“正教者皆始于音，音正則行正”命題的美學(xué)意義

●雷舒涵

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西·西安，710061）

司馬遷（前145 年或前135 年—不可考）字子長(zhǎng)，生于龍門（西漢夏陽(yáng)、即今陜西省韓城市），是中國(guó)西漢時(shí)期的史學(xué)家、思想家。他為李陵辯護(hù)①，因此觸怒漢武帝，被處以腐刑，出獄后完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》），該書記載了從傳說(shuō)的黃帝時(shí)期到漢武帝太初四年的歷史，其中所含內(nèi)容共一百三十篇，分別有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳?！妒酚洝?lè)書》的音樂(lè)美學(xué)思想范圍廣泛，其中“正教者皆始于音，音正則行正”這一命題的涵義、美學(xué)意義對(duì)后世都有著深遠(yuǎn)的影響。

在司馬遷的《史記·樂(lè)書》中記載了：

太史公曰：夫上古明王舉樂(lè)者, 非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正則行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也[1]（P78）。

《史記·樂(lè)書》中認(rèn)為人民憑借音樂(lè)改善惰性調(diào)和內(nèi)心，故雅頌之樂(lè)各得其所，人民就會(huì)端正安定，軍歌響起士兵情緒振奮；而演奏鄭衛(wèi)之曲，人民內(nèi)心就會(huì)變得逐漸放縱……所以音樂(lè)就能用來(lái)流通精神、活動(dòng)血脈、調(diào)和中正之心的。并在此基礎(chǔ)上司馬遷認(rèn)為，舜彈五弦琴并作樂(lè)《南風(fēng)》天下安定，紂作《朝歌》身死國(guó)亡……所以說(shuō)賢明的君王推行音樂(lè)，不是為了娛己縱欲，而是為了用音樂(lè)治理國(guó)家。端正教化均從音樂(lè)開始，音樂(lè)中正行為端正②。

司馬遷在《史記·樂(lè)書》中崇尚雅頌之樂(lè)貶低鄭衛(wèi)之曲，認(rèn)為只有雅頌之樂(lè)才能“正教”“治國(guó)”。關(guān)于“正教”，司馬遷認(rèn)為音樂(lè)是用來(lái)活動(dòng)血脈、流通精神、調(diào)和中正之心及改變性情的；關(guān)于“治國(guó)”，司馬遷認(rèn)為音樂(lè)能治國(guó)是上古賢明君王推行音樂(lè)的原因，他們想用音樂(lè)治理國(guó)家使得政教平和、國(guó)家穩(wěn)定?！妒酚洝?lè)書》中的音樂(lè)美學(xué)思想范圍廣泛，涵蓋了音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與自然、音樂(lè)與政治等方面，并以儒家思想為主，陰陽(yáng)雜家思想為輔，展現(xiàn)了漢代思潮的相關(guān)特征[2]（P258-259）。本文以“正教者皆始于音，音正則行正”這一命題為基礎(chǔ)，結(jié)合《史記·樂(lè)書》及相關(guān)文獻(xiàn)，嘗試探討該命題的相關(guān)美學(xué)思想[3]（P1161）。

一、《史記·樂(lè)書》“正教者皆始于音，音正則行正”命題介紹

筆者將結(jié)合《史記·樂(lè)書》“正教者皆始于音，音正則行正”這一命題的背景，來(lái)探究“正教者皆始于音”中“音”是什么，以及“音正則行正”中“音正”的內(nèi)在涵義，從而對(duì)此命題進(jìn)行介紹。

（一）關(guān)于“音”

蔡仲德先生認(rèn)為只有合乎禮義的雅頌之樂(lè)可以“正教”“治國(guó)”。他認(rèn)為司馬遷在《史記》中貫穿推崇雅頌、貶斥鄭衛(wèi)的思想，認(rèn)為音樂(lè)可以治國(guó)如堯舜的盛世，都是因?yàn)槎Y樂(lè)（《自序》）③；音樂(lè)也可以亡國(guó)如周幽王一般，王道缺乏，禮樂(lè)廢止（或稱“禮樂(lè)衰”）。進(jìn)而（《自序》）④筆者認(rèn)為“音”會(huì)治國(guó)還是亡國(guó)，取決于“音”本身是否具有端正教化的屬性，或統(tǒng)治者是否將“禮”入“音（樂(lè)）”。

