當(dāng)代青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象：發(fā)生邏輯、表現(xiàn)樣態(tài)與價(jià)值建構(gòu)

陳曦，全林峰，宋勁松

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，“打工人”“內(nèi)卷”“躺平”等一系列具有“反勞動(dòng)”傾向網(wǎng)絡(luò)詞匯的流行呈現(xiàn)出“冷詞熱傳”且“愈演愈烈”的態(tài)勢(shì)，青年群體是推動(dòng)這類詞匯傳播和演變的主力軍。通過(guò)將碎片化的詞匯與各類社會(huì)熱點(diǎn)事件、輿情進(jìn)行組合與再解讀，富有鮮明特色的青年“反勞動(dòng)”文化逐步形成，青年們開始用“反勞動(dòng)”話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的焦慮。他們用“打工人”矮化自己的職業(yè)，通過(guò)自我貶損進(jìn)而忽視勞動(dòng)的價(jià)值；用“內(nèi)卷”“996”聲討工作意義貧困的勞動(dòng)；用“躺平”低欲望，表達(dá)自己對(duì)加速社會(huì)深度異化的反抗。我們黨一貫重視青年問(wèn)題，青年“反勞動(dòng)”這一文化現(xiàn)象引起了黨中央的高度重視。2021年8月17日，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上講話時(shí)指出：“要防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，避免‘內(nèi)卷’‘躺平’。”[1]“內(nèi)卷”“躺平”這兩個(gè)由青年創(chuàng)造且具有濃厚亞文化色彩的詞語(yǔ)第一次出現(xiàn)在中央重要會(huì)議中，體現(xiàn)了黨中央對(duì)青年文化的高度重視。2022年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性任務(wù)來(lái)抓，引領(lǐng)廣大青年懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花[2]。為此，對(duì)當(dāng)代青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的發(fā)生邏輯、表現(xiàn)樣態(tài)與價(jià)值建構(gòu)進(jìn)行深入分析與研究，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

二、青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的發(fā)生邏輯

(一)人與物的顛倒關(guān)系衍生“勞動(dòng)意義的貧困”

馬克思最早指出資本具有顛倒一切關(guān)系的魔力。拜物教實(shí)質(zhì)上便是真正屬于人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，人與物的關(guān)系被顛倒，人的真實(shí)物質(zhì)需求被虛假的物欲所掩蓋?！胺磩趧?dòng)”語(yǔ)系中“打工人”“社畜”等詞匯的深層意蘊(yùn)是對(duì)工資與貨幣，即物質(zhì)欲望的追求。在無(wú)止境的物欲追求中，違背自己的真實(shí)意愿去勞動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)后果：一是勞動(dòng)越來(lái)越成為資本的附屬物，二是勞動(dòng)逐漸成為不幸的源泉?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵3]這兩個(gè)結(jié)果，總而言之就是勞動(dòng)意義的貧困。勞動(dòng)與工作的概念逐漸被混淆，勞動(dòng)成為外在的東西。在資本邏輯的深化中，勞動(dòng)主體逐漸將“自我異化”與“自我實(shí)現(xiàn)”相混淆。值得注意的是，這里勞動(dòng)幸福的缺失與馬克思勞動(dòng)異化理論在形式上并不相同。馬克思所揭示的勞動(dòng)異化，是在資本主義私有制下發(fā)生的勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及其勞動(dòng)本身關(guān)系的異化，體現(xiàn)的是雇傭勞動(dòng)與資本的一種對(duì)抗性關(guān)系。在社會(huì)主義國(guó)家，就生產(chǎn)資料的占有關(guān)系而言，并沒(méi)有產(chǎn)生勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)條件，但異化現(xiàn)象卻依舊存在。這里的異化是指勞動(dòng)目的異化，即把勞動(dòng)等同于工作，等同于追求物質(zhì)享受，而將勞動(dòng)本該作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的庸俗化。勞動(dòng)目的的異化以一種“自我剝削”的新形式取代“他者剝削”，成為資本控制勞動(dòng)的一種隱蔽方式，使得“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的發(fā)生成為可能。

