馬克思時間哲學思想發(fā)軔

胡 瀟

為無產(chǎn)階級解放事業(yè)創(chuàng)立科學世界觀，把唯物辯證法推向時代高峰的馬克思，在其漫長而艱辛的哲學探索中，對時間問題的哲學思考及其辯證法的發(fā)展和廣泛運用有杰出的理論貢獻，為我們留下了豐富的思想資源。但學界以往對此研究有所疏忽。馬克思的時間哲學理論何以發(fā)生？有哪些建樹和思想特質(zhì)？具有怎樣的時代意義？這些問題，在自然科學中相對論、熱力學、量子力學引發(fā)時間觀的巨大變革，現(xiàn)實生活世界的后工業(yè)化、全球化、信息化、網(wǎng)絡化亦引發(fā)社會時間邏輯出現(xiàn)顛覆性重構的今天，尤其值得深入關注和探索。

一、時間哲學的思想端點

對于時間現(xiàn)象的哲學關注，對馬克思而言，既是他初始的學術探討，又貫徹其學術生涯始終。在1840—1841年馬克思撰寫的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，他專設第四章，多維度地闡發(fā)了當時他對時間問題的哲學思考。緣何如此？這需要說明馬克思的博士論文與古希臘兩位哲學家關于時間問題形上之思的內(nèi)在關聯(lián)。

馬克思的思想成長史表明，步入青年時期，他就對古希臘哲學產(chǎn)生了濃郁興趣，有廣泛涉獵。在撰寫博士論文之前，他曾以非博士的哲學青年身份參加青年黑格爾派的“博士俱樂部”活動。受到對古希臘伊壁鳩魯派、斯多葛派、懷疑論哲學頗有研究，且以青年導師身份出現(xiàn)在俱樂部活動中的鮑威爾的影響，馬克思從1839年起也展開了對這些哲學流派的研究，僅伊壁鳩魯哲學的筆記就多達七本，這成為他博士論文選題的思想前奏。當然，推動馬克思對伊壁鳩魯和德謨克利特哲學予以特別關注并將其作為博士論文選題的更深層原因，是對德國的政治、思想壓抑的反抗和批判所引發(fā)的他對人的自我意識、自由與解放的渴望和深思。伊壁鳩魯和德謨克利特等人的哲學對自我意識及其活動環(huán)節(jié)都有較多關注，它們結(jié)合在一起 “形成自我意識的完備的結(jié)構”。①《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第195頁。這種現(xiàn)實生活喚起的精神訴求左右著人們的哲學視野，誠如馬克思在1857年12月21日給拉薩爾的信中所說的：“在古代的哲學家中……伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學的興趣，不如說出于［政治的］興趣”。①《馬克思恩格斯全集》第29卷，北京：人民出版社，1972年，第527頁。馬克思之所以關注伊壁鳩魯哲學，就在于其物理思想透露出原子“偏斜運動打破了‘命運的束縛’……偏斜運動正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第40卷，第213頁。社會現(xiàn)實生活的呼喚與研究對象特殊的思想文化關聯(lián)，主導著馬克思的哲學研究取向，他著力尋求辯證法的科學啟示與支持，為爭取自由和思想解放尋求來自物理學的理性精神張力。因為，伊壁鳩魯認為，原子運動在重力作用下的由直線運動到偏斜運動形成了對直線運動的揚棄，并引發(fā)了原子碰撞，形成對原子平面運動的揚棄而構成整個世界的思想，既展示了原子運動形式由簡單到復雜，由點到線、到面、到整體交互的遞進法則；又隱含著必然與偶然、自由間的辯證關系，發(fā)展中的有限與無限、過程與偶性（階段）的機理；進而引導人們關注時間推移中的連續(xù)與非連續(xù)、存在與非存在、時間與物質(zhì)運動彼此建構、規(guī)定的關系，時間的人生意義、社會邏輯及主體時間意識的辯證法則。馬克思對伊壁鳩魯以原子偏斜運動為中心的思想及其內(nèi)含的辯證法理念進行了深度開發(fā)，創(chuàng)立了關于必然與偶然、自由三者關系的初期理論，在社會實踐和理論研究的推動下，循著由自然時間到生命時間再到社會時間的遞升階梯，特立獨行地踏上了時間哲學的探索之路。

馬克思時間哲學之思航程的開啟盡管處于學術起步期，對一些問題的見解遠未達到唯物辯證法的成熟狀態(tài)，但其時間哲學論述卻閃爍著天才的理性睿智，不乏后來的唯物史觀和辯證法研究的思想淵藪，一些重要論述即使在今天仍有鮮活的理論價值。