《史記·樂(lè)書》中司馬遷認(rèn)為（君子）考慮到地方不同，民情習(xí)俗也就不同，所以就廣泛采集歌謠，使之和諧合律，用以彌補(bǔ)過(guò)失，移易風(fēng)俗，傳播政治教化。天子親臨明堂觀樂(lè)（借以了解民情，輔助政教），人民則都憑借這種音樂(lè)蕩滌邪氣，助長(zhǎng)正氣，改善情性⑤。西漢時(shí)期廣泛收集民間歌謠的一種樂(lè)府活動(dòng)被稱作“采詩(shī)夜誦”，在《文心雕龍·樂(lè)府》中，范文瀾先生在書中注釋闡述了采詩(shī)夜誦的涵義，即“夜誦即繹誦……反復(fù)推演謂之繹”[4]（P31-33）。漢樂(lè)府中樂(lè)工采集民間音樂(lè)的范圍很廣，其原因是在漢武帝執(zhí)政時(shí)，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，加之漢武帝時(shí)常對(duì)外交流，如張騫出使西域等，這種社會(huì)條件有利于文化與藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。公元前112 年漢武帝將樂(lè)府進(jìn)行改組，漢代樂(lè)府的樂(lè)工在廣泛收集、整理民間音樂(lè)及少數(shù)民族樂(lè)曲的基礎(chǔ)上，對(duì)民間歌謠進(jìn)行編排，并制成新的曲調(diào)[4]（P31-33）。故筆者認(rèn)為，“音”是本身能夠進(jìn)行“教化”的音樂(lè)或是被改編的民間音樂(lè)，民間音樂(lè)只要可以經(jīng)過(guò)挑選并被宮廷吸收歸納，進(jìn)行改編使之和諧合律，并傳播政治思想，它就是“端正”的音樂(lè)，就可以起到“教化”作用。

司馬遷認(rèn)為音樂(lè)能夠端正教化的原因是作樂(lè)需要“節(jié)制”。凡作樂(lè)者,所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也[3]（P1109）。司馬遷認(rèn)為作（音）樂(lè)的本身需要“節(jié)樂(lè)”，援“禮”之“節(jié)”入“樂(lè)”，只有作樂(lè)之人節(jié)制享樂(lè)，所作出的音樂(lè)才能教化端正民眾。若“樂(lè)”有自身危機(jī)（不能教化民眾），統(tǒng)治者為了維護(hù)其合法性會(huì)重立權(quán)威，以固樂(lè)本[5]（P62-69）。例如在漢成帝時(shí)期，漢成帝沉迷酒色荒誕無(wú)度，國(guó)庫(kù)匱乏國(guó)家混亂；漢哀帝在即位之前目睹了西漢政治的混亂與腐敗，認(rèn)為是鄭、衛(wèi)之聲興才使得國(guó)家混亂“鄭聲淫而亂樂(lè)，圣所放，其罷樂(lè)府?！盵6]（P38）因此漢哀帝將樂(lè)府的樂(lè)工裁減，只容許祭祀和軍隊(duì)所用的音樂(lè)在宮中繼續(xù)存留，進(jìn)而重立權(quán)威，以固樂(lè)本。

而在宮中繼續(xù)存留的“音”，只要是雅、頌之音，就能夠“端正”人民行為⑥。所以說(shuō)雅、頌之音各得其所,人民的行為就端正；高亢的軍歌響起,士兵的情緒就振奮；鄭衛(wèi)之曲奏出，人心就變得放縱[7]（P350）。所以筆者認(rèn)為只要是被宮廷樂(lè)府改編過(guò)的、可以教化人心的，都被稱作“雅頌之音”。

《史記·樂(lè)書》中，“正教者皆始于音”中的“音”，在司馬遷看來(lái)能端正人心教化人民的，遵循節(jié)樂(lè)的基礎(chǔ)上的雅樂(lè)，或經(jīng)過(guò)樂(lè)府改編后的俗樂(lè)，合乎禮儀規(guī)范的都是“音”。在筆者看來(lái)，“音”的涵義取決于“音”本身是否有端正教化的屬性，也就是說(shuō)統(tǒng)治者在改編的過(guò)程中是否將“禮”入“音（樂(lè)）” 。

（二）關(guān)于“音正”

