社會化媒體對使用主體的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)
——基于“空間”視角

文/卜祥維

隨著媒介技術(shù)的更迭、社交媒體的發(fā)展，以微信、微博、抖音為代表的社交媒體早已深入到我們的日常生活，成為生活中不可或缺的一部分。這不僅打開了認(rèn)識新世界的大門，還為人們提供了傳播和分享觀點的入口。在大家歡呼雀躍，積極擁抱新媒體技術(shù)帶來的諸多便利的同時，我們也應(yīng)警惕伴隨其而來的諸多問題。前人早已發(fā)出諸如“娛樂至死”“消費社會”的警示，而如今對社會化媒體時代而言，這些問題似乎并沒有減輕，反而又增添了許多新的問題。文章基于“空間與規(guī)訓(xùn)”的視角，分析社會化媒體之下隱藏的“控制”問題，以期為沉浸在這場狂歡中的人們提供一些警醒。

一、物理空間：從“空間規(guī)訓(xùn)”到“空間生產(chǎn)”

權(quán)力主體通過對“空間”的設(shè)計來滿足其“監(jiān)視”的要求，從而達(dá)到“規(guī)訓(xùn)”的目的。我們?nèi)绻麖摹翱臻g”生產(chǎn)本身的角度出發(fā)，也可以將這個過程理解為是對空間的透明化處理，從而讓個體處于被看見的狀態(tài)。因此“空間規(guī)訓(xùn)”也可以說是一種對空間可見性的生產(chǎn)。

1.?？碌摹翱臻g規(guī)訓(xùn)”。在1975年出版的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？聦λ摹翱臻g規(guī)訓(xùn)”思想做了系統(tǒng)的闡述?！霸诟？驴磥?，空間的規(guī)訓(xùn)本質(zhì)上就是一種對空間的監(jiān)視”，他從懲罰形式的歷史轉(zhuǎn)變分析，認(rèn)為懲罰形式從對肉體的毀滅到對精神懲罰的轉(zhuǎn)變，其目的之一在于培養(yǎng)“溫馴的人”。比如，使農(nóng)民成為一名優(yōu)秀的工人和士兵，使兒童變成一名合格學(xué)生等。?？路Q之為對人的“規(guī)訓(xùn)”，而精神懲罰的手段是通過“監(jiān)視”來完成。

對于監(jiān)視，?？陆柚趫A形監(jiān)獄空間的設(shè)計——認(rèn)為這種前后透光，圍繞中心監(jiān)視塔鱗次櫛比環(huán)形排列的牢房設(shè)計——是權(quán)力形式表征性運用的典型。在這種監(jiān)獄空間中，被囚禁者能清楚地目睹監(jiān)獄中心監(jiān)視塔的高大輪廓，卻不知道自己此時是否被監(jiān)視。借此?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代社會管理的基本空間構(gòu)型就是這種“全景監(jiān)獄”的模式，它的功能是對權(quán)利空間化的處理，比如“學(xué)校的考場、購物中心鏡頭、各行各業(yè)的保安和警察，甚至日常生活中的每一個人都在起著某種類似的監(jiān)視或注視作用”?？傊?，在?？逻@里，他關(guān)注的是權(quán)力對于空間的設(shè)計與利用，從而對人進(jìn)行監(jiān)視和管理。

2.列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”。與?？孪啾?，“列斐伏爾更關(guān)注空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。他從關(guān)注馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“空間”在整個生產(chǎn)中的決定意義。他認(rèn)為對資本的生產(chǎn)首先體現(xiàn)在對“空間”本身的生產(chǎn)過程，因為物質(zhì)的生產(chǎn)離不開空間意義上搭建的生產(chǎn)關(guān)系。比如，由資本家和工人的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的“工廠空間”的生產(chǎn)成為產(chǎn)品生產(chǎn)的起點，由賣家和消費者關(guān)系構(gòu)成的“商業(yè)街空間”的生產(chǎn)成為商品與消費的起點。因而工廠、商業(yè)街、購物中心這些空間本身就成為一種必不可少的物質(zhì)生產(chǎn)資料。

伴隨著作為“物質(zhì)生產(chǎn)資料”的空間生產(chǎn)而來的是社會關(guān)系的加固和生產(chǎn)，如地產(chǎn)商對某個區(qū)域的開發(fā)，不僅是生產(chǎn)出幾座高樓和幾個商業(yè)空間，更是生產(chǎn)出某種隱秘的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而商業(yè)街、購物中心等配套設(shè)施的投入使用，帶動了地方的經(jīng)濟(jì)布局，更帶來了一種消費關(guān)系、一種消費生活方式，這必將影響生活在此空間內(nèi)人的關(guān)系、思想和行為。