其一，馬克思認為，時間是運動著的物質(zhì)世界得以持存的基本形式：“伊壁鳩魯（稱時間）為偶性，即伴隨運動的東西?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第40卷，第158頁?！皶r間，即作為有限事物的變換，當變換被設定為變換時，同樣是現(xiàn)實的形式”。④《馬克思恩格斯全集》第40卷，第231頁。作為物質(zhì)世界的存在形式，時間由事物的運動所建構，同時表征事物的運動，因而事物的“發(fā)生和消滅……即一切時間性的東西”，⑤《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230頁。它們在每一當下的現(xiàn)實中，只是以“變換的變換”這樣一種肯定中包含否定進而走向否定之否定的形態(tài)，即存在與非存在相統(tǒng)一的辯證形態(tài)存在著。這一觀點把對時間問題的討論置于對事物發(fā)展過程的考察中，活化了關于客觀世界的運動性及其時間變換性的思維；同時把時間定義為“現(xiàn)實的形式”，把關于時間基本屬性的認識安放在唯物主義的存在論中，當作一種唯物辯證法的重要范疇確認。之后恩格斯在《反杜林論》中，對時間做出的至今仍然沿用的經(jīng)典定義：“一切存在的基本形式是空間和時間”，⑥《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第56頁。在學理意義上與馬克思當初的見解如出一轍，這充分證明了其時間界說很早就具備了真理屬性。

其二，關注時間現(xiàn)象的辯證機理。馬克思批判了德謨克利特等人“把發(fā)生和消滅，亦即一切時間性的東西，從原子中排除掉”，⑦《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230頁。因而將時間虛無化的錯誤思想，從客觀世界的運動機制出發(fā)詮釋時間：“時間被規(guī)定為偶性之偶性。偶性是一般實體的變化。偶性之偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換?！雹唷恶R克思恩格斯全集》第40卷，第230頁。此處“偶性”一語的使用，沿襲著亞里士多德的語義，“即用來表示事物中一切變化著的和暫時性特征”。⑨[蘇]И.B.布勞別爾格、И.K.潘京：《新編簡明哲學辭典》，高光三等譯，長春：吉林人民出版社，1983年，第164頁。如果說事物的過程性主要體現(xiàn)了它的歷時態(tài)或時間的連續(xù)意義，那么事物的“偶性”即短暫的階段性則更多地體現(xiàn)著它的共時態(tài)或空間意義，即時間的非連續(xù)性。馬克思正是這樣理解和運用“偶性”概念的：“物體的偶性，或空間——一切事物運動于其中的那個空間的偶性?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第40卷，第106頁。顯然，馬克思的時間運思切實反映了時間自身的邏輯機理。他十分注意從事物的發(fā)展變化與時間推移的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)去揭示時間法則，著眼于以事物具體持存形態(tài)的暫時性、有限性去理解時間推移連續(xù)性中的非連續(xù)現(xiàn)象。這一論述初步觸及了事物發(fā)展變化中之時間的連續(xù)性和非連續(xù)性、事物持存的過程性與具體樣態(tài)的階段性等關于事物—時間內(nèi)相關性的辯證機理，顯示了對時間現(xiàn)象的科學理解，同時也隱含著對牛頓物理學中絕對時空論錯誤的哲學超越，因為馬克思明確認定，那“絕對化了的時間已經(jīng)不復是時間性的東西了”。②《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230頁。在牛頓物理學及其時空哲學仍然處于主導地位的當時，出此驚天之語自然難能可貴。

其三，注意澄明客觀實體事物與時間的內(nèi)在關系，既反對抹殺時間的客觀性，又否定脫離事物運動把時間僵化。馬克思認為，時間和空間“不是運動的外部條件，而是自己存在著的、內(nèi)在的、絕對的運動?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第40卷，第122頁。任何物質(zhì)運動都是時間、空間、物質(zhì)的具體統(tǒng)一：“空間和時間的即時的統(tǒng)一，確定空間——地點，確定時間——運動，它們的統(tǒng)一——物質(zhì)。”④《馬克思恩格斯全集》第40卷，第177頁。但同時又不能因“實體在時間中生成”就“把實體當成有時間的東西”，從而“把時間實體化”，因此“取消了時間的概念”。⑤《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230頁。把時間實體化，意味著主張時間與運動的物質(zhì)等同，從而抹殺了物質(zhì)運動內(nèi)容與其形式間的差異，雖然這否定了離開物質(zhì)事件而主觀論定時間的唯心精神，但也否定了時間對于形成、觀察、度量事物發(fā)展變化的獨立意義，從而回到德謨克利特時間取消論的錯誤立場上去了。把“時間實體化”，事實上是在主張“絕對化了的時間”，⑥《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230頁。它意味著不需要與實體事物運動發(fā)生聯(lián)系而有時間的現(xiàn)實存在。這些精深入微的分析和闡釋，使我們想到了恩格斯對杜林主觀時間論的批判：“不受任何外來物的混入所影響的時間”，及“其中不發(fā)生任何事情的時間”，是“實質(zhì)上不能稱為時間的那種時間，因為這種時間本身不是由各個現(xiàn)實的部分組成，而僅僅是由我們的悟性任意劃分的”。⑦《馬克思恩格斯全集》第20卷，第57頁。這根本不可思議。我們在早期馬克思與后期恩格斯時間觀基本意謂的酷似中，看到了馬克思的哲學早慧。

