形式和內(nèi)容。清《感恩縣志》載：“漢代縣屬分三星、美孚、大鬃、復(fù)黎四種，以木為弓，以牛角為號(hào)，以擊鼓為樂(lè)，以射獵為生”[6]（P67）。《舊唐書》卷187《王義方傳》載：唐太宗貞觀間，“坐與刑部尚書張亮交通，貶為儋州吉安縣丞。吉安蠻俗荒梗，義方召諸首領(lǐng)，集生徒，親為講經(jīng)，行釋奠之禮，清歌吹龠，登降有序，蠻酋大喜?！盵3]（P26）蘇東坡被貶儋州三年，留下了諸多關(guān)于地方音樂(lè)文化信息?！叭纭偨抢杓胰耐诖凳[葉送迎翁。莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)?！~鼓壺蘆笙，歌此送迎詩(shī)’等。他還在詩(shī)文中敘說(shuō)常常聽到‘夷聲徹夜不息’，以及遇赦北歸途中的‘蠻唱與黎歌，余音猶沓沓。’的詩(shī)句”[7]（P38）。宋·樂(lè)史《太平寰宇記·瓊州》卷一百六十九，嶺南道十三載：“性好酒，每醞釀?dòng)媚酒げ萑~麴蘗，熟以竹筒吸之，打鼓吹笙以為樂(lè)?！盵5]（P99）趙汝適《諸番志·黎》卷下載：“議婚姻折箭為質(zhì)，聚會(huì)亦椎鼓歌舞”[5]（P99）。 清代張慶長(zhǎng)《黎岐紀(jì)聞》：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者，男女各漸湊一處，即訂耦配，其不合者，不敢強(qiáng)也?！盵8]（P120）清《古今圖書集成》：“黎人聚會(huì)，即使歌郎開場(chǎng)，每唱一句，經(jīng)兩指上下?lián)艄?，聽著齊鳴，小鑼和之。其鼓，如兩節(jié)小竹而腰小，涂五色漆，描金作雜花，以帶系肩上。歌郎歌罷，歌姬仍徐徐唱，擊鼓亦如歌郎，其歌大抵言男女之情?！盵6]（P4）以上史料從不同時(shí)期，對(duì)于黎族音樂(lè)生活做了詳細(xì)的介紹，為我們了解古代的黎族音樂(lè)文化提供了珍貴的例證。

黎族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，積累了豐富的精神財(cái)富。感情豐富，能歌善舞，在不同生活場(chǎng)合產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式。由于黎族有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，故詠唱民歌成為了他們傳授歷史、文化、生產(chǎn)、生活等各種社會(huì)知識(shí)和進(jìn)行感情交流、文化娛樂(lè)的主要手段和形式。大凡節(jié)日盛會(huì)，唱歌是必不可少的娛樂(lè)，即使平時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)、哭喪祭祀、戀愛婚姻以及路遇問(wèn)候、迎賓送客等等都要以歌代言，甚至家中死了牲畜，搭建一間茅房，也要以歌抒情。嬰兒剛出母體，便接受母親“搖仔歌”的滋養(yǎng)，孩子剛咿呀而語(yǔ)，大人們便用童謠傳授知識(shí)、啟迪智慧。青年男女以歌、樂(lè)器為媒選擇情侶，形成了群體性的歌會(huì)“三月三”。老人們臨終以歌口述遺囑，喪葬祭祀，以歌當(dāng)哭。黎族人民生活依賴于自然的成分較重，大山深處，人與自然交流，以歌抒情，祈求神靈。所有的生活、人的生命體驗(yàn)，都是無(wú)所不歌、無(wú)事不唱。民間歌舞成為了黎族人民生動(dòng)的語(yǔ)言符號(hào)，是黎族人民最好的祭祀、歡娛形式?？梢哉f(shuō)，黎族的歌舞源于生活，用于生活，傳承發(fā)展于生活。蘇東坡留有“夷聲徹夜不息”“黎歌蠻舞祝公歸”的諸多詩(shī)句不僅描繪了當(dāng)時(shí)的歌舞盛況，也從宋·范成大《桂海虞衡志·黎》載：“春則秋千會(huì)，鄰峒男女，裝束來(lái)游，攜手并肩，互歌互答，名曰‘作劇’。有乘時(shí)為婚合者，父母率從無(wú)禁。”[5]（P216）等史料中詳細(xì)記在了“累百盈千”的賽歌節(jié)活動(dòng)場(chǎng)景。明湯顯祖也在其《黎女歌》寫到“珠崖嫁娶須八月，黎人春作踏歌戲。”“紋臂郎君繡面女，并上秋千兩搖曳。分頭攜手簇邀游，殷山沓地蠻聲氣。歌中答意自心知，但許婚家箭為誓。椎牛擊鼓會(huì)金釵，為歡那復(fù)知年歲?！盵7]（P34）這種節(jié)慶賽歌民俗活動(dòng)歷代相傳，經(jīng)久不息，成為黎族地區(qū)主要的文化活動(dòng)和寶貴的精神財(cái)富。

