新時代視域下看齊美爾個體自由思想

●張永霞

齊美爾是19世紀末20世紀初德國社會學家、哲學家，與馬克斯·韋伯、斐迪南·滕尼斯一起奠定了德國現(xiàn)代社會學的堅實基礎，并與馬克思、涂爾干、韋伯并稱為“古典社會學四大導師?！倍谒砩纤采w的頭銜是“新康德主義者”“形式社會學家”，從而模糊了他的多維文化思想。他與韋伯等人不同的是，他對于現(xiàn)代性問題的反思則更加關注的是微觀和碎片化的現(xiàn)代人的心靈和精神品質(zhì)，注重的是都市中的個人的主觀感受，個體的心性結(jié)構。

一、貨幣經(jīng)濟的兩個文化發(fā)展方向

最早闡述齊美爾的貨幣文化思想是在他的《貨幣心理學》，一方面從貨幣所引起的心理效應來說，在前現(xiàn)代時期，人們依靠狩獵得到自己所需的物資，并大量囤積起來。隨著分工的出現(xiàn)，人們可以依靠自己的勞動去獲取所需物品，但是人們那時候所形成的“囤積欲”卻保留了下來，而金錢也就轉(zhuǎn)換為人們囤積的物品，甚至不太了解金錢含義的幾歲孩童也明白，只要存錢，就能得到他所需要的東西。另一方面來說是金錢所引起的社會文化效果來說，1896年發(fā)表《現(xiàn)代文化中的金錢》，齊美爾詳細闡述了貨幣經(jīng)濟所產(chǎn)生的兩個文化發(fā)展方向：要么越來越趨于平均化、量化，從而產(chǎn)生一個更加包容的社會階層；要么則使個體越來越獨立和自主。

（一）金錢與文化的發(fā)展方向一

貨幣的產(chǎn)生對于社會關系的形成可謂是一個決定性的因素，與馬克思的經(jīng)濟理論不同，齊美爾認為商品的價值是產(chǎn)生在相互的關系之中，也就是交換的過程，由此來改變對于價值的看法。在前現(xiàn)代時期，人們憑借對對方的信任，通過雙方交換彼此的東西來滿足雙方的需求。通過交換所得到的只是單純的公正，是相對形式的東西，因為交換時每個人拿出來用于交換的東西是對于自己來說相對無用的東西，而得到的是相對需求的東西。但是物的價值依舊依附在實物上，人們的價值觀并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)換。在齊美爾看來，只要那滿足主體欲望，就可以創(chuàng)造出價值，而人們通過交換所得到的需求的滿足不僅僅包括一個人，而是對于主體雙方都得到的，那么使得價值的主觀性因此超越個體而客觀化。而在現(xiàn)代，人們利用貨幣的可分性和無限的可利用性，獲取所需商品，使得役務與相反役務之間可能存在著客觀上的等價。在工業(yè)革命之后，由于分工的復雜化和社會關系互動的密集與擴大，使得貨幣的實物功能只有在買賣雙方進行交換的時候作為其載體才會出現(xiàn)。在商品交換的時候，通過貨幣，把性質(zhì)不同，形態(tài)各異的事物聯(lián)系在一起，把不可計算的商品價值轉(zhuǎn)換為可計算的量，使得商品的質(zhì)的區(qū)別不復存在，于是社會的存在越來越趨于平均化和量化。從經(jīng)濟領域來說，人們并不需要通過實物的方式就可以進行交換，從而使得貨幣因其功能也具有了一定的價值。而從文化方面來說，貨幣為事物的經(jīng)濟價值提供最簡便的表現(xiàn)形式，貨幣的功能化越來越明顯，貨幣越來越成為一個符號化的存在。