其四，以深刻的辯證思維觸到了時間和事物相互建構、彼此規(guī)定的客觀規(guī)律。馬克思認定，原子因偏斜運動發(fā)生彼此碰撞才得以構成世界，這就引出了世界的組合機制。他認同并延伸說明了伊壁鳩魯?shù)囊韵乱庖姡涸谠舆\動中，“直線，即簡單的方向，是直接的自為存在的揚棄，點的揚棄；它是被揚棄的點?！印獜淖陨砼懦水愒诘狞c的存在，——是絕對的、直接的自為存在……原子顯示，它的本性不在于空間性，而在于自為存在。它服從的不是空間性的規(guī)律，而是別的規(guī)律。”⑧《馬克思恩格斯全集》第40卷，第119頁。這“別的規(guī)律”，在馬克思那里，顯然是指原子運動形式辯證揚棄中的時間機制。因為世界是經(jīng)由原子的偏斜、碰撞、矛盾運動，不斷否定原有關系、建構新形態(tài)這樣的組合過程得以形成的，據(jù)此，“組合既表示了原子的物質(zhì)性，又表示了由原子產(chǎn)生的自然界的物質(zhì)性。反之，時間之于現(xiàn)象世界正如原子概念之于本質(zhì)世界，也就是說，它是一切確定的定在之抽象、消滅和向自為存在的回返?！雹帷恶R克思恩格斯全集》第40卷，第231頁。無論是客觀世界本身，還是在人們對這一世界的認識與實踐的關系中，“組合僅僅是具體自然界的被動形式，時間則是它的主動形式?！雹狻恶R克思恩格斯全集》第40卷，第230頁。世界的生成和變化，與其運動的時間秩序改變和過程推移不可分割。依據(jù)當代時間邏輯的理念，我們有根據(jù)認定馬克思所謂的事物組合中的時間“主動形式”，即時間的推移與變換，在其現(xiàn)實性上，是對具體事物的運動與變換的形式設定與秩序、節(jié)律建構。它在事物既有形態(tài)的消逝中向其自為存在返回，繼續(xù)其發(fā)展，產(chǎn)生推動事物形態(tài)變換的矢量。馬克思不把時間消極地當作物質(zhì)運動紋跡，而賦予其“主動性”，引申而論，這非常深刻地觸及了物質(zhì)世界，尤其是人類生活世界各類現(xiàn)象在建構社會時間的同時受到社會時間的反建構、反規(guī)定的內(nèi)在機制。現(xiàn)實生活中隨處可見，一個活動時間秩序的改變意味著活動方式的重構，這就是時間組合社會行為的施動性、建構性。這一原理對于揭示和理解社會生活的時間機制和時間的社會邏輯具有深遠的辯證法意義。

其五，深刻觸及了關于事物—時間之有限與無限、階段與過程、非連續(xù)與連續(xù)等時間邏輯的內(nèi)容。在為博士論文收集資料、整理文獻及文本撰寫的過程中，馬克思論及伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W時指出：“宇宙是不可能有起始的，因為時間是沒有起始的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第40卷，第274-275頁。“物質(zhì)的永恒性，與此有關的是：時間被看作諸偶性中的一種偶性……時間是自然即有限東西的命運。與自身的否定的統(tǒng)一，它的內(nèi)在必然性?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第40卷，第71頁。這兩段文字看似矛盾，既說時間沒有起始，又說時間是偶性，是有限事物的命運；其實它們深蘊著時間宇宙無限而具體事物有限的辯證關系。時間作為物質(zhì)運動的形式、秩序和節(jié)律，當把它與浩渺無際的宇宙相聯(lián)系而談論宇宙時間時，它自然是無始無終的，我們不能追問宇宙之外、之前、之后的世界，不能言說宇宙時間的始終。但無限的宇宙總是在無數(shù)星系、天體、物質(zhì)事件的生成流變中持存的，物質(zhì)世界及其時間的永恒性、無限性，以物質(zhì)運動的具體形式，現(xiàn)實的有限性、偶性即空間-階段性為條件和實現(xiàn)形式。正如馬克思所說的：“偶性之偶性……應當認為物體是體積、形狀、抗力和重量的結(jié)合”，③《馬克思恩格斯全集》第40卷，第276頁。即時間的非持續(xù)性、階段性、有限性與物質(zhì)運動之具體性的統(tǒng)一。這在物質(zhì)運動的時間邏輯中，表現(xiàn)為“即時的不連續(xù)性。被直觀的生成：現(xiàn)在、將來和過去”。④《馬克思恩格斯全集》第40卷，第177頁。馬克思在不同的物質(zhì)運動系統(tǒng)中闡釋時間的具體性，似乎以其哲學的思辨，接近了后來愛因斯坦在科學研究中揭示的時間可變性、相對論理念，這罕見的預示性意義當然在彼時缺少科學的實證。