(二)“勞動(dòng)意義的貧困”帶來(lái)“逃避勞動(dòng)”的個(gè)體選擇

資本利用自身欲望對(duì)勞動(dòng)主體進(jìn)行“自我剝削”引發(fā)了一系列問(wèn)題。個(gè)體的欲望與物的占有呈正相關(guān)。但對(duì)物的占有并不能填補(bǔ)內(nèi)心的空虛和焦慮，反而刺激個(gè)體的欲望不斷增強(qiáng)，使其愈發(fā)覺得不滿足。這種對(duì)物的占有欲，并不考慮實(shí)際需求，而僅僅以無(wú)止境地追求物質(zhì)占有為目標(biāo)。在這種虛假需求的刺激下，消費(fèi)主義盛行。青年往往有較高的消費(fèi)欲望，但個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱，因而在物欲面前，極度空虛和焦慮癥狀等心理層面的表現(xiàn)尤為明顯。超前消費(fèi)成為填補(bǔ)空虛和焦慮的手段，這同時(shí)意味著青年不得不違背“勞動(dòng)幸?！钡囊庠父淤u力地進(jìn)行“自我剝削”。勞動(dòng)作為人與世界的連接中介，是人感知世界、改造世界和進(jìn)行社會(huì)交往不可缺少的環(huán)節(jié)。勞動(dòng)意義的貧困意味著勞動(dòng)作為個(gè)體連接外部世界的中介受到侵損，帶來(lái)的結(jié)果是青年個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷漠與逃避。個(gè)體似乎只有通過(guò)逃避勞動(dòng)才能緩解生活、工作壓力與消極情緒?！疤善健焙吞颖軇趧?dòng)成為個(gè)體表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的方式以及偷懶的借口。

(三)群體模仿下“逃避勞動(dòng)”的個(gè)人選擇導(dǎo)致“反勞動(dòng)”的群體認(rèn)同

青年個(gè)體“逃避勞動(dòng)”何以演變?yōu)榍嗄耆后w的“反勞動(dòng)”現(xiàn)象？作為社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)體始終處于一定社會(huì)關(guān)系內(nèi)，無(wú)法脫離群體而獨(dú)立存在。群體與個(gè)體相互作用，群體特征受個(gè)體行為變化影響。法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德提出，模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)“躺平”和不勞動(dòng)成為個(gè)體表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的方式以及偷懶的借口，在群體和個(gè)體的相互作用下，模仿機(jī)制開始發(fā)揮作用。青年逃避勞動(dòng)的個(gè)人選擇經(jīng)歷了群體從無(wú)意到有意的模仿，選擇逃避勞動(dòng)的青年增多。“群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力?！盵4]模仿一旦開始，便呈幾何倍數(shù)增加，蔓延迅速。群體反過(guò)來(lái)也會(huì)影響個(gè)體。由于個(gè)體對(duì)相近文化群體的偏愛，往往不自覺受到群體行為的塑造。青年群體往往擁有共同的生活習(xí)慣與相近的思想認(rèn)識(shí)，在“逃避勞動(dòng)”時(shí)容易產(chǎn)生共鳴。最終，在群體模仿下，個(gè)人選擇成為群體訴求，“逃避勞動(dòng)”的消極做法被群體的“反勞動(dòng)”現(xiàn)象所代替，并且原本的消極敘事在此刻轉(zhuǎn)為一種所謂的“正義立場(chǎng)”。當(dāng)青年的“反勞動(dòng)”行為成為群體性選擇后，青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象最終形成。

三、青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的表現(xiàn)樣態(tài)

青年群體通常使用亞文化符號(hào)表達(dá)自身的處境、立場(chǎng)與追求。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年群體以解構(gòu)式的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為話語(yǔ)體系，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)為敘事方式，塑造青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的表現(xiàn)樣態(tài)。

(一)青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的話語(yǔ)體系

1.“打工人”：青年勞動(dòng)職業(yè)的自我矮化。“打工人”一詞最早來(lái)源于2020年B站UP主“抽象帶籃子”發(fā)布的視頻。該系列視頻以“早安！打工人！”為開頭，以另類的、黑色幽默式的加油方式，在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了青年群體的共鳴。青年紛紛自詡“打工人”，這種另類的自我身份標(biāo)榜，體現(xiàn)出青年“反勞動(dòng)”文化中通過(guò)自我矮化尋求群體認(rèn)同的文化模因。“打工”一詞本是受雇于人并賺取工資的中性詞，在傳播過(guò)程中，其含義演變?yōu)椤氨尘x鄉(xiāng)、受人壓迫、工資微薄”的底層勞動(dòng)者形象。青年群體將工作過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程形容為“打工”，這是青年將自己定位為“弱勢(shì)群體”，以此宣泄對(duì)社會(huì)不滿的一種方式。同時(shí)，將自己的職業(yè)定位為“體力勞動(dòng)者”，通過(guò)“打工人，打工魂，打工人是人上人”這類具有反諷色彩的語(yǔ)句，展現(xiàn)其職業(yè)困境與發(fā)展難題，解構(gòu)“一分耕耘、一分收獲”等傳統(tǒng)工作倫理。