二、從“物理性”走向“虛擬性”的空間

在前面的介紹中，無論是?？逻€是列斐伏爾，其都是在物理空間的層面討論各自的問題。如今，世界早已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，上網(wǎng)或者數(shù)字化成為人們生存的一種常態(tài)，空間理論的發(fā)展也從單一的物理空間走向了物理和網(wǎng)絡(luò)空間共存研究，比如，紐曼爾·卡斯特的“流動空間”思想，齊格蒙特·鮑曼的“液態(tài)現(xiàn)代性”、戴維·哈維的“空間壓縮”等都是對傳統(tǒng)空間理論的擴(kuò)展。其中又以卡斯特的“空間流動”思想傳播最廣，因此下面就對其進(jìn)行簡單介紹。

1.卡斯特的“流動空間”。相較于?？潞土徐撤鼱栮P(guān)注固定的物理空間，卡斯特敏銳的發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中“流”的特征。何為“流”？在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中，卡斯特對社會的流動性解釋為“社會行動者所占有的物理上分離的位置之間那些有所企圖的、重復(fù)的、可程式化的交換與互動序列”。得益于互聯(lián)網(wǎng)和傳播技術(shù)的進(jìn)步，卡斯特認(rèn)為，“在全球化和信息化背景下，在資本流動、信息流動、組織流動、技術(shù)流動、符號流動等各種‘流’的作用下，一種以流動為主要特性的新空間形態(tài)產(chǎn)生了”。與傳統(tǒng)的有固定生活地點，受法律法規(guī)制約，生活與行動往往受到當(dāng)?shù)匚幕尘?、政治生活、?jīng)濟(jì)水平等的影響的傳統(tǒng)地方空間不同，流動空間更側(cè)重變化的、流動的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種流動性打破了原有地方空間所強(qiáng)調(diào)的邊界，打破了原有行政區(qū)劃的限制。因此在網(wǎng)絡(luò)中，過去、現(xiàn)在、未來被壓縮和被拼貼在一起，在對速度和流動性的追逐中，空間被壓縮，原本互不相通的空間也被鏈接起來。

卡斯特進(jìn)一步指出這種流動空間包括三個方面：一是電子交換技術(shù)構(gòu)成的信息回路；二是由節(jié)點和核心構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò)；三是由管理精英掌控的空間組織。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及以及社會化媒體時代的到來，流動空間的技術(shù)支持變得更加完善。首先，基于地理位置的信息技術(shù)的應(yīng)用，使得物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生了實際的連接，虛擬和現(xiàn)實的切換變得更加容易。其次，5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、VR、AR等技術(shù)的應(yīng)用，使得數(shù)據(jù)的生產(chǎn)、傳輸、利用越來越方便，空間的打造越來越趨向于虛擬和真實的融合，甚至是完全的虛擬化，因此對應(yīng)的社會實踐也必然更多地走向這種新的網(wǎng)絡(luò)社會之中。除此之外，社會化媒體之下，不得不提的一大特點就是“碎片化”。

2.社會化媒體下的“碎片化”。隨著移動互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，微信、微博、抖音等社會化媒體逐步融入我們的生活，其最大的特點就是“碎片化”，直接體現(xiàn)是日常生活的碎片化閱讀、碎片化交流，或者概括來說，體現(xiàn)在我們碎片化的實踐當(dāng)中。碎片化似乎已經(jīng)成為我們的一種生存狀態(tài)。就空間層面而言，一方面，碎片化傳播入侵了傳統(tǒng)的大空間，使之分散、瓦解，使得空間的整體性被割斷、被撕裂。比如教室在傳統(tǒng)媒體時代對于學(xué)生和老師來說是一個整體性的存在，而智能手機(jī)的入侵，導(dǎo)致學(xué)生和老師的生存早已不再局限于物理空間的教室，而走向了更大的社會網(wǎng)絡(luò)空間之中。另一方面，這種碎片化傳播激活了被遺忘的邊緣空間。在人類的實踐空間中，除了學(xué)校，工廠，商場等這類整體的空間之外，還有諸如分布于這些空間之間的縫隙空間，如上班路上，電梯內(nèi)，課間休息等。這些被列斐伏爾看作垃圾的空間，如今統(tǒng)統(tǒng)被激活。究其原因，這依賴于新媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得人人隨時隨地都能鏈接到網(wǎng)絡(luò)之中；同時社會化媒體之下，生產(chǎn)出的大量的碎片化的微文本，如簡短的微博信息，實時更新的朋友圈，大量生產(chǎn)的幾十秒一段的短視頻等等，而這些微文本就成為點亮這些黑暗的碎片化空間的最理想燃料。正如等車、等電梯以及課間休息，在一切可以利用的碎片化間隙中，你總會發(fā)現(xiàn)人們迫不及待地刷微博、刷短視頻的身影。因此，原本被遺忘的這些邊緣空間，在社會化媒體背景下，就成為連接網(wǎng)絡(luò)世界的中介。