二、時間現(xiàn)象的人學關注

馬克思終身抱定為人類自由解放而戰(zhàn)的理想，其時間哲學思想始終貫注著對社會—人生的關注。當初，他在博士論文中便依據(jù)伊壁鳩魯關于原子的偏斜運動的觀點而認定偶然性、機遇的真實，進而客觀地肯定人的思想與行為的自由本質(zhì)與現(xiàn)實可能性，其時間哲學開篇就聚焦于對人類的生命本質(zhì)力量及其自由、發(fā)展等根本性問題的緊張思索。這種理致圭臬使馬克思的時間哲學研究沒有止步于純自然現(xiàn)象的運動節(jié)律和秩序描述，而是伴隨著他對社會生活之實踐唯物論的研究和解釋，實現(xiàn)著時間意識由自然向人生、社會的生成和提升。他從人的生命活動進而社會實踐，以及社會自身的運動出發(fā)來探討時間的內(nèi)涵、意義與機制，同時又以此去反觀和探討人生的意義，深化、豐富社會運動的時間邏輯思考。他一再強調(diào)社會發(fā)展的時代特征給人類社會生活、思想觀念造成的深刻影響，認為“每一個時代都有自己的特征，并產(chǎn)生出自己的特種類型的自然人。”⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第98頁。社會是人類實踐及交往關系、活動方式和組織結(jié)構的復合，人的生命本質(zhì)力量及其實踐地展開，是社會得以產(chǎn)生、持存和發(fā)展的首要前提。對社會生活加以時間法則的深究，對時間展開社會邏輯的尋繹，自然要從時間與人類生存的基礎性關系出發(fā)。馬克思深刻揭示了人的生命存在與時間的內(nèi)在關系：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”⑥《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第532頁。這一哲理深刻的時間之論，多方面地揭示了時間的人學意涵。

馬克思對時間的人學關注，始于人類時間意識的發(fā)生學思考。他循著一條由自然時間到人類生命時間再到社會時間的認知邏輯，去觀察和詮釋人類對于時間現(xiàn)象的體悟與把握。就人與時間的物質(zhì)—實踐關系、認識—理論關系，馬克思曾如是說：“人的感性就是形體化了的時間，就是感性世界自身的存在著的反映?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第40卷，第232頁。“感性是顯現(xiàn)著的世界自身的反映，是它的形體化了的時間?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第40卷，第233頁。這一論述非常深刻地道出了在今天看來仍然具有厚重科學意義的事實：社會實踐主體在與外界自然、社會總體交互作用——展開物質(zhì)、能量、信息交流、變換——的過程中，自然界的物理時間、生物時間一定會作用于和規(guī)制人的生理—心理時間，進而作用于、規(guī)制人的社會行為時間，形成生命—實踐活動與外界物質(zhì)運動相洽的時間節(jié)律。因而，人的活動也就成為表現(xiàn)世界自身運行節(jié)律的“形體化了的時間”鐘，以其頻譜展示相關時間機制，記錄和表征著自然—社會的相關時間，使主體遵循、理解并能動地利用時間。基于人的生命活動與外界環(huán)境在時間機制中的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思確認：“感性和時間的聯(lián)系表現(xiàn)在：事物的時間性和事物對感官的顯現(xiàn)，被設定為本身同一的東西。”③《馬克思恩格斯全集》第40卷，第233頁。“感性世界的變換作為變換，——這種形成時間概念的現(xiàn)象自身的反映，都在被意識到的感性里有其單獨的存在。”④《馬克思恩格斯全集》第40卷，第232頁。人是在外物的動靜、張馳與內(nèi)心感受之互動中體驗時間的，“離開了事物的動和靜，人們就不能感覺到時間本身?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第40卷，第106頁。馬克思這一系列的時間認識論敘述，確認了人類在外界事物生成流變和主體生命演繹的互動中獲得了對時間的意識把握，這種時間理念對時間之存在論、生物學、社會學、心理學—反映論的詮釋，是非常深刻而中肯的。

