大學(xué)社會服務(wù)職能的理性審思

郭曉麗，何云峰，張 麗

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 晉中 030801）

“雙一流”建設(shè)方案是一個兼顧國際化與主體性的世界一流大學(xué)建設(shè)政策樣態(tài)，是中國高等教育領(lǐng)域的重要決策部署。大學(xué)的“支持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、服務(wù)經(jīng)濟社會為導(dǎo)向”賦予了大學(xué)在堅持國際通用標(biāo)準(zhǔn)下的“中國話語體系表達”。如何營建基于民族因子與國家精神氣質(zhì)的“中國范式”，更好地服務(wù)于中國的國家創(chuàng)新戰(zhàn)略及區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，是“雙一流”建設(shè)過程中必須認(rèn)真思考與加以厘清的。大學(xué)在其漫長的歷史長河中以其“崇真、向善、至美”的追求滿足了人類永恒生活的需要，使之成為人類社會中存續(xù)時間最長的世界性社會組織之一（僅次于基督教）。大學(xué)的社會服務(wù)職能是大學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是大學(xué)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律與外部社會對大學(xué)客觀要求的結(jié)合點。在庸俗主義、工具主義思想甚囂塵上的背景下，大學(xué)社會服務(wù)的“技藝”層面得到了最大化地表達，而“價值”層面日趨遮蔽，大學(xué)陷入了一種“迷茫彷徨”之中，精神困頓、路徑迷失。大學(xué)的社會服務(wù)職能究竟是何意謂，大學(xué)在服務(wù)社會的過程中遵循什么原則、守持何種立場，這不僅是一個價值命題，更是一個亟待解決的本源性問題。

一 “堅守學(xué)術(shù)”是大學(xué)社會服務(wù)職能的立足之基

大學(xué)的千年演化史中，“學(xué)術(shù)”一直以其特有的魅力屹立在那里。檢索世界大學(xué)的傳統(tǒng)，若從制度特性來看，可上溯至博洛尼亞大學(xué)時期；若從精神傳承方面來看，則可溯源到雅典學(xué)院時期。博洛尼亞大學(xué)源于意大利北部商業(yè)貿(mào)易活躍引起的商業(yè)糾紛與民事訴訟需要的增加，原有法律學(xué)校已無法滿足律師人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，簡言之，博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立的初衷即是通過“羅馬帝國法律”與“教會法律”的教授，培養(yǎng)市政管理的法律人才。雅典學(xué)院則是以古代自由藝術(shù)為主題，表征著對智慧與真理的追求。提及雅典學(xué)院，有教養(yǎng)的歐洲人會產(chǎn)生一種“家園之感”。無論是組織特性的博洛尼亞大學(xué)還是精神傳承底蘊的雅典學(xué)院時期，“為知識而知識”“為學(xué)問而學(xué)問”充盈于大學(xué)早期發(fā)展軌跡之中。大學(xué)從某種意義上來說猶如鄉(xiāng)村狀態(tài)的“象牙塔”，教堂的鐘聲即是它的生活節(jié)律。

1810年，普魯士內(nèi)政部文化教育司司長洪堡創(chuàng)立了柏林大學(xué)，其從創(chuàng)建之初就彰顯出與歐洲早期大學(xué)的不同之處。大學(xué)是什么？洪堡認(rèn)為，它是受國家保護但是又帶有完全自治地位的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)，是帶有研究性質(zhì)的學(xué)校?？茖W(xué)是大學(xué)之重核，唯有對科學(xué)進行無止境的探索方可將科學(xué)作為科學(xué)來講授。“純粹的學(xué)術(shù)研究”不能被置于“實用之下”，“專門研究”也不凌駕于“一般陶冶”之上。大學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)真理，“純粹科學(xué)”研究是培養(yǎng)真正科學(xué)人才的必由之路，是培養(yǎng)“完人”的手段之一。只有在科學(xué)研究方面優(yōu)秀卓越的學(xué)者，方是最有資格、最有能力的教師[1]。洪堡在其“純科學(xué)”及“修養(yǎng)”理念的基礎(chǔ)上，將“科學(xué)研究”的職能納入大學(xué)發(fā)展的范疇，其根本出發(fā)點與歸宿仍在于“完人”的培養(yǎng)及新人文主義教育目的的實現(xiàn)，但對德意志民族的思想意識、精神氣質(zhì)的形成及往后世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)生活方式的體制性創(chuàng)新方面的影響功不可沒。