三、社會化媒體背景下的碎片化空間生產(chǎn)、監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)

基于前文對空間的理解，我們可以分別從“空間生產(chǎn)”“監(jiān)視”“規(guī)訓(xùn)”的批判視角來分析社會化媒體背景下發(fā)生的一系列變化。

1.從“碎片化空間”的可見性生產(chǎn)到“流動空間”的可見性生產(chǎn)。社會化媒體的背景之下，人人都能接入到互聯(lián)網(wǎng)，社會媒體軟件的使用，使得人們處于“數(shù)字化”生存當(dāng)中。新媒介技術(shù)使用，成為如電一樣不可或缺的背景性存在，早晨醒來的第一件事是打開手機(jī)翻看動態(tài)，出行路上依賴“百度地圖”等軟件的導(dǎo)航，工作中更是離不開各類軟件的使用，甚至吃飯、睡覺都需要相關(guān)APP“協(xié)助”，電子設(shè)備早已成為我們身體的一部分，融入我們的生活當(dāng)中。但從空間生產(chǎn)的角度，資本在推動這些媒體技術(shù)走向大眾化的過程也是對“碎片空間”的開發(fā)與利用的過程。它使原本被人們遺忘的，黑暗的角落成為資本生產(chǎn)的空間。如對車體空間、地鐵空間、電梯空間等的利用，成了車體廣告，地鐵廣告和電梯廣告。如果說早期資本對空間的開發(fā)還比較機(jī)械、單一與不完全，那么如今的微信、微博、抖音等具有社交屬性APP的出現(xiàn)則直接宣告了碎片空間的“不可見性”“私密性”的全面死亡，它使得人們走向了一種幾乎“全透明”的狀態(tài)。

不僅如此，資本對空間的追逐還在不斷延伸。網(wǎng)絡(luò)時代，人們的生活空間從具體固定的分裂的物質(zhì)性空間走向了卡斯特所說的“流動空間”，這種空間與空間之間“流”的過程，以及對應(yīng)人際關(guān)系的流動化聚合與再造狀態(tài)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)時代個人生存的基本特征，而資本對空間可見性的追逐也進(jìn)一步關(guān)注了“流動空間”的整體可見性，已達(dá)到資本對整個空間的跟蹤利用。比如，微信的附近好友功能，百度地圖會隨時顯示你周邊的各類場地信息功能，KEEP運動APP的運動軌跡全記錄功能等等，這些基于LBS技術(shù)和圍繞社交屬性打造的APP正在記錄我們的生活“流”，更有像智能手表等穿戴設(shè)備的全天候跟蹤與記錄。當(dāng)然，我們不要忘了對空間的生產(chǎn)本質(zhì)上是一種“社會關(guān)系的再生產(chǎn)過程”，社交媒體的出現(xiàn)重構(gòu)了新的社會關(guān)系，無論是隨意加入的豆瓣小組，拉取的微信群還是以維基百科構(gòu)建為代表的“自組織”，都無不在告知我們的社會開始從“熟關(guān)系”走向一種“弱關(guān)系”，而這個過程正是通過碎片化空間的社會化途徑得以實現(xiàn)。

2.從“全景監(jiān)獄”到“多數(shù)人看多數(shù)人”，從他人監(jiān)視到自我監(jiān)視。從“監(jiān)視”的角度看，現(xiàn)代社會已不僅僅是“全景監(jiān)獄”的“少人看多數(shù)人”的狀態(tài)，而成了一種“多數(shù)人圍觀少數(shù)人”與“多數(shù)人看多數(shù)人”的新“監(jiān)視”形式。社會化媒體背景下，技術(shù)的賦權(quán)使得人人都能輕而易舉接入互聯(lián)網(wǎng)并參與圍觀和信息的生產(chǎn)，同時人們也更愿意分享自己的信息。比如，人們會在微信、微博進(jìn)行動態(tài)發(fā)布以及對事件進(jìn)行評價和分享，會在抖音、快手等短視頻平臺隨時隨地拍攝分享自己的現(xiàn)實狀態(tài)。正如某APP的口號所說的那樣“隨時隨地發(fā)現(xiàn)新鮮事，隨時隨地分享新生活”。而這些分享與發(fā)現(xiàn)的背后其實可以理解成是一種“看”與“被看”的狀態(tài)。典型的如微博熱點，它會使某個事件，某個人物瞬間成為人們圍觀、談?wù)摰膶ο蟆Ｔ俦热?，抖音短視頻的上傳與分享實際是一種“多數(shù)人看多數(shù)人”的行為，你在看其他人表演的同時，他人也能看到你的表演。