2.“內(nèi)卷”：工作意義貧困下的無(wú)意義勞動(dòng)?！皟?nèi)卷”背后是青年群體對(duì)于勞動(dòng)意義的困惑和不理解。“內(nèi)卷”一詞最初表示超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)下的發(fā)展停滯，在外部條件受到限制難以突破時(shí)，社會(huì)內(nèi)部不斷進(jìn)行的無(wú)意義的自我復(fù)制和精細(xì)化的現(xiàn)象。這種自我復(fù)制與精細(xì)化對(duì)外部條件限制的突破和整個(gè)社會(huì)的提升沒(méi)有實(shí)質(zhì)性幫助。2020年，“內(nèi)卷”與一些社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)動(dòng)，引發(fā)了傳播熱潮，在傳播過(guò)程中，“內(nèi)卷”內(nèi)涵也不斷泛化，甚至一度到了“萬(wàn)物皆可卷”的程度。青年學(xué)生群體在傳播中率先賦予“內(nèi)卷”新的內(nèi)涵，以“內(nèi)卷”指稱其內(nèi)部的非理性競(jìng)爭(zhēng)。而后“內(nèi)卷”一詞進(jìn)入以青年群體為主要成員構(gòu)成的各行各業(yè)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中各行各業(yè)都呈現(xiàn)出非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。無(wú)論青年群體是否愿意，他們都不得不被裹挾進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)之中?！皟?nèi)卷”之下，勞動(dòng)與工作的意義都陷入了貧困。不管是努力工作，還是勞動(dòng)，對(duì)青年群體來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的意義被庸俗化為工作的意義，而工作的意義陷入貧困后又難以保證自身的全面發(fā)展，因而勞動(dòng)本身也不再有意義。既然勞動(dòng)無(wú)意義，勞動(dòng)正義則站不住腳，“反勞動(dòng)”作為勞動(dòng)的對(duì)立面則有了新的意義。然而，加倍努力奮斗不能給整個(gè)行業(yè)帶來(lái)質(zhì)的突破?！半u娃”“打工人”等詞語(yǔ)成為青年在“內(nèi)卷”中的自我標(biāo)簽，“躺平”成為“內(nèi)卷”之下的被迫選擇?？偠灾?，“內(nèi)卷”無(wú)限制造著情緒的焦慮與勞動(dòng)的浪費(fèi)。

3.“躺平”：反抗異化的抵抗姿勢(shì)?！疤善健币辉~最早出自2010年百度貼吧，此時(shí)“躺平”僅保留著字面意義，表示身體的放松姿勢(shì)。2016年，飯圈“躺平任嘲”中“躺平”的含義逐漸從身體姿勢(shì)的放松狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種不抵抗、不回應(yīng)的態(tài)度。2021年，《躺平即是正義》一文橫空出世，引爆互聯(lián)網(wǎng)輿論，經(jīng)由青年在互聯(lián)網(wǎng)的傳播與加工使用，“躺平”一詞突破圈層并徹底進(jìn)入大眾視野，成為“反勞動(dòng)”語(yǔ)境下的重要詞匯。“躺平”背后是“反勞動(dòng)”青年社會(huì)心態(tài)與價(jià)值選擇的隱喻，是青年對(duì)加速社會(huì)帶來(lái)的新異化的抵抗姿勢(shì)。作為一種文化癥候的“躺平”，表現(xiàn)出一種矛盾的社會(huì)心理，具體表現(xiàn)為社會(huì)加速帶來(lái)的進(jìn)取與焦慮共生、追求與逃避并存。加速社會(huì)導(dǎo)致的許多方面不同步、生活節(jié)奏錯(cuò)位，使得青年感受到強(qiáng)烈的被剝奪感與被控制感?！疤善健背蔀榍嗄辍胺磩趧?dòng)”語(yǔ)系的重要話語(yǔ)，是青年使用防御性話語(yǔ)策略來(lái)構(gòu)建情感的防御機(jī)制?！疤善健笔恰胺磩趧?dòng)”青年的被迫選擇，是在逐漸“內(nèi)卷”的生活和工作環(huán)境下，持續(xù)的精神內(nèi)耗與“勞動(dòng)無(wú)用”的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的青年對(duì)勞動(dòng)的逃避。值得注意的是，“反勞動(dòng)”青年的“躺平”僅僅是表象，“躺平”的背后蘊(yùn)含著青年試圖以消極的軟性抵抗來(lái)改變現(xiàn)狀的意愿，在某種程度上，是以一種蓄勢(shì)待發(fā)的力量在蟄伏。

