鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展機制建構(gòu)研究

張燁銘

（中國海洋大學馬克思主義學院 山東 青島 266000）

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，農(nóng)村各方面的建設進程不斷加快。鄉(xiāng)村振興必須遵循鄉(xiāng)村內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，傳承好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)。在新時代背景下，如何解決當前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承過程中存在的問題，使文化傳承實現(xiàn)方向正確、思路清晰、路徑適宜、發(fā)展可持續(xù)的連貫性發(fā)展，具有理論與實踐意義上的雙層研究價值。

1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的背景

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)受到特定自然地理環(huán)境的影響、自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的限制、儒家倫理思想文化的熏陶以及特定歷史階段的國家社會政治結(jié)構(gòu)影響而形成的，有著農(nóng)村特殊色彩的、具有區(qū)域限定性的、具有傳承特性的、客觀存在的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是凝聚在歷代村民活動之中、鐫刻在土地和器物上的文化記憶，主要分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化包括在不同自然環(huán)境與社會環(huán)境影響下而形成與留存的自然風貌、建筑物、手工藝品等具體物化產(chǎn)物；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化則指在不同自然環(huán)境與社會環(huán)境影響下形成的村規(guī)民約、民風習俗、歌舞藝術(shù)形式、宗教文化、農(nóng)耕方式等非物化產(chǎn)物。

隨著歷史更迭中各種自然與社會環(huán)境的影響，我國農(nóng)村地區(qū)逐漸形成注重實際、重義輕利、勤勞節(jié)儉、長幼尊卑有序等優(yōu)秀品格的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的不斷發(fā)展完善影響了千百年來農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展走向以及民眾成長。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作為承載社會記憶的文化遺產(chǎn)，其傳承與保護具有重要意義。然而隨著歷史的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展遭到了一定程度的阻礙，影響力漸趨式微。自鴉片戰(zhàn)爭開始，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展呈現(xiàn)出寂寥的跡象，各種傳統(tǒng)技藝傳承受阻，傳統(tǒng)建筑被大面積損毀。在新中國成立之初，經(jīng)濟實力趨弱與政治體制建構(gòu)尚未完善的情況下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展遭到一定阻礙，鄉(xiāng)村的宗族文化、倫理道德思想等受到了較大的沖擊。在改革開放后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中原本存留的血緣親情、先義后利等觀念發(fā)生了動搖，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展形勢一度陷入消沉。進入新世紀，國家開始意識到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的價值與意義，并且投入一定資源專用于鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展工作，但是由于資源投入較少以及思路偏差等問題，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的建設仍然在曲折的道路上行進。自進入中國特色社會主義新時代以來，黨和政府大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化建設。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告中提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的有效途徑，由此傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展進入一個新階段。

2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展中存在的問題

進入新時代以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展取得了一定成效，但仍存在一定問題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承因時代觀念轉(zhuǎn)變以及外來觀念影響等而產(chǎn)生了鄉(xiāng)村倫理道德影響力漸趨微弱、鄉(xiāng)村文化建設資源流失嚴重、鄉(xiāng)村文化建設力量單薄等顯著問題。這些問題的存在極大地阻礙著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化向更加完善的方向發(fā)展這一進程。

2.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德漸趨微弱。在我國鄉(xiāng)村倫理道德中包含著重義輕利、誠信明理、勤勞儉樸等良好品質(zhì)，這些倫理道德思想作為一種隱性的制度準則與村規(guī)民約制衡著農(nóng)村地區(qū)民眾的行為。在鄉(xiāng)村倫理道德思想的約束下，鄉(xiāng)村地區(qū)民眾能夠有意識地使自身行為趨近人們推崇的良好道德準則。市場經(jīng)濟體制的實行在帶動國民經(jīng)濟發(fā)展迅速的同時也引起了部分人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，原本的以義為先、重義輕利等理念逐漸受到?jīng)_擊，個體意識逐漸取代集體意識，農(nóng)民群體更加看重個體利益，鄉(xiāng)村倫理道德對于農(nóng)民行為的控制約束能力變?nèi)酰r(nóng)民群體的精神支撐在鄉(xiāng)村倫理道德逐漸解體后容易陷入混亂狀態(tài)。新時代背景下的農(nóng)村道德體系尚未構(gòu)建完成，原有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德體系趨于解體，致使農(nóng)民群體在精神支撐與行為準則空虛的情況下易于陷入封建迷信、賭博等不良現(xiàn)象中。鄉(xiāng)村倫理道德影響力的衰弱，導致農(nóng)民群體精神秩序運行混亂，從而直接反映到行為違背社會規(guī)則與法律，這是亟需解決的問題。