更進(jìn)一步，?？聞t從這種“看”的行為中看到了一種新的監(jiān)視方式——“自我監(jiān)視”，“人們開始把單純是別人對自己的監(jiān)視或注視轉(zhuǎn)變?yōu)樽约嚎创约盒袨榈囊环N方式，也即由注視或關(guān)注別人轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁暬蜿P(guān)注自己”。比如，現(xiàn)在的人拍照一般都會開美顏，朋友圈分享動態(tài)甚至?xí)?qiáng)迫性地處理每一張照片并且將九宮格填滿，對應(yīng)的文案更是字字斟酌。再如，人們總是喜歡第一時間分享最新流行的熱點信息，怕自己沒能趕上時代的潮流等等，這些行為的背后是現(xiàn)代人越來越重視網(wǎng)絡(luò)中自我的“印象管理”，同時也是人們開始漸漸走向“自我規(guī)訓(xùn)”的過程。在這個過程中，個性、多樣化逐漸被單一、流行所取代。

3.從強(qiáng)制鎮(zhèn)壓到消費塑造，從精英制定標(biāo)準(zhǔn)到共同定義標(biāo)準(zhǔn)。在?？驴磥怼氨O(jiān)視”的目的是“規(guī)訓(xùn)”，權(quán)力主體通過對空間的規(guī)訓(xùn)從而培養(yǎng)出“溫順的人”。社會化媒體下，監(jiān)視形式的變化也帶來了“規(guī)訓(xùn)”樣式的變化。具體而言，一方面，“消費主義”如今早已成為社會的典型特征，一切的行為主體都可被稱為“消費者”；一切的事物都可能變?yōu)樯唐罚灰磺薪?jīng)歷皆可成為消費選擇的經(jīng)歷。人們在不斷被創(chuàng)造出的需求中迷失了自己。不僅如此，在廣告和營銷的作用下，物質(zhì)消費走向符號消費，符號消費成為身份、品味、個性的象征。也正是在消費實踐過程中，一種隱含的新規(guī)訓(xùn)形式誕生了，這就是消費塑造的統(tǒng)治模式——“它以誘惑取代鎮(zhèn)壓，以公共關(guān)系取代警察，以廣告取代權(quán)威性，以創(chuàng)造出來的需求取代了強(qiáng)制性規(guī)范”。仿佛一切的問題都能歸因于消費需求得不到滿足，同時一切的問題都能通過消費得到解決。在對消費需求的追逐過程中，人們被馴化成一種溫順的消費物種。

另一方面，標(biāo)準(zhǔn)的制定也從精英制定走向共同定義。早期標(biāo)準(zhǔn)的制定，它更多來自精英階層以及歷史文化當(dāng)中,人們對權(quán)威的重視讓他們所發(fā)表的言論成為普通大眾行為的準(zhǔn)則。我們知道，官方媒體曾是權(quán)威的象征，因此傳播效果非常好，但隨著社交媒體時代的到來，人們開始對權(quán)威產(chǎn)生懷疑，諸如官方媒體的傳播效果也越來越小，隨之而來的“標(biāo)準(zhǔn)”來自于大眾自身。社會化媒體時代下，人們開始越發(fā)關(guān)注自己，越發(fā)地重視別人對自身的關(guān)注，關(guān)注自己是否符合社會的審美標(biāo)準(zhǔn)，是否符合特定圈層的文化規(guī)則等等，但要知道，這些標(biāo)準(zhǔn)，這些規(guī)則卻又是通過無數(shù)個像自己一般的個人在背后通過點贊、分享而形成的。用福柯的話說這是一種“自我監(jiān)視”，一種“自我規(guī)訓(xùn)”，“其后果之一將形成一種新的‘正常和正當(dāng)’的標(biāo)準(zhǔn)，也即一種普遍的社會標(biāo)準(zhǔn)，一種帶有強(qiáng)制性的道德體系和價值標(biāo)準(zhǔn)”。只不過這種“標(biāo)準(zhǔn)”的制定來自人們相互“監(jiān)視”的結(jié)果。再比如社交媒體時代，人們對價值的定義同樣發(fā)生了變化，流量成為一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)，短視頻點贊量多的，評論多的會優(yōu)先被看見，公眾號文章的好壞直接的評判標(biāo)準(zhǔn)也成了閱讀量和點贊量?？梢哉f我們正經(jīng)歷一種用時間篩選經(jīng)典到流量定義價值的過程，符號的無限堆積帶來巨大傳播力量的同時其背后是對文化多樣性、價值多樣性的壓迫，是對“價值標(biāo)準(zhǔn) ”的一種重新定義。

四、結(jié)語

社會化媒體之下，資本全面入侵了碎片化的空間，使得我們走向透明化的存在。其結(jié)果是，在看與被看之中形成對他人甚至對自我的監(jiān)視；在分享和點贊中形成新的社會標(biāo)準(zhǔn)；在無限的欲望和符號消費中成為溫馴的消費物種?？傊鐣襟w之下，這種控制不知不覺，悄無聲息。