歐洲大學(xué)的“優(yōu)雅、從容、淡定”及或多或少帶有不食人間煙火的學(xué)問精神潤澤、濡濕了文化貧瘠的美國，天性崇尚自由、“行勝于思”的美國人對之進行了實用主義改造與推陳出新，從而使得大學(xué)被賦予了鮮明“盎格魯—美利堅色彩”。美國的贈地學(xué)院可謂是大學(xué)社會服務(wù)職能的源頭，這是美國歷史上聯(lián)邦對公共教育的最早干預(yù)，而范海斯的“威斯康星計劃”則使得大學(xué)的社會服務(wù)職能得以充分展現(xiàn)并得到普遍認(rèn)可。斯蒂芬曾撰文描述此計劃為“將整個州交給大學(xué)”，“服務(wù)應(yīng)是大學(xué)唯一的理想”，大學(xué)的生命力在于其與所在州的緊密聯(lián)系之中，“學(xué)校的邊界即是州的邊界”。教師和學(xué)生應(yīng)該運用其學(xué)識專長，“將知識與發(fā)展的機會惠及于民”。隨著威斯康星大學(xué)州域服務(wù)職能的不斷完善，美國大學(xué)的社會服務(wù)逐漸延伸到社會生活的其他方面。美國大學(xué)在模仿宗主國大學(xué)的同時逐漸建立自身獨特的傳統(tǒng)，實現(xiàn)了發(fā)展學(xué)術(shù)與社會服務(wù)的完美結(jié)合，老歐洲“仰望星空”的“唯理智論”在美國結(jié)出了璀璨奪目的功用之果，“純粹的智力與新的實用主義結(jié)成了未必牢靠但卻是成功的聯(lián)盟”[2]。

大學(xué)職能的演變與拓展并非“知識功能的遮蔽”，無論是“象牙塔”的隱喻還是“服務(wù)站”的表征，“學(xué)術(shù)”一詞保障了大學(xué)本性的保存與發(fā)揚?！跋笱浪彼鶢I造的知識群落的“精神家園”與“學(xué)術(shù)堡壘”，使得大學(xué)保持一種清高神秘之感而不至于在常態(tài)中沉淪。“科研融入大學(xué)教學(xué)”中則是基于“學(xué)術(shù)”的新人文主義教育目標(biāo)與“文化國家觀”理念在大學(xué)的張揚。而“服務(wù)站”的表征則依從于大學(xué)“卓越的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力”，是大學(xué)內(nèi)在邏輯與外在社會發(fā)展規(guī)律對大學(xué)客觀需求的結(jié)合，是大學(xué)積極主動地釋放或表達其存在意義的過程。大學(xué)職能的發(fā)展并非后發(fā)職能對先前職能的拋棄，而是一種保守與超越的產(chǎn)物，是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展性創(chuàng)新。無論大學(xué)職能如何發(fā)展，“學(xué)術(shù)”作為大學(xué)這一組織應(yīng)守持的本性，作為大學(xué)職能發(fā)展的邏輯基點，作為大學(xué)追求教育價值的超越性力量，貫穿于大學(xué)發(fā)展的始終，同時也為大學(xué)認(rèn)識與改變教育及社會現(xiàn)狀提供了價值基礎(chǔ)與反思的依據(jù)。

二 “保持獨立”是大學(xué)社會服務(wù)職能的理性立場

社會服務(wù)是大學(xué)的天然使命，是大學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在大學(xué)與各利益相關(guān)者全方位合作聯(lián)盟的語境之下，大學(xué)的社會服務(wù)功能獲得了豐富的內(nèi)涵，其服務(wù)內(nèi)容與方式也獲得持續(xù)不斷地開發(fā)與創(chuàng)造。大學(xué)社會服務(wù)的能力是無限的，其社會服務(wù)的多元化正是大學(xué)知識活動的外在表現(xiàn)形式，是大學(xué)自身固有或潛在資源與功能的主動與被動闡發(fā)[3]。然而，大學(xué)社會服務(wù)能力的無限并非陷入盲目的自由主義，大學(xué)社會服務(wù)能力的無限性必須以大學(xué)獨特的功能與價值體系為依據(jù)，必須有所節(jié)制。