首先，音樂(lè)的原生性賦予了其“活化石”特征。民間藝術(shù)不是一種以藝術(shù)為目的的音樂(lè)活動(dòng)，而是一種以?shī)蕵?lè)或是生活為目的的精神活動(dòng)。黎族的樂(lè)舞可分為祭祀型樂(lè)舞、生產(chǎn)生活型樂(lè)舞、娛樂(lè)型樂(lè)舞三種。由于生產(chǎn)力低下，缺乏對(duì)世界的認(rèn)知能力，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的原始宗教意識(shí)形態(tài)下的原始藝術(shù)。對(duì)動(dòng)物的模仿、對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的模仿，從文化發(fā)生學(xué)的角度，為今天我們研究音樂(lè)文化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)方面的研究提供了獲得例證。原生既是本民族在歷史進(jìn)程過(guò)程中，與勞動(dòng)生產(chǎn)力密切結(jié)合、與生活民俗緊密相連、體現(xiàn)出本民族特有的歷史文化、生活習(xí)俗、審美特征等民族內(nèi)在因素。與自然息息相關(guān)，與生活息息相伴，與勞動(dòng)息息相吸。黎族傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生于原始社會(huì)中，較多地保留了原始生活的音韻，集中展示了原始生活的風(fēng)情，崇拜祭祀、原始狩獵、生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗風(fēng)情等等方面，呈現(xiàn)出黎族人民勞動(dòng)、節(jié)慶、歡樂(lè)、悲哀等多彩的生活場(chǎng)面。

其次，地域性民族特色體現(xiàn)了與眾不同藝術(shù)風(fēng)格。漢族、黎族、苗族、回族民歌的柔美、豪邁、纏綿、凄涼等情感集中體現(xiàn)了海南人民的歷史文化和審美特征。民歌旋律豐富多樣，表現(xiàn)了人民熱愛生活、向往明天的美好愿望。黎苗樂(lè)器就地取材，充分展示了黎族人民的聰明才智以及獨(dú)特的審美意識(shí)和審美情趣，豐富了民族樂(lè)器種類和器樂(lè)表演形式的內(nèi)容。呈現(xiàn)出中國(guó)民族音樂(lè)文化的多樣性特征?！耙环剿烈环饺恕?，造就了海南與大陸不同的音樂(lè)氣質(zhì)，從音樂(lè)品種、音樂(lè)類型、音樂(lè)風(fēng)格等都體現(xiàn)著它的與眾不同，彰顯著與大陸的歷史淵源和海島獨(dú)特的生活方式與風(fēng)土人情。由于黎族、苗族主要居住在海南省的中部地區(qū)，這里山巒重疊、植被茂密、交通不便，相對(duì)封閉，文化娛樂(lè)形式相對(duì)單一，對(duì)外交流較少，民族特性影響較少，其音樂(lè)有較強(qiáng)的地域性和民族特色。