4.“擺爛”：社會(huì)疲勞下的自我疏解。“擺爛”一詞源于美國(guó)NBA聯(lián)賽，早在2010年便在NBA貼吧中被使用，該詞本意是為了獲得更好的選秀權(quán)而故意輸球的行為。而如今，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播，“擺爛”的含義擴(kuò)大，泛指一切不作為的情況，常用于表達(dá)不盡人事，僅維持自身職責(zé)的下限，不做任何花費(fèi)精力的多余的事。“擺爛”與“躺平”含義類似，卻有逐漸占據(jù)“躺平”生態(tài)位的趨勢(shì)。其原因在于：一是“擺爛”的語(yǔ)用功能更廣，能夠“敘述與評(píng)價(jià)、宣泄與調(diào)侃”；二是作為青年亞文化的一種表達(dá)，追求“新”“異”是亞文化的發(fā)展方向，相比“躺平”可能面臨主流文化的收編，“擺爛”更新更異，更具情緒性和抗?fàn)幮?；三是“擺爛”相比“躺平”，主體呈現(xiàn)出較強(qiáng)的主動(dòng)性，“躺平”被解讀為被迫，而“擺爛”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)選擇。

(二)青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的敘事方式

1.資本邏輯與市場(chǎng)高強(qiáng)度雇傭勞動(dòng)制是青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)敘事。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本邏輯與雇傭關(guān)系進(jìn)行了深刻剖析，馬克思通過(guò)“商品——貨幣——資本”的線索，揭示了拜物教的本質(zhì)，并批判了資本邏輯與雇傭勞動(dòng)制度。

資本邏輯是資本主義文明的最高原則與主導(dǎo)性因素，以資本增殖為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，塑造并支配著資本主義的生產(chǎn)方式。放任資本邏輯自行發(fā)展的直接后果是社會(huì)兩極分化，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。中國(guó)特色社會(huì)主義積極借力資本的現(xiàn)代化邏輯，使其為社會(huì)主義服務(wù)，但資本邏輯難以根治的內(nèi)在局限性，加之當(dāng)代人類社會(huì)依舊由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，決定著即使在社會(huì)主義條件下，資本邏輯仍會(huì)帶來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)消極因素。雇傭勞動(dòng)制度是資本邏輯在生產(chǎn)方式中的實(shí)際運(yùn)用。在高強(qiáng)度雇傭勞動(dòng)制度下，青年深切感受到了資本邏輯的力量。既然資本作為身外之物難以掌控，而“活勞動(dòng)”一旦從自己的身體中剝離必將從屬于資本，也成為自己的身外之物，那如何保證自己的經(jīng)濟(jì)利益呢？答案是不出賣“活勞動(dòng)”。因此，青年利用“反勞動(dòng)”行為，試圖使“活勞動(dòng)”與自身不產(chǎn)生分離。

2.后現(xiàn)代思潮對(duì)馬克思主義的誤讀是青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的政治敘事。在“躺平”“摸魚”等詞匯進(jìn)入大眾視野之前，“喪”“佛系”等詞匯曾一度流行?！疤善健毙问缴鲜腔ヂ?lián)網(wǎng)青年“喪文化”的延續(xù)，但內(nèi)核上與“喪文化”“佛系文化”有著本質(zhì)區(qū)別。“內(nèi)卷”“躺平”此類超出一般娛樂(lè)性的亞文化概念，具有鮮明的政治色彩。除了顯示青年亞文化的負(fù)能量以外，還具有鮮明的“反資本”面向，表現(xiàn)出一種去政治化基礎(chǔ)上的再政治化趨向。尤其是“反勞動(dòng)”青年號(hào)稱“反勞動(dòng)”話語(yǔ)的理論援引自馬克思主義。青年通過(guò)將“反勞動(dòng)”話語(yǔ)與對(duì)馬克思主義的理解相結(jié)合，解構(gòu)“勞動(dòng)正義”，試圖確立“反勞動(dòng)”的正義立場(chǎng)。此外，后現(xiàn)代思潮具有強(qiáng)烈的解構(gòu)傾向，對(duì)馬克思主義的后現(xiàn)代式解讀是青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的思想根源，這種解讀是對(duì)馬克思勞動(dòng)理論的一種誤讀，將對(duì)異化勞動(dòng)的批判上升到了對(duì)勞動(dòng)本身的批判。“反勞動(dòng)”青年無(wú)視現(xiàn)實(shí)環(huán)境與基本國(guó)情，否認(rèn)馬克思所描述的世界與當(dāng)今社會(huì)已有所不同，形而上學(xué)地、教條式地將中國(guó)社會(huì)代入馬克思主義的原著之中，最后陷入一種徹底烏托邦式的“反資本”立場(chǎng)。