大學(xué)社會服務(wù)活動中大學(xué)與社會的關(guān)系可通過“場域”概念加以解釋闡述。場域是一種自身隱含力量的、有潛力的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)是由空間中的資本類型決定的。大學(xué)作為場域的一種特殊形態(tài)，有著獨特的內(nèi)在邏輯與權(quán)力格序。高深知識作為文化載體充當(dāng)其中的主流通媒介，當(dāng)然，高深知識也像有機體和社會形式一樣不斷地發(fā)展著。學(xué)術(shù)不僅僅是為了獲得真理或者滿足學(xué)者閑適的好奇心旨趣而存在，它最終將指向社會，并提供對我們的現(xiàn)實生活有“意義”的知識[4]。大學(xué)場域中也滲透著其他類型的資本，諸如社會資本、經(jīng)濟資本和象征資本等，這些資本參與與影響著教育場域的位置格序與運行過程，但它們都不足以厘清教育場域的基本資本形態(tài)。文化資本是大學(xué)場域運行的核心，大學(xué)中的文化資本涉及制度性文化資本與獨特的學(xué)科性文化資本兩大方面。文化資本的主流通媒介使得大學(xué)成為一個具有文化浸潤意義的場域，并使得主體間的交往蒙上一層濃郁的自由主義腔調(diào)。作為環(huán)境的產(chǎn)物，大學(xué)的存續(xù)無法獨善其身，它需要足夠的資源消耗才可以維持其生存與發(fā)展，大學(xué)的資源依賴事實及自身并非自律組織的現(xiàn)實迫切需要行政權(quán)力的管控。建基于文化資本之上的學(xué)術(shù)權(quán)力與國家元場域賦予的行政權(quán)力構(gòu)成了大學(xué)場域的二元權(quán)力格序。即使如此，大學(xué)場域并非靜止的而是爭奪的空間，文化資本與政治資本的相互對抗、博弈推動著大學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能的變遷，雖然在某個既定狀態(tài)下可能達致可察覺的協(xié)調(diào)統(tǒng)合，但這并非是結(jié)構(gòu)固有的、內(nèi)在的及自我發(fā)展的結(jié)果。

“社會”概念具有一定的空泛本質(zhì)，通過“場域”將“社會生活”置放于各相對自主的“游戲”領(lǐng)域中。鑒于精密化的勞動分工與社會分層，社會生活將自身切割為政治、經(jīng)濟、文化和審美等不同的生活秩序，依存于大相徑庭的價值觀與行為規(guī)范并架構(gòu)起截然不同的場域空間。政治場域以權(quán)力資本為硬通幣，奉行著秩序命令的原則。經(jīng)濟場域則是依存于經(jīng)濟資本的主流通媒介，通過創(chuàng)造一個“生意就是生意”的世界得以實現(xiàn)[5]。此場域中，友誼、愛情之類令人醉心神迷的關(guān)系原則上是要摒棄在外的。社會生活中多種場域的交叉及運行取決于政府權(quán)能與社會能力此消彼長的博弈之勢。獨立于政府統(tǒng)治之外的社會自治領(lǐng)域，既為大學(xué)學(xué)術(shù)場域的存在提供了土壤，同時也為政府權(quán)能設(shè)定了一定的界限。如果說國家反映的是公共權(quán)力的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，代表著一種自上而下的規(guī)范性力量，社會場域即是一種公民間的自組織系統(tǒng)，奉行著非強制性與自主性的活動原則，體現(xiàn)的是一種基礎(chǔ)性的、原生性的權(quán)力。社會場域不同于政治國家的特性，天然地排斥著國家政治權(quán)力無端任意的介入，從而與“全能性”政府的壟斷形成對抗之勢。社會自治場域釀造的這種“公共空間”模式，通過本身的行動對公共政策發(fā)生直接或間接的影響，客觀上要求政府權(quán)能從某些領(lǐng)域退出，進而為大學(xué)學(xué)術(shù)場域的形成與自治提供外部社會條件。