第三，鮮明的時(shí)代特征賦予多元一體新格局。音樂(lè)是民族的藝術(shù)、生活的藝術(shù)、情感的藝術(shù)，從民族敘事、祭祀祖先、生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗活動(dòng)到談情說(shuō)愛、娛樂(lè)表演、婚喪喜慶，處處表露著人民的審美愛好和生活情趣。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，海南民族音樂(lè)又被賦予了新的內(nèi)涵和屬性。其一，商業(yè)屬性。海南的獨(dú)特資源已成為其主要產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)的重要內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，作為文化產(chǎn)品的海南民族音樂(lè)也自然而然地被打上了商業(yè)烙印，民族音樂(lè)元素以產(chǎn)品的形式在市場(chǎng)中流通。而對(duì)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象已有廣泛討論，很多由此產(chǎn)生的脫離民俗傳統(tǒng)與民俗語(yǔ)境之間關(guān)系的形式與內(nèi)容受到了很多專家與學(xué)者的質(zhì)疑。但藝術(shù)是活態(tài)的文化，從另一個(gè)角度來(lái)看，如能合理地適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)規(guī)律，便是自身民俗文化屬性發(fā)展的延伸，是可以在商品經(jīng)濟(jì)中得以新的文化再造與實(shí)現(xiàn)。也許在適應(yīng)調(diào)整的過(guò)程中難免有震蕩與脫離，但調(diào)適得當(dāng)，有機(jī)融合的海南民族音樂(lè)也可以出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”的有利局面，不僅確立了文化主體地位，對(duì)海南民族音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新起到一定的促進(jìn)作用，產(chǎn)生一批優(yōu)秀作品，發(fā)現(xiàn)一批文藝人才，某種程度也宣傳了自身的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格，形成政府搭建平臺(tái)，目的促進(jìn)文化發(fā)展，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化良性循環(huán)發(fā)展。如2021 年“中國(guó)好聲音”海南賽區(qū)專設(shè)“三月三”專場(chǎng)，彰顯了當(dāng)?shù)匚幕厣蜁r(shí)代需求的有機(jī)結(jié)合。其二，娛樂(lè)屬性。海南自古就有集體歌唱的風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)俗基于當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同，海南民族音樂(lè)的娛樂(lè)性主要體現(xiàn)了在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中的集體參與性。這種娛人娛己功能在當(dāng)?shù)厝罕姷纳鐣?huì)生活中得到了更廣的延伸。這個(gè)功能從古至今，綿延不斷，不僅是民間藝術(shù)的基本屬性，也是海南民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展的特色。通過(guò)政府每年舉辦的“調(diào)聲藝術(shù)節(jié)”和“三月三”活動(dòng)，擴(kuò)大了群眾的參與面，提高了民眾的積極性，甚至利用數(shù)字化技術(shù)，一批專業(yè)的海南音樂(lè)人已成為當(dāng)?shù)氐拿餍?，通過(guò)自己創(chuàng)作，以數(shù)字音像為平臺(tái)廣泛傳播，如流行音樂(lè)一樣成為當(dāng)?shù)厝罕姷乃囆g(shù)消費(fèi)品，擴(kuò)大了地域音樂(lè)的傳播面，其音樂(lè)功能的價(jià)值也就充分體現(xiàn)出來(lái)。其三，社會(huì)屬性。傳統(tǒng)社會(huì)的民間文化是鄉(xiāng)民社會(huì)精神凝聚的主導(dǎo)內(nèi)容，其社會(huì)屬性不言而喻。藝術(shù)根植于民俗文化之中，像一根線貫穿個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間，是地域社會(huì)人際關(guān)系、倫理道德、社會(huì)規(guī)范的有機(jī)組成部分。例如儋州調(diào)聲民間歌隊(duì)，從過(guò)去的以村為單位到現(xiàn)在以村或行業(yè)、職業(yè)、學(xué)校等為主，從以農(nóng)村為主到現(xiàn)在的城鄉(xiāng)結(jié)合，其中充盈著族群認(rèn)同、地域認(rèn)同和文化認(rèn)同。近年來(lái)，通過(guò)社會(huì)各界努力，隨著海南民族音樂(lè)保護(hù)、傳承、研究與發(fā)展深入開展，有利促進(jìn)人與自然、人與自我、人與他人、人與社會(huì)，以及族群與族群、地區(qū)與地區(qū)的和諧發(fā)展，調(diào)整個(gè)體的精神世界的同時(shí)協(xié)調(diào)人際、社區(qū)關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)的安定、團(tuán)結(jié)、和諧。其四，審美屬性。海南民族音樂(lè)展示了一個(gè)地區(qū)人民的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，是藝術(shù)創(chuàng)作、表演、研究、審美教育的寶貴資源。從《五指山歌》到《萬(wàn)泉河水清又清》以及作為地方文藝形象的《久久不見久久見》深入人心，充分說(shuō)明了民間藝術(shù)依然是表演藝術(shù)的重要源頭之一。當(dāng)下民間文藝走進(jìn)校園，走上舞臺(tái)已成為常態(tài)，這就需要在充分保護(hù)繼承的基礎(chǔ)之上，重在創(chuàng)新發(fā)展。