在貨幣經(jīng)濟的日漸發(fā)展中，由于我們自身所需物品的復雜性和分工引起的專業(yè)化發(fā)展，使得社會的發(fā)展越來越少地依賴某一個確定的成員，個人的價值也被客觀化和價值化，人與金錢物質(zhì)的關系取代了人與人之間的關系的內(nèi)在維度和內(nèi)心的情感。這一切加深了現(xiàn)代社會世俗化的傾向，貨幣已不再是經(jīng)濟學概念，在社會的影響已然超出經(jīng)濟的宏觀效應，從而引發(fā)社會文化主流精神的轉(zhuǎn)變和個體心理氣質(zhì)的影響。人類追求的已然不是實現(xiàn)自己的終極價值，而是在追求金錢的道路上一去不返。就如齊美爾著名話語“金錢只是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的”，金錢使得現(xiàn)代人的生命感覺枯萎凋零，人越來越感到空虛。

用中世紀對于宗教的追求來說，貨幣就好比中世紀的宗教，貨幣由其手段轉(zhuǎn)變成目的，人們只知道對于金錢進行狂熱的追求，忘記金錢只是作為實現(xiàn)其終身價值的手段。相對于宗教來說，人們?nèi)狈︱\的情感。對于金錢的追求，使每個人越來越精于計算，理性逐漸取代了感性，理性力量也由此產(chǎn)生。理性也僅僅是一種精神的手段，需要與目的進行聯(lián)系，但是現(xiàn)代社會的理性主義已然超過了手段和方式的設置成為生活中最有價值的理念了，社會行為和個體的行為準則也就變成了理性主義，現(xiàn)代生活的各個方面和內(nèi)部結(jié)構也逐漸加深。

（二）金錢與文化的發(fā)展方向二

金錢文化主義、個體自由是與貨幣經(jīng)濟相伴隨的。金錢作為中性詞，不偏不倚地支撐著兩個文化的發(fā)展，既然作為中介的貨幣表現(xiàn)出的是一種客觀化，那么文化發(fā)展傾向中，必然也會有強調(diào)個人主義、個體自由的話語，否則人的內(nèi)心生活就會導致失衡。貨幣雖使個人價值被量化，但金錢也為每個人的社會關系，擴展了交往和生存的空間。個人在社會中生存，不依賴于特定的社會關系，可以在狹窄的空間中生活，而不去依賴確定的成員，與其他人的聯(lián)系僅僅通過金錢就可以進行。或者說在貨幣經(jīng)濟條件下，不依賴任何一個單獨確定的人，這也就很容易產(chǎn)生個人主義?，F(xiàn)代自由的發(fā)展就是從特定的，一成不變的關系轉(zhuǎn)變成不依賴他人的意志，人與人之間進行交換的形式。而社會意義上的自由，就是在這種人際關系中形成，人與人交往的可能性越多，圈子也就會越來越大。但是這種自由是依附在貨幣上，通過相互關系的交換進行，一旦貨幣經(jīng)濟隨著某個確定的“主體”離去，個體自由也就成為了形式，人們最終得到的也只是空虛的感覺而已。

貨幣經(jīng)濟不斷進行發(fā)展，除了影響社會的各種內(nèi)在方面，也使個體自由得到了前所未有的釋放。

二、貨幣經(jīng)濟釋放的個體自由

齊美爾對于個體自由并沒有確定的含義，在《貨幣哲學》中，他認為個體自由包含兩個意思：其一是個體自由，它不應該僅僅只關乎一個人，而是與社會中的其他人進行交往聯(lián)系，彼此相互制約，沒有對立面的存在，就無法談起其自由的涵義；其二，個體自由就是不再受他人的領導，盡量客觀化，不摻入各種主觀的要素。自由，是相對于主體來說，按照通常的意思來說，就是意味著不做某事的自由，無拘無束，但是對于自由來說，它并不是只有負面的涵義，并非只是相對于束縛，自由才會具有意義，那樣的自由只是殘缺的，是所謂的消極的自由。