2.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設資源流失嚴重。鄉(xiāng)村文化的建設資源主要包括人才、技術(shù)和資金。隨著城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距的拉大，鄉(xiāng)村文化建設人才逐漸流向城市，且這種流動多數(shù)是單向流動，人才流向城市后基本定居在城市，只有極少數(shù)人會回流農(nóng)村。與此同時，留守在農(nóng)村的一批年老的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村技藝傳承人隨著時間的流逝會逐漸減少，農(nóng)村傳統(tǒng)技藝難以找到年輕一代傳承人進行技術(shù)的傳承，從而造成傳統(tǒng)農(nóng)村技藝迅速流失。由于資金在城鄉(xiāng)之間以及經(jīng)濟、政治、文化等各項事業(yè)的投放不均衡，供給鄉(xiāng)村用于文化建設的資金存在短缺情況，導致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設進程愈加緩慢。

2.3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設力量單薄。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設過程中，主體力量是政府與黨組織。政府與黨組織通過政策推進、資金分配協(xié)調(diào)等手段不斷推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。但是，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展成效并不顯著，其很大一個原因就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設主體力量單薄，并不足以支撐整個農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設中，社會組織的力量被嚴重忽視，導致致力于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設的社會資源被嚴重浪費。合理完善的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設主體協(xié)調(diào)合作機制尚未構(gòu)建，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展在主體力量層面仍顯單薄。

3 鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展機制建構(gòu)

3.1 明確傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展方向

3.1.1 以社會主義核心價值觀教育鞏固鄉(xiāng)村道德。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的倫理道德思想對于農(nóng)民群體的掌控力減弱，導致近些年農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了“農(nóng)民失信”等一系列不良社會事件。部分農(nóng)民背棄了“誠實守信”“先義后利”的思想觀念，將利益擺在行事準則的第一位，其思想道德層面處于混亂境地。這種情況的出現(xiàn)不僅影響了農(nóng)村文化建設的成效，同時也不利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進。黨的十八大以來，黨中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022 年)》第七篇“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”中專門提到“踐行社會主義核心價值觀”?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀中個人層面的內(nèi)容，在一定意義上與鄉(xiāng)村倫理道德中包含的“誠實守信”“先義后利”等觀念具有一致性與互通性。社會主義核心價值觀教育與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德的結(jié)合，一方面可以保證傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承的大方向正確，另一方面可以在鞏固好鄉(xiāng)村倫理道德思想的同時賦予其符合新時代價值觀的新內(nèi)涵。例如山東省萊西市產(chǎn)芝村堅持把本村在歷經(jīng)六百年形成的“尚學、誠信、友善、報國”的村風民風與社會主義核心價值觀有機融合，走出了一條新型鄉(xiāng)村善治之路，在村民間形成了良好反響。

3.1.2 堅持因地制宜選擇傳承發(fā)展模式。不同的自然地理環(huán)境、社會環(huán)境形成不同的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。全國各地農(nóng)村地區(qū)因各種條件的不同，自然在傳統(tǒng)文化形態(tài)上表現(xiàn)出差異。在改革開放后的一個時期內(nèi)，部分地區(qū)受到產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃不清晰以及未找到正確的傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的影響，大肆拆毀傳統(tǒng)古建筑，后又興起一股仿建古建筑的潮流。這些做法無疑對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生了負面影響。正確的發(fā)展思路是高質(zhì)量發(fā)展的前提。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展過程中務必要根據(jù)本地區(qū)傳統(tǒng)文化形式的不同研究制定不同的發(fā)展模式，而不是照搬其他地區(qū)的文化發(fā)展形式，造成“畫虎不成反類犬”的尷尬處境。例如青州市王墳鎮(zhèn)侯王村在本村的村風村規(guī)中突出“孝文化”，提出并踐行“以孝治村”的路徑，在村莊建設孝文化廣場、孝德園等文化載體，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的同時，加強村民的倫理道德素養(yǎng)。

3.2 重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化合作平臺搭建

3.2.1 協(xié)調(diào)建構(gòu)多方合作體系。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展中，政府與黨組織作為主力軍，做出了極大的努力。但是，一方面，政府與黨組織在推動傳統(tǒng)文化傳承的過程中，還需要兼顧經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等各個方面的推進，無法將全部精力、人力、物力集中于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展；另一方面，政府與黨組織在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化繼承保護工作方面的專業(yè)性欠缺。因此，在推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展的過程中組織協(xié)調(diào)好各種社會力量，充分發(fā)揮社會組織的人力、物力顯得尤為重要。