三、海南民族音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新

歷史上的文化傳承都是在繼承中有效發(fā)展。這種有效性得益于對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)基因的深刻了解和認(rèn)識(shí)。源于傳統(tǒng)，但又不拘于泥傳統(tǒng)，是在有效繼承的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新。海南民族音樂(lè)保護(hù)與傳承，承載主體是作為單個(gè)或群體的自然人，必須有人繼承才得以傳承和發(fā)展。因此，對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)則成為了當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)發(fā)展的核心問(wèn)題。作為操縱民族音樂(lè)事象的傳承主體——人的變化，則必然會(huì)關(guān)系到其藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，其關(guān)聯(lián)狀態(tài)是非常復(fù)雜的，但最終都要通過(guò)人來(lái)實(shí)踐?！坝谢盍Φ膫鞒?，都是發(fā)展、變著的，一代代傳承者不斷注入自己新的認(rèn)識(shí)和新的創(chuàng)造，才可能使一個(gè)民族的藝術(shù)真正存活于當(dāng)代人的生活之中，并充分顯示其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與精神力量。”[9]（P90）而一種藝術(shù)之所以能夠傳承發(fā)展，便是由一個(gè)個(gè)有機(jī)的個(gè)體組成，這種群體性的主體作用是最根本的，因?yàn)樗姸鄠€(gè)體共同承載文化，并在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成某種穩(wěn)固的傳統(tǒng)，在內(nèi)隱層面上形成海南民族音樂(lè)的傳承機(jī)制。它使音樂(lè)文化傳承在基因復(fù)制式的文化強(qiáng)制下、在民族心理結(jié)構(gòu)中不斷運(yùn)行。這種主體的傳承意識(shí)一般處于非自覺(jué)狀態(tài)，而更多地依賴于傳統(tǒng)慣性。當(dāng)我們置身于海南當(dāng)?shù)氐拿耖g歌會(huì)，如儋州調(diào)聲現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，相約在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，這種個(gè)體和群體的互動(dòng)、民俗文化的認(rèn)同和歸屬感，便能充分體現(xiàn)出來(lái)，這就是民間藝術(shù)的魅力所在。他們共同面對(duì)相同自然環(huán)境，遵循相同或相近的生產(chǎn)與生活方式，形成相同相近的生存狀態(tài)。擁有自己的政治、宗教、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)手段以及內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)，通過(guò)多種方式與途徑滲透于每個(gè)成員身上。