（一）自由的三種程度

自由跟所承擔的義務并存時，其義務的形式也在不斷地發(fā)生變換。而不同的義務形式，通常代表了不同的自由度。當然，我們知道所有的義務都因承擔的主體的個人行為所完成，但是自由的階段性會因義務是個人義務還是勞動產(chǎn)品所分級。

如果說是把義務直接擴展到承擔義務的人身上的話，這種義務形式就會徹底地束縛負擔義務者的自由，在最早的奴隸制下，奴隸主掌握著奴隸的人身，在這種情況下，奴隸的勞動無法進行度量，奴隸就沒有任何的權利可說。

一旦勞動可以進行度量的話，就轉(zhuǎn)換到第二種形式，也就是承擔義務落實到個人的勞動產(chǎn)品上面。這時候就類似于莊園經(jīng)濟，承擔義務的人在交付一定量的產(chǎn)品，他就可以從原來的人身依附關系中解放出來了，僅僅與擁有權利的人保持著客觀的聯(lián)系就可以了。但是并不說第二種形式比第一種形式出現(xiàn)的晚，反而是一旦農(nóng)民的自由退化，還會回到第一種自由的形式上。

第三種的話就是落實到產(chǎn)品自身上面，也就是可以使用貨幣進行抵消義務，不用交付特定的產(chǎn)品，可以選擇自己想要的賺錢方式，到交付時間時，義務人能夠拿出承諾的貨幣即可，不必把自己拘泥于特定的范圍之內(nèi)。除此之外，作為享受義務的人也可以按照自己的心意購買他自己想要的東西，并且貨幣的可分性和無限性也允許人們對于需求進行不斷地更換，也避免了物品的毀損所帶來的不便，讓權利雙方都從責任中解脫出來。

我們從第二階段其實就可以看出個人的解放已經(jīng)和金錢密不可分，雖然還不是單單只跟金錢有關，當其他因素都不起作用的時候，只有貨幣租稅產(chǎn)生決定性影響時，義務的關系才會徹底去個人化。

（二）個體自由的兩個方面

從上面論述我們知道自由是與義務并存，當我們感覺我們已然獲得徹底解放的時候，其實只是一種錯覺，我們所感覺到的自由其實就是另外一種形式罷了；當一種新的義務取代了我們長期以來所承擔的責任的時候，我們感到的是剎那間的放松感，我們放下了舊的擔子，而新的負擔只是還沒完全形成罷了。貨幣的本質(zhì)是一般等價物，只要非貨幣的商品以義務的形式進行交換的時候，就會摻雜主觀的要素，那么這樣的話，權利雙方依舊從個人性中擺脫不了。工業(yè)化所帶來的分工的碎片化，每個人身上的特質(zhì)被同化，被功能化所取代，人在社會中生存，不需要像以前一樣依賴特定的人，社會交往也浮于表面，人與人的關系也會變得越冷漠。但是個體自由不是離開群體獨自生活，而是說這種關系已經(jīng)很少地摻雜到主觀要素了，關系主體的變化已然影響不了關系本身，而是變得越來越客觀化。人際關系的客觀性讓個體自由發(fā)展到一個新的階段，客觀世界與人越是保持距離，人們就會越來越積極地反問自己的內(nèi)心，也會越來越想要回到自由本身。

從整體來看，他所論述的個體自由其實是分內(nèi)部和外部兩個方面，對于外部他關注的則是上述論述的不再由某個確定的人的拘束，而是能無所顧忌地表達自我；而對于內(nèi)在他認為自由就是各種心理力量，并且能夠依照各自的法則，之后任意地發(fā)展。當感性不再受理性束縛的時候、人的思想也不再受情緒化變化影響的時候，那思維和感性就都是自由的。但是思想和經(jīng)濟興趣又是處于不可分割的狀態(tài)，只有當他們之間的聯(lián)系不再是關乎某個具體對象的時候，思想才會是自由的。

既然貨幣經(jīng)濟下已經(jīng)給個人帶來了很大的自由，但是為什么人們處于當下的社會仍舊感覺到一種窒息感，而且又會比之前感到更加焦灼不安，更加感覺自己缺少幸福感呢？