伴隨著大學(xué)社會服務(wù)活動的如火如荼，大學(xué)的神秘面紗悄悄被掀開。世俗生活的功利化無情地吞噬著大學(xué)，大有席卷之勢。大學(xué)學(xué)術(shù)場域與外部社會場域的接觸面不斷擴大，大學(xué)內(nèi)在的“功利性”基因得到了極致地張揚，知識存在作為一種工具獲得了生命論意義。但是，如果知識的過度功利化成為知識發(fā)展的根本動力之時，大學(xué)也將因此失去自己堅挺脊梁的自尊，失去自己千年以來引以為榮的理念之魂，“大學(xué)所公認(rèn)的無非是求真的存在”[6]，即使身處變動不居有些癲狂的險境中也應(yīng)保持一種不徐不疾的優(yōu)雅。大學(xué)應(yīng)當(dāng)對社會的需求有所回應(yīng)，但這并不意味著大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為新資本主義的接待站。英國學(xué)者特里·伊格爾頓在針對英國大學(xué)模仿公司型美國大學(xué)改革事宜時指出“大學(xué)正在緩慢死亡”，并提出恢復(fù)現(xiàn)代大學(xué)作為少數(shù)領(lǐng)域之一的光榮傳統(tǒng)。此語即指大學(xué)不能盲目地滿足社會的需要與迎合社會的欲望?！白叱鱿笱浪笔乾F(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任所在，但是，大學(xué)并非政治的婢女、經(jīng)濟的跑道、文化的戲臺。大學(xué)與社會之間應(yīng)保持一種“若即若離”的關(guān)系?！叭艏础币庵复髮W(xué)作為社會中特殊“人”的一個“智者之家”，趨向外在責(zé)任的對社會需要的“承諾”，真正發(fā)揮“社會軸心機構(gòu)”的作用；“若離”意即大學(xué)恪守自身教育、學(xué)術(shù)和文化機構(gòu)的屬性，恪守對真理的“虔誠”與“膜拜”，彰顯象牙塔所意蘊的“內(nèi)斂、神秘、恭謙、高尚、恬靜、堅韌”等品性[7]的大學(xué)精神。關(guān)于大學(xué)與社會的“若即若離”，有學(xué)者用“入世”“出世”來代替，兩者的內(nèi)涵是一致的。大學(xué)只有與社會保持“適當(dāng)?shù)木嚯x”，才不至于被權(quán)力與浮華所綁架，也才有可能對社會變革與發(fā)展作出理性的思考?！拔覀儾荒懿徽J(rèn)識現(xiàn)實，但我們絕不能陷死在現(xiàn)實的泥淖之下；若是陷落下去，必致志氣消沉，正義感與是非心一道埋滅。”羅家倫曾如是告誡說。

三 引領(lǐng)社會是大學(xué)社會服務(wù)職能的使命所在

社會的未來發(fā)展是個體外部需求與內(nèi)部需求相融的人性化社會，客觀上要求每個社會成員從智力上和精神上都應(yīng)該全副武裝起來，從而達至一種動態(tài)適應(yīng)與超越之態(tài)。大學(xué)以其“崇真求問、守望理性”的超凡脫俗品質(zhì)、以其“最具文化的學(xué)者共同體”的松散結(jié)合組織方式、以其“高深知識的專業(yè)話語權(quán)力體系”滿足了世人對于大學(xué)社會擔(dān)當(dāng)?shù)摹凹冋娴臑跬邪钋閼选?。大學(xué)的社會擔(dān)當(dāng)是大學(xué)基于“學(xué)術(shù)性”與社會各利益相關(guān)者之間的契約履行過程，各利益相關(guān)者基于自身不同的利益訴求與價值取向紛紛與大學(xué)建立起顯性與隱性的契約，據(jù)此而言，大學(xué)本質(zhì)上是集“學(xué)術(shù)性”與“契約性”于一體的一組契約聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)[8]。雖然各利益相關(guān)者對大學(xué)的社會期望與大學(xué)實際承擔(dān)責(zé)任之間具有一定的差距，即“責(zé)任缺口”。基于“責(zé)權(quán)對等”原則，“責(zé)任缺口”的存在不僅是合理且是合法的。大學(xué)對各利益相關(guān)者的責(zé)任履行是有邊界的，大學(xué)對“契約”的成功履行，不僅滿足了各締約主體的價值訴求，同時也滿足了各締約主體價值訴求之外的某些欲求。