海南民族音樂(lè)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值是其歷時(shí)性的基本價(jià)值，也是最普遍、最核心的價(jià)值。它承載著豐富的歷史，是反映民眾集體生活、風(fēng)土人情、道德規(guī)范、個(gè)人情感的長(zhǎng)期積淀，并得以流傳至今。它積蓄了不同歷史時(shí)期的文化精粹，保留了最為濃縮的民族特色，具有超時(shí)代性。它是活的歷史，為我們提供了直觀的、形象生動(dòng)的活態(tài)形式。在一個(gè)區(qū)域社會(huì)中，人們對(duì)于自身文化的理解不是散亂無(wú)序的，而是內(nèi)具一個(gè)文化體系，這一文化體系由“文化的語(yǔ)法”即文化的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)交織而成?！拔幕恼Z(yǔ)法”不僅存在于海南當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言形態(tài)之中，而且是其民俗、藝術(shù)、信仰等文化形式共同譜寫而成的。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展快速變革，培育好傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式和活動(dòng)空間必不可少，同時(shí)一方面有計(jì)劃將海南民族音樂(lè)分類型、分層次引進(jìn)學(xué)校課堂，納入學(xué)校藝術(shù)教育之中，形成本地區(qū)校本教材，提高學(xué)校教育的地方文化特色傳承責(zé)任，另一方面，有賴于政府引導(dǎo)，將地方音樂(lè)文化落實(shí)到社會(huì)生活層面，形成社會(huì)共識(shí)和地域認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同各個(gè)方面。最好的母語(yǔ)文化教育是社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育共同的結(jié)果。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這方面的社會(huì)需求也越來(lái)越大，將海南民族音樂(lè)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能展現(xiàn)出新時(shí)代海南民族音樂(lè)的價(jià)值與地位，才能對(duì)地方文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

歷史是一條流動(dòng)的河，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)變化，面對(duì)新的生存環(huán)境，海南民族音樂(lè)發(fā)展只有不斷地進(jìn)行自我揚(yáng)棄、與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，才能在新時(shí)代煥發(fā)出亮麗的新光彩，保持新的藝術(shù)活力，并為廣大人民群眾所接受。雖然海南音樂(lè)具有明顯的原生性特征和民族特征，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，音樂(lè)生存土壤已與過(guò)去的傳承模式和社會(huì)功能發(fā)生巨大變化。音樂(lè)的民族性、審美性、生活性、功能性也發(fā)生著巨大的變化。保護(hù)是在深入挖掘與整理基礎(chǔ)上的保護(hù)，是我們真正認(rèn)識(shí)到其發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，如藝術(shù)特征、社會(huì)功能、民俗禮儀、審美意識(shí)等的傳承。保護(hù)是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造力和民間智慧的傳承與創(chuàng)新。他們諳熟民族藝術(shù)規(guī)律，是創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展音樂(lè)文化的主力軍。保護(hù)是對(duì)文化空間的保護(hù)與延伸，是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民俗儀式、風(fēng)俗習(xí)慣的繼承。保護(hù)也是對(duì)民間文化流行于民間，傳承傳播于民間客觀發(fā)展規(guī)律的繼承與發(fā)展。音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展需要依靠民間的力量，必須為他們提供發(fā)展的土壤和文化語(yǔ)境。當(dāng)然對(duì)于文化發(fā)展而言，是一個(gè)立體的網(wǎng)絡(luò)式的文化生態(tài)系統(tǒng)，海南民族音樂(lè)的萌發(fā)、產(chǎn)生、繁榮，不僅是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民智慧的創(chuàng)造，也是該藝術(shù)品中的主要操縱者，處于主體位置。文化語(yǔ)境或者稱為文化生態(tài)則是其能夠產(chǎn)生、發(fā)展的基本條件。

生產(chǎn)力發(fā)展決定了音樂(lè)文化的豐富程度。如今的海南是一個(gè)開放包容的海南，面對(duì)經(jīng)濟(jì)快速變化、人口流動(dòng)頻繁的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、大陸與島嶼之間文化交流更加緊密。族群文化、地域文化、民族文化、中西文化相互碰撞、適應(yīng)、涵化、交融將逐漸促進(jìn)海南民族音樂(lè)發(fā)展的基本動(dòng)因，隨著海南在國(guó)家戰(zhàn)略地位的進(jìn)一步提高，自貿(mào)港建設(shè)如火如荼，人民生活需求不斷提高，文化藝術(shù)會(huì)越來(lái)越多元，更加豐富多彩。