在具體構(gòu)建路徑方面，要充分發(fā)揮基層黨組織的組織協(xié)調(diào)作用，整合各種社會資源，尋求各類致力于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保護與研究的社會組織的幫助，為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)揚開拓一條專業(yè)化道路。我國致力于傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)揚的社會組織力量豐富，如中華文化發(fā)展促進會、中國華夏文化遺產(chǎn)基金會、中華服飾文化研究會等社會組織在傳統(tǒng)文化的保護方面均做出了極大貢獻。近年來，農(nóng)村“新鄉(xiāng)賢”力量悄然興起，也成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的有力資源之一。

3.2.2 組織形成互促發(fā)展體系。經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面的發(fā)展并不是獨立的、互不干擾的。各項事務之間存在著相關(guān)性，是密切聯(lián)系的。習近平總書記提出的“五個振興”在實質(zhì)上也是緊密相連的。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的進程中，產(chǎn)業(yè)、組織、生態(tài)、人才等多個方面的振興工作都與文化的振興有著密切聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以在一定程度上為本地區(qū)文化建設提供更多的資金，組織的完善則可以為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展培育更加可靠的人才，社會的和諧可以為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化提供更好的發(fā)展環(huán)境，生態(tài)的良好則為部分傳統(tǒng)技藝以及建筑提供了生存空間。同樣，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新時代的發(fā)展過程中也會融入時代元素，將時代特色適度融入本地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，可在一定程度上形成區(qū)別于其他地區(qū)、帶有地方特色的文化。因此，在推動鄉(xiāng)村全面振興的過程中，要重視起五個方面的相互促進關(guān)系，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與其他各方面工作的推進搭建起暢通的互促平臺，形成理路清晰、溝通順暢、優(yōu)勢互助的互促發(fā)展體系。

3.3 開拓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的可持續(xù)性空間

3.3.1 發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的持續(xù)性的發(fā)展與傳承工作需要充足資金投入，而從傳統(tǒng)文化發(fā)展內(nèi)部挖掘建設資金來源才是真正有利于促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展持續(xù)性推進的根本之策?！吨腥A人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》中提到：“有計劃地建設特色鮮明、優(yōu)勢突出的農(nóng)業(yè)文化展示區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)特色村落”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)性傳承發(fā)展的重要途徑，同時也可以帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，為村民提供更多的就業(yè)渠道，提高村民的收入水平。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，產(chǎn)業(yè)收入的資金部分可用于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的后續(xù)發(fā)展，部分可用于鞏固鄉(xiāng)村其它產(chǎn)業(yè)、人才、組織、生態(tài)等事業(yè)的發(fā)展成果。這一舉措對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進具有全局性意義。例如文昌市文教鎮(zhèn)在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中深入挖掘文教母親河文化、農(nóng)耕文化、書香文化等，提煉出“文教有禮，與君共享”核心品牌價值，促進了文農(nóng)旅融合發(fā)展。

3.3.2 構(gòu)建合理的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化推動工作評估機制。工作成果得不到有效反饋會對工作的可持續(xù)性與成果鞏固產(chǎn)生負面影響。因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展方向是否正確、過程安排是否合理等問題都需要進行合理的評估。在推動工作發(fā)展與保障鞏固成果的過程中，應以建立積極的反饋評估機制作為鞏固傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展成果的有力支撐。應注意要協(xié)調(diào)聯(lián)系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設工作中的各方面專業(yè)人士組成評估小組，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各個發(fā)展階段的發(fā)展情況進行。評估方式主要分為定性與定量兩種形式。定量評估主要應結(jié)合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村技藝完善度、傳統(tǒng)建筑修復保護程度、村規(guī)民約的完善度、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度等，由專業(yè)負責人員給出的意見，從而得出較為完善的評估結(jié)果；定性分析則主要對民意進行調(diào)查，通過評估結(jié)果從現(xiàn)狀中找到問題所在，結(jié)合實際情況，不斷進行修正，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展尋找正確路徑。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村地區(qū)的影響不容小覷，如何高效構(gòu)建起在新時代呈現(xiàn)扎根本土、可持續(xù)性發(fā)展的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承機制，是具有探究意義的問題。鄉(xiāng)村振興背景下，我們要明確發(fā)展方向、重視發(fā)展體系建構(gòu)、開拓發(fā)展空間，這三方面是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承機制構(gòu)建中的重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進的過程中，相信傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化定會閃耀出經(jīng)過歷史積淀的獨特內(nèi)質(zhì)，并在推動鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮出其獨特作用。