馬克思認定時間是人類展開生命本質(zhì)力量的積極存在，表明人類能動地改造世界、建設美好生活，是在自覺遵循、掌握和有效利用時間法則的歷史過程中實現(xiàn)的。他從人們仰望星空中發(fā)現(xiàn)，“天象向感覺的理性挑戰(zhàn)，但是感覺的理性不斷克服天象的頑固性，力求只由它自己的聲音來預言天象?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第40卷，第48頁。“我們是把時間同白晝和黑夜以及晝夜的各部分聯(lián)系起來的，正如[把它]同我們有內(nèi)心感受和沒有內(nèi)心感受，同運動狀態(tài)和靜止狀態(tài)[聯(lián)系起來]，從而把我們稱為時間的東西作為特殊的標志重新加以考察。”⑦《馬克思恩格斯全集》第40卷，第44頁。如農(nóng)事活動的春種秋收、野外作業(yè)的早出晚歸，都要積極利用季節(jié)、氣候、陽光、晝夜乃至潮汐變換的時間法則去安排生產(chǎn)、生活秩序，實現(xiàn)對時間及其特殊標志的重新思考與建構。古代社會，諸如中國的《易經(jīng)》《周禮·月令》及古希臘的《工作與時日》等文獻，就很早地記載了人類的天文歷法不僅有對自然時間、物候法則的記錄和利用，更有在這些法則、秩序中嵌入的美好愿景、福禍吉兇的預設和賦義，表達了早期人類對時間秩序的價值論和觀念性重構。如馬克思說的：“我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設，而是我們要能夠過恬靜的生活。……這里幸福也是建立在對天體現(xiàn)象的認識基礎上的。”⑧《馬克思恩格斯全集》第40卷，第236頁。隨著生產(chǎn)知識的增長和科學技術的發(fā)展，人類在既定的自然時間秩序中，還依據(jù)社會生活的結(jié)構、態(tài)勢和自身實踐的能力、方式，用不同的時間方式去組織生活、規(guī)范行為，實現(xiàn)對時間的社會化建構、分配和利用。小至作物生長期的重構，動物發(fā)育、成熟期的變更，大到社會時間秩序、時間分配、時間速率的完善，都表明人類對于自然時間不是被動的，時間對于社會生活不是無為的。伴隨著自然向人的生成，便有屬人的世界和屬人的社會時間秩序。馬克思實踐唯物論的時間觀告訴我們，人類在適應自然時間法則之同時，自為地建構著社會時間節(jié)律、秩序；而自然時間在自發(fā)地規(guī)定和編配人類活動的同時，也在生活世界中部分地受到人類的自覺利用與重構。因而時間作為人生的積極存在，是人與自然之間雙向的施動與受動的統(tǒng)一。

馬克思將時間作為人之生命尺度，這具有復合性意含。最淺顯的意義是時間丈量著人生的旅程，生與死，壽命長與短，日子過得快與慢，乃至血緣關系中的長幼、尊卑秩序等，都要以時間為衡量尺度。但時間對于生命的度量富有社會文化意義和變量。無所作為的人茍活一生，其生命活動的節(jié)奏雜亂、推進遲滯、內(nèi)容稀松而平庸、意義混沌而蒼白；而那種生活充實、勞動緊湊、奮發(fā)作為、意義高尚、成就卓越的生命時間，則能讓人生充分釋放光與熱，一代人做出幾代人的光榮業(yè)績。這表明，生命的時長因其活動頻率、價值含量、貢獻密度而處于非自然演繹的可變狀態(tài)中。人們有效、有益地展示生命本質(zhì)力量的活動頻度、價值豐度，便能在同樣時長中相應地拉伸生命時長；虛擲光陰者則在人生意義上壓縮了生命的時長。生命的時間尺度具有自然和社會文化的雙重意義，馬克思對時間的人學關注更強調(diào)后者，認為人生的社會文化價值、精神存活時間可以超越其當下生理的自然時限：“肉體只為現(xiàn)在的痛苦所折磨，而精神則為過去、現(xiàn)在、將來的痛苦所折磨；因此，精神的快樂也是勝于肉體的快樂的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第40卷，第32頁。同時，他以充滿歷史感和時代性的積極態(tài)度，鼓舞人們踔厲奮發(fā)、與時俱進，強調(diào)“作為每個時代的同時代人自然地跟上每個時代的步伐?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第40卷，第155頁。聯(lián)想到他對德國思想界那些歷史落伍者的不屑與批判，再看看他在流離顛沛、艱難竭蹶中夜以繼日地為共產(chǎn)主義理想而拼搏的身影，足見立于飛速發(fā)展的工業(yè)化時代的馬克思只爭朝夕的生命時間意識和緊迫的歷史責任感。