3.青年亞文化消解勞動(dòng)價(jià)值觀是青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的文化敘事。青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象中充斥著各類青年亞文化的話語(yǔ)符號(hào)，抵抗是青年亞文化的風(fēng)格標(biāo)識(shí)。當(dāng)前我國(guó)面臨的發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，加劇了青年群體的抵抗情緒。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的發(fā)展，使青年得以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)空間雙向聯(lián)動(dòng)，無(wú)疑增強(qiáng)了青年亞文化抵抗主流文化的軟性力量。青年借助各類亞文化符號(hào)，表達(dá)反對(duì)勞動(dòng)的訴求，無(wú)疑加劇了對(duì)勞動(dòng)意義的消解。

除此以外，個(gè)人利己主義與消費(fèi)主義價(jià)值觀也試圖通過(guò)青年亞文化占據(jù)勞動(dòng)價(jià)值觀的生態(tài)位。個(gè)人利己主義以自我滿足為最終目的，僅強(qiáng)調(diào)自己的心理感受而無(wú)視“反勞動(dòng)”可能會(huì)對(duì)人類生存發(fā)展產(chǎn)生威脅。馬克思曾說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵5]這強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)與人的生存發(fā)展息息相關(guān)。消費(fèi)主義價(jià)值觀誤導(dǎo)青年群體將人生價(jià)值的追求寄托于無(wú)止境的消費(fèi)滿足中。消費(fèi)主義導(dǎo)致勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)際價(jià)值與使用價(jià)值脫鉤，異化為符號(hào)價(jià)值，驅(qū)使青年不斷攀比?？傊?，青年亞文化對(duì)勞動(dòng)意義和價(jià)值的消解是青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的文化敘事?！胺磩趧?dòng)”以青年亞文化的形式，弱化當(dāng)代青年的勞動(dòng)斗志與勞動(dòng)積極性，導(dǎo)致勞動(dòng)被低估與誤解，使得當(dāng)代青年群體陷入信仰危機(jī)。

綜上所述，青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的背后是青年迫切改變現(xiàn)狀的意愿?！胺磩趧?dòng)”是青年面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨穩(wěn)定、社會(huì)垂直流動(dòng)性降低的非理性軟性反抗。“內(nèi)卷”是殘酷社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境所致，“躺平”是“內(nèi)卷”下的無(wú)望，“打工人”是突破階層失敗后的自我調(diào)侃?！疤善健辈⒎亲栽?，而是面對(duì)“內(nèi)卷”社會(huì)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。“打工人”“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的出現(xiàn)并非青年“低欲望”話語(yǔ)范式的單純表達(dá)，看似消極的“反勞動(dòng)”中蘊(yùn)含著青年迫切改變現(xiàn)狀的意愿。青年將消極勞動(dòng)作為抵抗資本剝削的方式，背后是青年對(duì)資本邏輯的反擊；將馬克思主義作為反勞動(dòng)的理論援引與立論基礎(chǔ)，目的是對(duì)“反勞動(dòng)”進(jìn)行政治上的合理化，進(jìn)而捍衛(wèi)自己的政治地位；將“反勞動(dòng)”以青年亞文化符號(hào)進(jìn)行突破圈層的傳播，以遵循亞文化遭遇主流文化時(shí)“抵抗——收編”的發(fā)生路徑，其最終目的是尋求文化的認(rèn)同。