三、貨幣經(jīng)濟下個體自由的困境

在貨幣經(jīng)濟高度發(fā)展的情況下，人們?nèi)粘Ｉ畈恍枰褚郧澳菢右蕾囉谔囟ǖ娜巳?，僅僅通過貨幣進行交換就能得到自己想要的物資，貨幣滿足了社會對于平等價值的訴求，個人特質(zhì)被代替，人的價值也被物質(zhì)化，客觀化，甚至于生活在以金錢為文化的社會中，人們已經(jīng)忘記自己當初想要的最終目的到底是擁有金錢之后可以自由支配自己的人生，還是不斷地追求金錢以滿足外界所帶來的榮譽感?？此迫藗儾辉偈芘`和莊園主的壓制，不再有吃穿住行的壓力，但是當人獲得金錢之后，人真的“自由”之后，他們往往只會感到典型的厭倦不安，生活變得越來越?jīng)]有目的。而這種自由的狀態(tài)是變化無常的，本來人獲得金錢之后會感到滿足，但是在齊美爾看來，金錢只會帶來“自我的萎縮”，在金錢的追求中，自由主義才會產(chǎn)生很多的不穩(wěn)定、秩序混亂和令人不滿。

作為現(xiàn)代性困境中的一員，齊美爾也和現(xiàn)代許多人一樣在貨幣經(jīng)濟高速發(fā)展的情況下對于現(xiàn)代性有自己的見解，為了不讓抗拒外在的不自由侵蝕自己內(nèi)心的完整性，所以對于外在世界保持一定的距離，因此以一種旁觀的姿態(tài)去面對世界成了齊美爾處理與世界關系的主要態(tài)度。把世界看作具有一定距離的物品，才能避免世界對于個人的壓抑。

但是無論向內(nèi)心的靠近，還是如齊美爾所說的個體法則，都只是一種無奈的選擇。我們大多數(shù)人處于貨幣經(jīng)濟的時代，在這種情況下，我們感到的是貨幣經(jīng)濟所帶來的自由與困境之間的矛盾，雖然說齊美爾所屬的個體自由有助于保護個人的完整性，但是我們生活在社會中，我們的內(nèi)心也會因為缺乏外部的具體內(nèi)容而感到猶豫不決，不僅如此我們在處理事情的時候，也會越發(fā)迷離，不知道是與事物進行聯(lián)系，還是與他們疏遠。在這種狀態(tài)下，我們只會感到兩者相互拉扯的煎熬。這在齊美爾看來是一種悲觀，自由從來都不是意味著是幸福，反而可能是自由的代價。

四、現(xiàn)代性困境的反思

由于貨幣經(jīng)濟下的日益擴展，作為現(xiàn)代性的獨特特征的理性主義也會應運而生，理性主義是與貨幣經(jīng)濟是分不開的。在現(xiàn)代社會中，理智行事逐漸代替了感情用事的狀況，我們?nèi)プ鲆患碌臅r候，大致不會想的是事情所帶來的內(nèi)心的滿足感，而是考慮這件事所帶來的利益。在現(xiàn)代交往中，理性主義最典型的就是個體的精于算計上，現(xiàn)代人似乎把社會看成一個可以計算的數(shù)學題，一切東西都可以用數(shù)字來進行衡量，甚至連情感性的東西也可以用來計算。雖然理性主義也帶來了客觀性和公平性，但是精于計算使得人與人之間的關系轉(zhuǎn)成了金錢關系，人不再像以前一樣依賴特定的人，在社會交往中，也沒有了特定的功能，自己也可以隨時被另外一個人所取代，這也是現(xiàn)代人常說的，站在人群里依舊感到的也是一種孤獨。我們身處在工業(yè)化高度發(fā)展的社會中，我們不僅要享受理性所帶來的各種便利，也要明白自己內(nèi)心真正想要的是什么，從而追尋最終價值。