馬克思把時間作為人的發(fā)展空間，還基于其對一種深富辯證意義的時空轉(zhuǎn)換邏輯所給予的人學探析。從最一般意義上論時、空轉(zhuǎn)換關系，黑格爾曾如是說：“時間的過去和將來，當它們成為自然界中的存在時，就是空間，因為空間是被否定的時間；同樣反過來說，被揚棄的空間最初是點，自為地得到發(fā)展，就是時間?！雹踇德]黑格爾：《自然哲學》，梁志學等譯，北京：商務印書館，1980年，第52頁。此即是說，空間的自為發(fā)展即事物不斷再建構空間關系、形態(tài)的過程，就是時間?？臻g的變換意味著事物本身的時間秩序、運行節(jié)律的演變，如同樹木的年輪以其空間結(jié)構的更新而展現(xiàn)時間的推移。同樣，時間的推移、延伸也意味著事物的空間變換與拓展，積以時日始得方圓進退。馬克思把這時空轉(zhuǎn)換的機理嵌入其對生活世界的思考，認定生命的時長會制約人生的路程長短、活動的范圍寬窄、表演的舞臺大小、交往的廣度與層次等空間狀況；同樣，人生空間的開闊或局蹙、通暢或閉鎖、有序或紊亂等因素，也會影響生命的盛衰、壽夭及其意義久暫。生活世界時間與空間相互轉(zhuǎn)化、互存變量，有一種函數(shù)關系?；谏鐣r、空互動和轉(zhuǎn)換理念，馬克思依據(jù)資本主義工業(yè)化的社會時空格局變革，提出了三個著名的時空轉(zhuǎn)換原理。一是改善生產(chǎn)中的勞動組合方式，經(jīng)過精密的分工、協(xié)作優(yōu)化作業(yè)的時間配置與工藝流程，既將“不同的階段過程由時間上的順序進行變成了空間上的并存”，④《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第382頁。又“把現(xiàn)成產(chǎn)品的各部分同時并存的空間變成了它們依次出現(xiàn)的時間”。⑤《馬克思恩格斯全集》第23卷，第250頁。這能使協(xié)同勞動的工人擺脫“他的個人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”；以及“使許多人的同種作業(yè)具有連續(xù)性和多面性……同時進行不同的操作”，⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷，第366頁。并以集體勞動激勵競賽氛圍，增進工作熱情；從而使勞動時間的合理編配變換為生產(chǎn)空間的延展，形成不花錢的“社會生產(chǎn)力”。二是實行倒班工作制，讓生產(chǎn)場所、設備全天候發(fā)揮生產(chǎn)功能，以有限空間的合理開發(fā)帶來生產(chǎn)時間的相對延長，為勞動者釋放生命本質(zhì)力量提供時空條件。三是“用時間去消滅空間”，⑦《馬克思恩格斯全集》第46卷下，北京：人民出版社，1980年，第33頁。依靠快捷的交通、通信，使人類更迅速、更大范圍地克服空間分割和距離障礙，拓展交往和實踐范圍，以時間實踐的高頻率換取高效的空間利用率。馬克思這種時空轉(zhuǎn)換的邏輯理念和策略分析，對于幫助人們克服柏格森等人將時間、空間、人類實踐三者分割開來的時間論錯誤，⑧柏格森認為：“在自我之內(nèi)，有陸續(xù)出現(xiàn)而沒有彼此外在。而在自我之外，在純空間之內(nèi)，則有彼此外在而沒有陸續(xù)出現(xiàn)”。他把時間看作“沒有彼此外在的陸續(xù)出現(xiàn)”，只是人的內(nèi)部世界；把空間看作“沒有陸續(xù)出現(xiàn)的彼此外在”，純屬外部世界。參見[法]柏格森：《時間與自由意志》，吳士棟譯，北京：商務印書館，1958年，第80頁。具有十分重要的理論與實踐意義。

此外，馬克思對時間的人學關注，還突出表現(xiàn)在他對生命時間的合理分配和利用，作為人類自由、解放的根本性內(nèi)容，給人生的自由與價值以時間的社會邏輯確證和闡釋上。他認為，“時間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么……他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器，身體垮了，心智也變得如野獸一般?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第70頁。由此，他嚴厲批判了那種讓工人從屬于機器，消極聽命于時間擺鐘的物理節(jié)律而導致勞動與主體雙重異化的時間機制：“時間就是一切，人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第97頁。正是深深植根于對資本主義異化勞動的時間分析，馬克思認定自由是充分展現(xiàn)主體個性因而擺脫異化勞動等外在偶然性奴役的自覺自為狀態(tài)，認為只有徹底消滅剝削制度，人類文明高度發(fā)達才能實現(xiàn)。馬克思斷言：人的“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”。③《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第928頁。時間是人的生命及其本質(zhì)力量之所系，自由作為主體對必然的認識和利用的能力、條件，首先要以取得對生命時間尤其是自由時間的自由支配為根本前提，因為“自由時間都是供自由發(fā)展的時間”。④《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第139頁。只有消滅了剝削制度，生產(chǎn)力高度發(fā)達，保障廣大勞動群眾有充沛的自由時間并積極利用，才能極大地提升人們的科學文化水平、認知能力和精神創(chuàng)造力，從而自覺地認識和利用客觀規(guī)律改造世界，讓人類進入自由王國。這種對社會時間最深遠、最廣泛的人學關注和哲學思考，直接為馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理想提供了科學理論與歷史邏輯的支持。