四、價(jià)值構(gòu)建：從青年“反勞動(dòng)”到“勞動(dòng)幸?！钡霓q正省思與實(shí)踐向度

(一)理解青年：青年“反勞動(dòng)”正義的辯正省思

馬克思勞動(dòng)正義論是分析青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的有力武器。一言以蔽之，馬克思勞動(dòng)正義論即勞動(dòng)的有用性超過(guò)有害性，勞動(dòng)即正義。部分青年宣稱“反勞動(dòng)”的理論基礎(chǔ)是馬克思主義理論，在其話語(yǔ)敘事中，“反勞動(dòng)”作為一種正義，是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的一次“糾偏”。反對(duì)勞動(dòng)是反抗資本家剝削的正義之舉，“反勞動(dòng)”者以拒絕勞動(dòng)或消極勞動(dòng)的方式伸張正義。這種觀點(diǎn)引起了“躺平”者和想“躺平”者的積極附和：哪里有壓迫，哪里就有反抗，“反勞動(dòng)”即正義。筆者認(rèn)為，實(shí)際上，青年“反勞動(dòng)”具有部分合理性，但其對(duì)反勞動(dòng)行為和現(xiàn)象的解讀與分析包含對(duì)馬克思主義的誤讀。要真正理解并科學(xué)看待青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象，必須從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行辯正省思。

1.青年“反勞動(dòng)”觀點(diǎn)具有一定合理性。其一，“反勞動(dòng)”現(xiàn)象包含著青年對(duì)勞動(dòng)過(guò)程不正義的認(rèn)知。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義積極借力資本的現(xiàn)代化邏輯為社會(huì)主義服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)共同富裕服務(wù)，但資本邏輯難以根治的內(nèi)在局限性，加之當(dāng)代社會(huì)依舊由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，決定著即使在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)過(guò)程的不正義仍有發(fā)生。對(duì)勞動(dòng)者而言，人生大量時(shí)間用于從事生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)者權(quán)利得不到切實(shí)保障，就該層面而言勞動(dòng)的有害性必然大于勞動(dòng)的有用性。具體來(lái)講，當(dāng)前，中國(guó)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，面臨的新舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能轉(zhuǎn)換的短期經(jīng)濟(jì)承壓以及全球新冠肺炎疫情造成的不確定性，加劇了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。企業(yè)為維持利潤(rùn)，必然將壓力轉(zhuǎn)移到青年等主要?jiǎng)趧?dòng)者群體的身上，加之技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成提高，“機(jī)器吃人”現(xiàn)象頻發(fā)，青年在勞資關(guān)系中越來(lái)越處于被動(dòng)地位。其二，“反勞動(dòng)”現(xiàn)象表達(dá)了青年對(duì)勞動(dòng)客體占有不平等的不滿。在勞動(dòng)分配上，青年由于在生產(chǎn)過(guò)程中處于弱勢(shì)地位，因而在對(duì)勞動(dòng)客體的占有上處于劣勢(shì)。青年“反勞動(dòng)”敘事反映的是對(duì)一些由于勞動(dòng)過(guò)程不正義而占有較多勞動(dòng)客體的憤懣。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)鼓勵(lì)發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，一些人利用資本等生產(chǎn)要素“躺贏”、一部分人先富起來(lái)是必然的。青年“反勞動(dòng)”背后，是對(duì)共同富裕的美好希望。

2.“反勞動(dòng)”敘事下的青年并不符合馬克思勞動(dòng)正義的主體范疇?！胺磩趧?dòng)”是當(dāng)代青年訴求勞動(dòng)主體正義的一種方式。社會(huì)成員對(duì)社會(huì)提出享受有用性的要求超過(guò)其對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的有用性或?yàn)榇顺惺苓^(guò)的有害性，勞動(dòng)主體便是不正義的。青年群體逃避勞動(dòng)，消極面對(duì)勞動(dòng)，試圖倒逼不合理的勞動(dòng)現(xiàn)狀發(fā)生改變，看似正義，卻沒(méi)有看到隱藏在所謂“反勞動(dòng)”下的暗線。勞動(dòng)是人的立身之本，若不勞動(dòng)，生活將難以為繼。但“反勞動(dòng)”青年并非如此。他們是在付出一定勞動(dòng)便可維持簡(jiǎn)單生活后，以一種低欲望的表現(xiàn)形式，主動(dòng)減少努力程度?！胺磩趧?dòng)”背后，是更多為青年群體負(fù)重前行的人，由于他們的辛勤勞動(dòng)，青年才能以“反勞動(dòng)”來(lái)進(jìn)行所謂具有正義性的抵抗。當(dāng)代青年能夠“反勞動(dòng)”，主要是因?yàn)橄硎苤容厒兊呐Τ晒?，從勞?dòng)主體正義看，這是不正義的行為，因此，“反勞動(dòng)”行為不值得鼓勵(lì)。