司馬遷認(rèn)為音樂(lè)可以培養(yǎng)端正教化，音樂(lè)的源頭是端正及教化，音樂(lè)“正”了行為也就“正”了，故筆者將考據(jù)“正”的涵義?！罢笨梢砸隇椤罢恼\(chéng)意”?！罢恼\(chéng)意”最早在《禮記·大學(xué)》提出，“正心誠(chéng)意”是古代儒家倡導(dǎo)的一種內(nèi)心道德修養(yǎng)的過(guò)程?！坝奁渖碚?，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”⑦

《禮記·大學(xué)》中認(rèn)為想要弘揚(yáng)光明正大品德的人，就要先治理好自己的國(guó)家，進(jìn)而管理好自己的家庭，這樣就可以修養(yǎng)自身的品性，而想修養(yǎng)品性的人，就要端正自己的思想，使得自己的意念真誠(chéng)，獲得知識(shí)，《大學(xué)》中認(rèn)為獲得知識(shí)的途徑是在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)物。這里的“正”是端正的意思，是符合道理、合乎法則及合乎禮儀規(guī)范的意思。筆者認(rèn)為在《大學(xué)》中，想成大事底層邏輯是格物致知且端正心態(tài)，只有這樣治理國(guó)家才能“明明德”。

關(guān)于“正心”，《大學(xué)》中有“身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正”，同時(shí)“有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正”[8]（P35-36）。也就是說(shuō)如果被憤怒等壞情緒所控制，心靈就會(huì)被扭曲，不能更好地修身養(yǎng)性。因此，只有通過(guò)“正心”，即自身心理調(diào)節(jié)和道德自律端正心理，才能做到“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，做到不受不良情緒的影響?？梢?，這里的“正心”就是通過(guò)自我控制，糾正自身的錯(cuò)誤有害思想，保持一個(gè)良好健康的心態(tài)[9]（P9），以此“心正”。所以通過(guò)“正心”在《大學(xué)》中的相關(guān)解釋，并結(jié)合作樂(lè)之人來(lái)看，筆者認(rèn)為只有“心正”的作樂(lè)之人，其心思純正、思想端正，創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)才能夠教化民眾，才會(huì)“音正”?！妒酚洝?lè)書》中“音正則行正”的意思是，心正才會(huì)音正，音正才會(huì)行正。

綜上，“正教者皆始于音，音正則行正”這一命題，筆者認(rèn)為“正教”是指端正教化的音樂(lè)可以教化人心，“治國(guó)”是在正教的基礎(chǔ)上統(tǒng)治者可以更好地治理國(guó)家。強(qiáng)調(diào)了擁有教化屬性“音”的重要性，“音”是人民端正教化的源頭；同時(shí)，作樂(lè)之人需要“正心”，只有心思純良做人合乎禮義教化，做出來(lái)的樂(lè)是“正音”的，這樣才能“正教”“治國(guó)”。由此，司馬遷的音樂(lè)美學(xué)思想可以分化為禮樂(lè)的教化功能及“樂(lè)”的情感隱喻功能。

二、“正教者皆始于音，音正則行正”命題的美學(xué)意義

（一）禮樂(lè)的教化功能

關(guān)于“正教”。司馬遷認(rèn)為：人民都憑借這種音樂(lè)蕩滌邪氣，助長(zhǎng)正氣，改善情性。所以說(shuō)雅、頌之樂(lè)各得其所,人民的行為就端正；高亢的軍歌響起,士兵的情緒就振奮；鄭衛(wèi)之曲奏出，人心就變得放縱……端正教化都是從音樂(lè)開始的，音樂(lè)中正了，行為也就端正了⑧。所以音樂(lè)是用來(lái)活動(dòng)血脈，流通精神，調(diào)和中正之心的[7]（P351）。蔡仲德先生認(rèn)為《史記》推崇雅頌之樂(lè)，貶斥鄭衛(wèi)之音，重視音樂(lè)養(yǎng)正防邪、教化治國(guó)的作用，且只有符合禮義的雅頌之樂(lè)才可以進(jìn)行禮樂(lè)教化。筆者贊同蔡先生的觀點(diǎn)，司馬遷以軍歌與鄭衛(wèi)之曲作比較，得出不同的音樂(lè)類型導(dǎo)致人心狀態(tài)不同的結(jié)論，以此提出“正教者皆始于音，音正則行正”。合乎禮義的雅頌之樂(lè)可以端正人心教化民眾，將音樂(lè)與人心進(jìn)行鏈接起到了正心的作用。