三、時間思維的歷史辯證法發(fā)散

馬克思的時間哲學思想，從發(fā)生之初到其學術生命盡頭，都致力于把對社會時間邏輯的深刻思考和解析，當作一種認識和把握社會規(guī)律的重要理路與致思法則，在歷史現(xiàn)象的研究和說明中多維度地向歷史辯證法發(fā)散。其中，有一種人學的時間分析與社會機制的時間闡釋相復合的張力，推動時間思維向歷史辯證法拓展。馬克思對時間的人學關注及其實踐唯物論敘事，立足于“自然界的人性和歷史所創(chuàng)造的……人性”⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第162頁。的辯證統(tǒng)一，其主體自在的自然性與自為的社會性相統(tǒng)一的邏輯，必然導致社會運行機制、規(guī)律永遠存在于自然與人的雙向生成過程中。人生之旅的所有時間性事件、驛站，是自然物理時間、人之生命時間和社會時間的復合。誠如英國時間社會學家亞當所說：“社會科學由整個‘時間’譜系所構成——從物理的、機械的、人為制定的時間到經(jīng)驗的和文化的時間?！雹轠英]芭芭拉·亞當：《時間與社會理論》，金夢蘭譯，北京：北京師范大學出版社，2009年，第6頁。由此前行，人們不難發(fā)現(xiàn)生活世界的“所有時間都是社會時間，從根本上講，時間蘊含在社會生活形式之中，這些社會生活形式構成了時間，同時也由時間構成?！雹遊英]芭芭拉·亞當：《時間與社會理論》，第52頁。在“我們的時間”背后，從來都是我們的生命、我們的實踐、我們的時代、我們的社會。

歷史辯證法與社會的時間邏輯客觀上的同構性催生的理性旨歸，首先在于用發(fā)展、變化、進步的觀點去觀察和理解人類歷史。馬克思正是在關于時間是“有限東西的命運”，與事物自身否定的統(tǒng)一之內(nèi)在必然性的論述中，⑧《馬克思恩格斯全集》第40卷，第71頁。揭示了事物發(fā)展變化中一個非常重要的辯證機制，即由時間計量和表征的有限過程，總是不斷地展現(xiàn)為自我否定。如何理解“有限東西的命運”？黑格爾曾有對時間邏輯的說明：“有限事物作為某物，并不是與別物毫不相干地對峙著的，而是潛在地就是它自己的別物，因而引起自身的變化。在變化中即表現(xiàn)出存在固有的內(nèi)在矛盾。內(nèi)在矛盾驅(qū)迫著定在不斷地超出自己?！兓徊贿^是定在的潛在本性的表現(xiàn)罷了?！雹醄德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務印書館，1980年，第206頁。黑格爾的這一時間邏輯理念，在其此前撰寫的《自然哲學》一書中就已有了思想鋪墊：“時間是那種存在的時候不存在、不存在的時候存在，是被直觀的變易”。①[德]黑格爾：《自然哲學》，第47頁。列寧在談到黑格爾的辯證否定觀時給予了正面的關注與詮釋：“當人們說事物是有限的，他們的意思就是承認：事物的非存在是它們的本性”。②《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第91頁。“‘消逝著的環(huán)節(jié)’=存在和非存在。這是辯證法的極好的規(guī)定”。③《列寧全集》第55卷，第232頁。此即是說，從事物持存和發(fā)展的時間性特征看，一切所謂的“偶性”“有限性”，都是事物自我否定在時間法則上所表現(xiàn)出來的存在與非存在、現(xiàn)實與非現(xiàn)實、持續(xù)與非持續(xù)的辯證統(tǒng)一。馬克思正是在這種關于事物的“有限性”之時間辯證法的意義上去考察和論述人類歷史發(fā)展變化的。他明確指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第23卷，第24頁。在他看來，一切具體的物質(zhì)運動現(xiàn)象都有始有終，均具時間的有限性。而強調(diào)社會體制、社會形態(tài)持存時間的有限性，無疑是要用批判的、革命的、不斷進取的態(tài)度去對待人類社會的每一形態(tài)、每一發(fā)展過程的當下，革故鼎新，與時俱進。這是歷史辯證法最根本的理性結(jié)論。因此，必須堅持恩格斯對馬克思歷史辯證法思想中時間邏輯的原則性說明：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第26頁。