(二)再造青年：實(shí)現(xiàn)青年“勞動(dòng)幸?！钡膶?shí)踐向度

在充分認(rèn)識(shí)青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象之后，如何改變目前青年“反勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)情況是亟待解決的問(wèn)題。青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的背后，是青年對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的焦慮與自身價(jià)值的迷惘，其核心要求是保障勞動(dòng)權(quán)益和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。從“反勞動(dòng)”到“勞動(dòng)幸福”，必須從社會(huì)層面和青年自覺兩個(gè)層面共同推進(jìn)。

1.宏觀之維：建設(shè)勞動(dòng)本位的發(fā)展環(huán)境，營(yíng)造“勞動(dòng)幸?！钡纳鐣?huì)氛圍。建設(shè)勞動(dòng)本位的發(fā)展環(huán)境，營(yíng)造“勞動(dòng)幸福”的社會(huì)氛圍，要求社會(huì)環(huán)境與“勞動(dòng)幸?！钡脑瓌t與價(jià)值導(dǎo)向相適配，包括促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)與保障勞動(dòng)分配兩方面的要求。

從促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)的要求看，要?jiǎng)?chuàng)造人性化的勞動(dòng)環(huán)境。勞動(dòng)環(huán)境是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)展開的場(chǎng)域，直接影響著人們的勞動(dòng)幸福感。其一，必須推動(dòng)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，為勞動(dòng)解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是“自由的自覺的勞動(dòng)的起點(diǎn)”，到那時(shí)，勞動(dòng)成為人的第一自覺。共產(chǎn)主義以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)與高度發(fā)展為前提，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，必須牢牢抓住機(jī)遇，在科技革命與高質(zhì)量發(fā)展的歷史交匯時(shí)期，始終堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，補(bǔ)短板、強(qiáng)優(yōu)勢(shì)，加快實(shí)現(xiàn)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，利用科學(xué)技術(shù)催生新的生產(chǎn)力發(fā)展因素。其二，要建設(shè)青年勞動(dòng)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與虛擬場(chǎng)域，建設(shè)好、利用好網(wǎng)絡(luò)文化空間，使主流意識(shí)形態(tài)占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)虛擬場(chǎng)域。青年“反勞動(dòng)”話語(yǔ)，發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)，發(fā)酵于網(wǎng)絡(luò)，青年亞文化消解主流文化的情況也往往發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域。面對(duì)這種情況，主流意識(shí)形態(tài)必須占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間。一要?jiǎng)?chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力；二要?jiǎng)?chuàng)建主流意識(shí)形態(tài)媒介平臺(tái)，使其成為主流聲音發(fā)生場(chǎng)域；三要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的隊(duì)伍建設(shè)，分層次、多領(lǐng)域在新媒體平臺(tái)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播，營(yíng)造“勞動(dòng)幸?！钡木W(wǎng)絡(luò)社會(huì)氛圍。

從保障勞動(dòng)分配的要求看，必須保障青年群體的勞動(dòng)權(quán)益與時(shí)間自由。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，一切價(jià)值均由勞動(dòng)創(chuàng)造，社會(huì)分配的依據(jù)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)。其一，必須不斷完善所有制和分配制，將勞動(dòng)產(chǎn)品向勞動(dòng)者傾斜，破解勞動(dòng)者在資本邏輯下面臨的困境。在分配上，保證青年勞動(dòng)者占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品， 便會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)將自身發(fā)展的需要融入勞動(dòng)過(guò)程，逐步消解勞動(dòng)過(guò)程中的異化現(xiàn)象。其二，建立健全勞動(dòng)成果保護(hù)機(jī)制，使勞動(dòng)成果真正屬于勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)成果脫離資本邏輯控制。當(dāng)前世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)方興未艾，而我國(guó)起步較晚，相關(guān)法律法規(guī)還不完善，容易導(dǎo)致青年群體的勞動(dòng)成果仍附屬于資本。因此，在制度上創(chuàng)新、保障青年的勞動(dòng)成果，對(duì)營(yíng)造“勞動(dòng)幸?！钡纳鐣?huì)氛圍具有重要意義。其三，增加青年勞動(dòng)者的自由時(shí)間?！皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間?！盵6]青年“反勞動(dòng)”現(xiàn)象背后是對(duì)自由時(shí)間的追求。處于加速社會(huì)中的青年勞動(dòng)者往往由于“自我剝削”而陷入焦慮情緒?！胺磩趧?dòng)”現(xiàn)象說(shuō)明青年感受到自己的自由時(shí)間極其有限，在資本邏輯無(wú)止境的追求利益過(guò)程中，青年的自由時(shí)間被不斷壓縮。青年勞動(dòng)者只有真正擁有屬于自己的自由時(shí)間，才能成為一個(gè)合格的勞動(dòng)者、一個(gè)“主動(dòng)創(chuàng)新”的人。