在《后漢書》列傳篇的《伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》中，“湛雖在倉(cāng)卒，造次必于文德，以為禮樂(lè)政化之首，顛沛猶不可違?！盵10]（P895）伏湛雖然在倉(cāng)猝，但是他的舉止都合乎于禮樂(lè)教化，他以禮樂(lè)教化為首要，顛沛流離的時(shí)候也沒有違背。劉湛在顛沛流離時(shí)不忘記禮樂(lè)，說(shuō)明了禮樂(lè)教化的重要性，在其背景下，人民做人做事都謹(jǐn)遵教化，例如樂(lè)府詩(shī)中的《白頭吟》據(jù)《西京雜記》記載，因?yàn)樗抉R相如即將納妾，卓文君寫這首詩(shī)來(lái)表達(dá)自己想要兩人相守，否則恩斷義絕的意愿，這首詩(shī)問(wèn)世之后，“相如乃止”，司馬相如便沒有納妾⑨。這個(gè)例子就表現(xiàn)了禮樂(lè)教化對(duì)人影響的成功之處?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌分刑岬健肮适ネ跻褯]，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也……故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著?！盵11]（P941）其意思是所以圣明的君王死了，但是子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百年，這都是禮樂(lè)教化的功勞……所以君王功成作樂(lè)，音樂(lè)就是他的德行，音樂(lè)可以變民風(fēng)化民俗，它改變百姓很容易，教化人的成果也很顯著。闡釋了音樂(lè)教化對(duì)社會(huì)、百姓的作用。由此可知，教化可以從雅頌之樂(lè)中開始，只要音正了，就能夠影響人民的行為。

蔡仲德先生在《出路在于“向西方乞靈”——關(guān)于中國(guó)音樂(lè)出路的人本主義思考》一文中認(rèn)為音樂(lè)是“禮”的附庸[12]（P7-17），并認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)發(fā)展創(chuàng)造的方向需要音樂(lè)回歸“我性”[12]（P7-17），筆者贊同其觀點(diǎn)。音樂(lè)中一旦有政治的加持，音樂(lè)本身的純粹性會(huì)被削弱，從而使得禮樂(lè)成為了政治的附庸。但同時(shí)筆者認(rèn)為，首先，禮樂(lè)制度誕生是統(tǒng)治者為維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固而創(chuàng)造的，其目的是美化其政治。雖然音樂(lè)本身是自由的，但從禮樂(lè)制度中產(chǎn)生的音樂(lè)從一開始就被打上鮮明的政治烙印，并為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。其次，樂(lè)府的發(fā)展與消亡也都和政治有很大的關(guān)系，政府資助及管理下的樂(lè)府維護(hù)并發(fā)展音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的傳承和保護(hù)起到積極作用。

西漢時(shí)期，禮樂(lè)教化是統(tǒng)治者進(jìn)行音樂(lè)審美教育的一種手段，即以“正音”為基礎(chǔ)，以雅頌之樂(lè)為禮樂(lè)教化內(nèi)容，以人民為禮樂(lè)教化對(duì)象，以樂(lè)府為禮樂(lè)教化的輔助工具。因此，禮樂(lè)的教化功能是當(dāng)時(shí)音樂(lè)審美教育主要的教育實(shí)踐活動(dòng)之一。“樂(lè)”可以變民風(fēng)、化民俗，這種教育實(shí)踐活動(dòng)的存續(xù)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和諧。教化從雅頌之樂(lè)中開始，只要音正了，就能夠影響人民的行為。