歷史辯證法的創(chuàng)立和發(fā)揮，也得益于對歷史規(guī)律與社會時間邏輯內(nèi)在統(tǒng)一原理的堅持和發(fā)揮。在馬克思看來，包括人類社會在內(nèi)的一切物質(zhì)的運動規(guī)律，最終都是它們發(fā)展變化過程的內(nèi)在聯(lián)系與演繹法則，都是一種歷時性現(xiàn)象，都要通過時間的推移才能得以發(fā)生和實現(xiàn)，都有時間的法則、秩序作用于其中，都內(nèi)含特定的時間邏輯。這一思想多少受到了黑格爾相關論述的影響，后者認為，“作為規(guī)律，普遍的東西也在它自己內(nèi)部有一種過程，而且只有作為過程才是有生命的……規(guī)律是進入時間過程的”。⑥[德]黑格爾：《自然哲學》，第50頁。規(guī)律是事物過程演進的機理、法則、邏輯，與過程共存又體現(xiàn)于過程的各個階段，是過程與階段的統(tǒng)一。馬克思在《資本論》的研制中充分肯定了自己對黑格爾辯證法的堅持與借鑒，其中也包括對黑格爾的社會時間邏輯法則的革命性運用。他十分認同俄國學者對其歷史辯證法的如此表述和肯定：社會生活中“這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，就詳細地來考察這個規(guī)律在社會生活中表現(xiàn)出來的各種后果……所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準確的科學研究來證明一定的社會關系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點和根據(jù)的事實。為了這個目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了”。⑦《馬克思恩格斯全集》第23卷，第20頁。基于對社會規(guī)律予以秩序、階段、過渡、因果等方面的時間邏輯關注和審視，馬克思科學地肯定了歷史規(guī)律的時間屬性：“每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配?！雹唷恶R克思恩格斯全集》第23卷，第23頁。基于對社會歷史規(guī)律在生成和發(fā)生作用中之嚴格時間性確認，馬克思堅持要把一切社會問題的規(guī)律性探討，都回置于具體的歷史環(huán)境、具體的時域中去考察和說明。他一再認定，社會規(guī)律及揭示、確認和概括它們的“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀”，應當堅持世紀創(chuàng)造原理而非原理創(chuàng)造世紀這樣的唯物史觀和辯證法。⑨參見《馬克思恩格斯全集》第4卷，第148頁。人類社會發(fā)展規(guī)律依托于一系列的時間范疇和邏輯法則而得以展現(xiàn)：有時間順序的先后才有因果；有事物無限漫長的過程與具體演替的階段以及歷時與共時、現(xiàn)在與非現(xiàn)在的關系，才有一般與個別、無限與有限、絕對與相對、連續(xù)與非連續(xù)、肯定與否定、質(zhì)變與量變、運動與靜止、必然與偶然等辯證法則；有不同的時間秩序、節(jié)律、頻譜，才有物理世界、生命世界、人類世界、精神世界的個別規(guī)律及認識和利用它們的具體方法。包括社會事物在內(nèi)的一切“變化存在于時間之中并由于時間而存在”，①《馬克思恩格斯全集》第20卷，第57頁。社會歷史發(fā)展變化的規(guī)律都與時間邏輯相關。如波普所言：“普遍有效的社會規(guī)律就只能是把前后相繼的時期連接起來的規(guī)律”。②[英]卡爾·波普爾：《歷史決定論的貧困》，杜汝楫、邱仁案譯，上海：上海人民出版社，2019年，第33頁。人類社會是鮮明時間性的現(xiàn)象，一切歷史發(fā)展規(guī)律都擺脫不了社會的時間邏輯。這在馬克思的哲學研究中，就是在時間的推移中因而在事物秩序的變易、法則的演替中去揭示和詮釋社會歷史的辯證法。因此，馬克思主張，不能“把一個特定的歷史時代獨有的、適應當時物質(zhì)生產(chǎn)水平的暫時的社會關系，變?yōu)橛篮愕?、普遍的、不可動搖的規(guī)律”。③《馬克思恩格斯全集》第9卷，北京：人民出版社，1961年，第280頁。他將社會歷史規(guī)律置于社會發(fā)展的具體時境中去考察和理解的策略，既堅持了歷史觀的唯物論基礎，又堅持了方法論的辯證法原則。據(jù)此，“我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確定起來?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第20卷，第577頁。唯有這樣，我們才能把許多有限的、雜多的具體事物，科學地抽象、提升、綜合成為普遍的、邏輯清晰的歷史辯證法理念。

馬克思的諸多時間哲學思想還在社會歷史現(xiàn)象的辯證闡釋中得到了廣泛、深刻的延展。馬克思用社會時間邏輯分析了社會必要勞動和剩余勞動的關系，揭示了資本剝削的秘密和工人階級受壓榨的底里；分析了物化勞動與活勞動時間價值的變換，以及生產(chǎn)、分配、交換、消費環(huán)節(jié)中商品—貨幣—資本的轉(zhuǎn)換機制，揭示了資本擴大再生產(chǎn)的規(guī)律；分析了生產(chǎn)力運動時間的持續(xù)性、發(fā)展的累積性和變革對于生產(chǎn)關系的領引性，揭示了生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的運動機制；具體解析了社會生產(chǎn)中的時、空秩序和變換法則，在微觀和宏觀領域確證了時間、空間效益的函數(shù)關系；在上層建筑領域分析了意識形態(tài)及其各個部類因為與經(jīng)濟生活聯(lián)系的直接性、緊密程度不同而出現(xiàn)的與經(jīng)濟發(fā)展的不同步性，以及其自身的歷史連續(xù)性、相對獨立性差異，闡釋了意識形態(tài)的自組織機制；分析了社會現(xiàn)象的發(fā)生學、存在論、功能性因時間邏輯不同而形成的不同結(jié)構和運行規(guī)律，豐富了社會規(guī)律認識論的具體性；分析了社會事物的現(xiàn)實性與合理性及相互轉(zhuǎn)換的時間法則，揭示了過去、現(xiàn)在、未來推移的內(nèi)在根據(jù)和辯證否定的原理；分析了認識和說明社會規(guī)律的方法及思想史、范疇史中歷史與邏輯相一致的時間法則，形成了歷史研究和敘事的辯證方法；等等。所有這些，都驗證了社會時間邏輯分析的方法及其工具論意義，對于馬克思確認、揭示和詮釋歷史規(guī)律不可或缺。