2.微觀之維：培育全面發(fā)展的勞動(dòng)能力，樹立“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值意識(shí)。青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。青年只有在主觀上正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)者的主體地位，并深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅僅是一種謀生手段，培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動(dòng)能力，才能真正獲得自由。

勞動(dòng)能力是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的能力體現(xiàn)，“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值意識(shí)是青年實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的價(jià)值向?qū)?。“勞?dòng)具有謀生性，但隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)的謀生性在整個(gè)勞動(dòng)中所占的比重將會(huì)不斷下降?！盵7]當(dāng)勞動(dòng)的謀生性比重下降時(shí)，人們才會(huì)逐漸開始重視勞動(dòng)的真正意義。青年群體只有具備全面發(fā)展的勞動(dòng)能力，才能在勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)主動(dòng)態(tài)勢(shì)。勞動(dòng)能力是勞動(dòng)者勞動(dòng)素養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的具體能力展現(xiàn)。一方面，在社會(huì)分工不斷復(fù)雜化的今天，工作反而呈現(xiàn)簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，人們的專業(yè)技能往往很單一，這對(duì)青年勞動(dòng)者的未來(lái)發(fā)展是極為不利的。另一方面，勞動(dòng)能力的全面提升是對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的一種修復(fù)，有利于青年勞動(dòng)者突破單一勞動(dòng)的困境，獲得更高層次的勞動(dòng)自由和勞動(dòng)幸福。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)幸福本質(zhì)上是人的自由本性的不斷彰顯，是人的個(gè)性和潛能得以全面展露和豐富呈現(xiàn)的過(guò)程。青年若長(zhǎng)期困滯在狹小的勞動(dòng)范圍和單調(diào)的專業(yè)環(huán)境中，就可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的被壓迫感和被剝奪感。而培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動(dòng)能力，就是通過(guò)不斷挖掘各項(xiàng)潛能和各種可能性，使青年勞動(dòng)者逐漸獲得憑借個(gè)人的興趣與愛好自主選擇、支配和開展不同勞動(dòng)的勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力能夠不斷地將“新的內(nèi)涵、內(nèi)容加入到人的規(guī)定性之中”。

青年群體要重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的意義，樹立“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值意識(shí)。其一，青年要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和自我教育，從內(nèi)容和方式上改變對(duì)勞動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)。從勞動(dòng)的內(nèi)涵來(lái)看，勞動(dòng)不僅是日常勞動(dòng)和工作勞動(dòng)，更是實(shí)現(xiàn)自我和超越自我的方式。要將勞動(dòng)意識(shí)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值相結(jié)合，將創(chuàng)新思想自覺融入勞動(dòng)中，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，以應(yīng)對(duì)資本邏輯對(duì)勞動(dòng)目的的異化。其二，青年要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人們生活的“第一需要”。在日常勞動(dòng)過(guò)程中，將勞動(dòng)意義融入自身的勞動(dòng)過(guò)程，并將勞動(dòng)意義以自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的形式反映出來(lái)，解決勞動(dòng)成果與勞動(dòng)相異化的問(wèn)題。其三，青年要尋找新型的勞動(dòng)倫理，注重勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)動(dòng)機(jī)關(guān)系的處理?；裟吞貙⑺某姓J(rèn)理論與勞動(dòng)相結(jié)合，指出“勞動(dòng)一旦缺少了來(lái)自承認(rèn)的內(nèi)核，就必定陷入物化的極端狀態(tài)之中”[8]。勞動(dòng)中的精神生產(chǎn)是抵御物化的有力武器。勞動(dòng)只有得到主體的認(rèn)可，才能抵御資本的物化。其四，青年要樹立“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值理念，在該價(jià)值的引導(dǎo)下，積極尋求勞動(dòng)手段、方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)是一切幸福的源泉?！盵9]作為新時(shí)代的勞動(dòng)者，除了踏實(shí)勞動(dòng)，還要積極創(chuàng)新勞動(dòng)方式，擺脫“反勞動(dòng)”中“無(wú)效勞動(dòng)”與“拒絕勞動(dòng)”的消極心理。在勞動(dòng)過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以人的本質(zhì)復(fù)歸為目標(biāo)、以社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展為方向進(jìn)行創(chuàng)新性勞動(dòng)。