（二）“樂(lè)”的情感隱喻功能

關(guān)于“治國(guó)”。司馬遷認(rèn)為：舜彈五弦琴，作《南風(fēng)》之詩(shī)進(jìn)而天下安定；紂作朝歌北部之音而身死國(guó)亡……賢明的君王之所以要推行音樂(lè)，不是為了娛樂(lè)，而是想要用它來(lái)進(jìn)行治理國(guó)家[3]（P1161）。端正教化都是從音樂(lè)開始的，音樂(lè)中正了，行為也就端正了[7]（P351）。蔡仲德先生認(rèn)為，音樂(lè)可以治國(guó)也可以亡國(guó)的原因是天能報(bào)福與殃，借天人感應(yīng)以推崇雅樂(lè)。筆者贊同蔡先生的觀點(diǎn)，司馬遷將舜作《南風(fēng)》與紂作《朝歌》做比較，回答了為什么舜道路通暢而紂道路險(xiǎn)惡的原因，從天人感應(yīng)的方面說(shuō)明了作正樂(lè)與作淫樂(lè)分別影響了國(guó)家道路，說(shuō)明了音樂(lè)端正的必要性以至于影響國(guó)家道路的端正，進(jìn)而論證音樂(lè)對(duì)國(guó)家政治的重要性，即朝代的音樂(lè)端正，其君王就是賢君，其國(guó)家就發(fā)展的更好；反之，若一個(gè)朝代的音樂(lè)不端不正，其君王也昏聵，國(guó)家也會(huì)禮崩樂(lè)壞，直至滅亡。

“治國(guó)”是講述“樂(lè)與政”的關(guān)系。用音樂(lè)治理國(guó)家，承認(rèn)音樂(lè)在政治上的功用從周朝就有了。《周禮·春官宗伯》中提到“凡樂(lè)，掌其序事，治其樂(lè)政?！盵13]（P411）可以說(shuō)明，周朝的音樂(lè)就已掌管事序并治理政治了。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中也提到了“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平?！盵2]（P53）其意思是政治效法音樂(lè)，音樂(lè)必須協(xié)和，協(xié)和出于平正，作者將治理國(guó)家比作演奏音樂(lè)，認(rèn)為演奏音樂(lè)所要追求的樂(lè)曲是和諧和平的，而治理國(guó)家也是一樣的。將政治的治理和音樂(lè)的演奏聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的重要性與其在政治上的功用。司馬遷一直向往周朝，認(rèn)為周朝是理想的國(guó)家狀態(tài)，“美政”造就了一個(gè)理想的國(guó)家。其中，“美政”是一種政治治理形態(tài)，其具有審美特性，也具有理想化的生存形態(tài)的特性，禮的道德教化和樂(lè)的人格鍛造是實(shí)現(xiàn)“美政”的基本途徑[14]（P92-98），而禮、樂(lè)則是維系“美政”立體秩序的媒介，是實(shí)現(xiàn)“美政”的現(xiàn)實(shí)保障和手段，其中，“樂(lè)”是“政”的象征物，“政”則樹立了“樂(lè)”的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，也就是政治影響著音樂(lè)的內(nèi)容、形式與發(fā)展，同時(shí)音樂(lè)也鞏固了政治。在“樂(lè)”與“政”通中，二者相聯(lián)使得“禮樂(lè)”成為了一種具有文化代表性的政治制度，同時(shí)成為了改善人民性情、懂廉恥知得失的重要統(tǒng)治工具[15]（P69-76）。

在“樂(lè)”與“政”的關(guān)系中，其美學(xué)意義是音樂(lè)的象征性作用，也就是指“樂(lè)”本身具有情感隱喻的特征。關(guān)于音樂(lè)的“他律性”，是指音樂(lè)本身，也就是音響所無(wú)法包含的，但是聽眾可以通過(guò)音樂(lè)知曉所表達(dá)的內(nèi)容，這種內(nèi)容是由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想獲得的內(nèi)容成份[16]（P96）。由于“樂(lè)”的他律性，能夠給聽眾產(chǎn)生聯(lián)想以教化人民，這樣能對(duì)社會(huì)及政治具有穩(wěn)定性的作用，通過(guò)音樂(lè)教化使人民安心于自己的社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的“和平”之治，從而維護(hù)統(tǒng)治者的最高利益，這才是君子制禮作樂(lè)的最終目的與最高理想[17]（P156-157）。所以賢明的君王推行音樂(lè)的目的是治理國(guó)家。

三、“正教者皆始于音，音正則行正”對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的啟發(fā)

司馬遷認(rèn)為音樂(lè)是用來(lái)活動(dòng)血脈、流通精神、調(diào)和中正之心的。所以宮音能活動(dòng)脾臟調(diào)和正信（公理道義之心），商音能活動(dòng)肺臟、調(diào)和正義（公正的、符合人民利益的道理），角音能活動(dòng)肝臟、調(diào)和正仁（中正仁和），徵音能活動(dòng)心臟、調(diào)和正禮（規(guī)正禮法），羽音能活動(dòng)腎臟、調(diào)和正智（無(wú)分別心則不生傲慢，不生妒忌）[3]（P1159-1161）。司馬遷認(rèn)為音樂(lè)能通達(dá)人的五臟六腑，對(duì)人身體和情緒的影響都是巨大的。這對(duì)后世的中醫(yī)養(yǎng)生及音樂(lè)治療都起到了重要的影響。