大學(xué)的社會服務(wù)職能，并非一般層次與意義上的服務(wù)，而是通過引領(lǐng)社會來服務(wù)社會的。教育的根本主旨并非將人類歷史上已有的過去經(jīng)驗在下一代身上“重現(xiàn)”以適應(yīng)“已有的一切”，而是通過傳與授，將已取得的文化科學(xué)知識作為工具，以改造與發(fā)展現(xiàn)存的世界與自我。大學(xué)等學(xué)校教育機構(gòu)應(yīng)有勇氣正視社會問題，領(lǐng)導(dǎo)社會趨至真理，從而成為社會的“變革者”與“啟動者”。引領(lǐng)社會是大學(xué)社會服務(wù)職能的應(yīng)有之義，是大學(xué)社會服務(wù)內(nèi)涵的必然發(fā)展結(jié)果。大學(xué)對社會的引領(lǐng)既體現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域中勇于探索、追求真理，也體現(xiàn)在社會領(lǐng)域中的以正義、道德和良知為指向的社會批判與價值重塑。大學(xué)的文化引領(lǐng)源于大學(xué)集聚了人類歷史上的思想精華，是社會文明與精神的源泉與寶庫，是大學(xué)人千年來孜孜不倦地勇于追求與探索的結(jié)果。大學(xué)人無論是在客觀世界反映意義上的詮釋客觀性，還是在社會性共識意義上的客觀性追尋，其最終目的并不僅僅在于增進知識，更在于以知識與行動增進社會福祉，并最終促進人類社會進步與發(fā)展。大學(xué)的道德引領(lǐng)則在于大學(xué)本身秉承了“知識的良心”，大學(xué)的專門化蘊含著苛刻的道德色彩，它與妄自尊大、無所不知水火不容?！霸谡c實業(yè)界的道德準(zhǔn)則降低到從未有過的水平的時候，學(xué)院和大學(xué)彰顯其道德影響是理所當(dāng)然的”[9]。

大學(xué)對社會的文化與道德引領(lǐng)是通過大學(xué)中的知識分子來實現(xiàn)的?！爸R分子是理性、正義、真理的看門人”，是時代的眼睛，這雙眼睛是通過批判使命的完成而發(fā)出光芒、燭照社會的。批判本義為“剖析、反省”，是暗含著價值期許的批判主體借助于反思對批判對象所進行的理性思考，是一種關(guān)涉“事”的價值判斷[10]。批判并非華而不實的辭藻、阿諛奉承的媚俗、嘩眾取寵的幽默，它浸淫著對美好事物的憧憬，蘊含著對社會現(xiàn)實的超越與審視。大學(xué)的批判源自大學(xué)的“獨立思想中心”，源自大學(xué)“理性主義與理想主義的交融”，源自大學(xué)“專家學(xué)者共同組成的真理社團組織”。哲學(xué)家湯一介認(rèn)為現(xiàn)代社會至少是由政治權(quán)力集團、經(jīng)濟權(quán)力集團和知識分子集團組成。三大集團中，知識分子集團是最有資格對政治權(quán)力進行監(jiān)督與批判的最佳社會力量[11]。大學(xué)由最具文化的知識分子組成，他們秉承了“知識的良心”與“道德的追求”，他們看待問題、分析問題獨特的視角與專業(yè)的眼光及一定的層次與深度，他們拋棄黨性之爭與利益之爭，懷抱將人類社會建設(shè)得更美好的理想追求，他們在批判與監(jiān)督方面的優(yōu)勢得天獨厚。批判性既是大學(xué)自身之“能為”，也是大學(xué)自身之“應(yīng)為”，是大學(xué)的固有性格與內(nèi)在屬性之一。大學(xué)的理性特征使得大學(xué)的批判更加雄猛、有力，而大學(xué)固有的理想主義則對大學(xué)的理性加以規(guī)范與引導(dǎo)，進而使得大學(xué)的批判性發(fā)揮得淋漓盡致。如果一所大學(xué)喪失自身的批判武器，默默無聞地隱沒于世俗聲音之中，這所大學(xué)本質(zhì)上是沒有盡到它的責(zé)任的。龐大的社會肌體由于其身軀笨拙，迂滯不靈，需要一個聲音來提醒社會洶涌的激情，需要一只碩大的“牛虻”不時地加以叮咬。大學(xué)就是社會肌體發(fā)展上的這只碩大的“牛虻”，“牛虻”式的批判從“形而下”“形而中”“形而上”三個層面對社會與人的發(fā)展現(xiàn)實加以關(guān)注。超越黨派利益、群體利益與地方利益之爭，為社會變革與發(fā)展提供了思想的“火種”，承襲了社會終極意義價值闡釋與教化的功能與使命，并最終導(dǎo)引社會的良序發(fā)展。大學(xué)的批判性是大學(xué)與社會的邊界，惟有批判性在場，大學(xué)精神才可以在一切活動中加以彰顯，大學(xué)方可保證“自我保持”（應(yīng)然狀態(tài)）與“自我發(fā)展”（實然狀態(tài)）阿基米德點的平衡，方可“內(nèi)圣外王”，“靈魂中攜帶著象牙塔精神”走得更遠(yuǎn)。