音樂(lè)治療是以音樂(lè)為手段，是一種促進(jìn)人類身心健康的現(xiàn)代的治療方法和治療活動(dòng)。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的五音、五行、五臟之間的內(nèi)在聯(lián)系有著緊密的關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了“治未病”的理論思想，通過(guò)運(yùn)用音樂(lè)調(diào)理人們的情緒，改變?nèi)说南麡O的生活狀態(tài)?！爸挝床　迸c音樂(lè)、五臟、情志三方面結(jié)合，通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)，從預(yù)防角度出發(fā)，使人保持平和的心理狀態(tài)，以此預(yù)防疾病的發(fā)生[18]（P69-71）。在《醫(yī)家心法》中“七情過(guò)度，必生拂郁”[19]（P2），也講明了七情和悅是心理健康之根本， 從預(yù)防角度出發(fā)，用音樂(lè)來(lái)宣泄喜、怒、悲、思、愁、恐、驚七種情緒，是達(dá)到七情和悅的關(guān)鍵，也是“治未病”的音樂(lè)心理治療基本思想[20]（P62-64）。利用音樂(lè)以渲泄心中積郁、憤怒，使心理的不平衡得到情感上的宣泄，使得情緒安定。這對(duì)后世的中醫(yī)養(yǎng)生及音樂(lè)治療都起到了重要的影響，使得我國(guó)中醫(yī)學(xué)得以飛速發(fā)展。

《史記》在史學(xué)史上具有極高的價(jià)值和地位，它是司馬遷一生心血的結(jié)晶，其背后所蘊(yùn)含的堅(jiān)毅不屈的“發(fā)憤”精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中“發(fā)憤”寫作的精神強(qiáng)調(diào)自我奮斗和不懈努力，司馬遷被漢武帝處于腐刑依舊堅(jiān)持完成了《史記》的創(chuàng)作，可見《史記》就是“發(fā)憤著書”的產(chǎn)物，它對(duì)儒家思想有重大突破，韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、李贄的“訴心中之不平”說(shuō)都與此有深刻的聯(lián)系[2]（P369-377）。這種精神也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)中的積極向上、奮發(fā)向前的個(gè)人價(jià)值觀，鼓舞了青少年們對(duì)于學(xué)業(yè)的熱情及對(duì)于事業(yè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，同時(shí)也是中國(guó)歷史中“不平”的音樂(lè)審美觀的體現(xiàn)。在編寫過(guò)程中，司馬遷并沒有簡(jiǎn)單羅列歷史事件，而是對(duì)其進(jìn)行深入分析和客觀評(píng)價(jià)。他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，對(duì)歷史事件提出自己的獨(dú)到見解，《史記》已經(jīng)不單單是歷史記錄，更是對(duì)人類命運(yùn)的思考和探索。這種人文精神已經(jīng)成為了中國(guó)文化的重要組成部分。

司馬遷與《史記》所展現(xiàn)出的“發(fā)憤”精神內(nèi)涵對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些精神內(nèi)涵不僅是中國(guó)文化的寶貴財(cái)富，更是個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要指引。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)孕枰橙∵@些精神營(yíng)養(yǎng)，不斷提高自己的精神境界和人生價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

《史記·樂(lè)書》中司馬遷所提出的“正教者皆始于音，音正則行正”的命題，筆者認(rèn)為命題中的“音”是人民端正教化的源頭，合乎禮義的雅頌之音正了，人民的行為才能端正。這一命題的音樂(lè)美學(xué)思想有：禮樂(lè)教化是統(tǒng)治者進(jìn)行音樂(lè)審美教育的一種手段和教育實(shí)踐活動(dòng)，由于“樂(lè)”的他律性能維護(hù)統(tǒng)治者的最高利益，也是統(tǒng)治階級(jí)推行音樂(lè)的目的。這一命題對(duì)后世的音樂(lè)治療、中醫(yī)的養(yǎng)生觀念及其“發(fā)憤”精神態(tài)度有很深的影響。