價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)價(jià)值觀教育的啟示

●劉 洋

在《價(jià)值與教學(xué)》中路易斯·拉思斯等人全面系統(tǒng)地介紹了價(jià)值澄清理論的邏輯、原則和方法。區(qū)別于傳統(tǒng)的“美德袋”灌輸原則，價(jià)值澄清理論更傾向于引導(dǎo)受教育者自由選擇，并對(duì)西方教育方法的創(chuàng)新產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)呼吁著更多價(jià)值觀教育的新思路、新方法。在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，西方的價(jià)值澄清理論方能服務(wù)于我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育大局。

一、價(jià)值澄清理論科學(xué)內(nèi)涵

價(jià)值澄清理論作為一種實(shí)操性較強(qiáng)的教育理論，有著豐富的邏輯基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，其在哲學(xué)上接受了存在主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)；在心理學(xué)上吸收了人本主義的思想；在教育學(xué)上則受杜威經(jīng)驗(yàn)論教育哲學(xué)的影響[1],十分尊重受教育者的主體地位，認(rèn)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的變化會(huì)帶來(lái)其價(jià)值觀的變化，并且提供出一系列幫助受教育者挖掘、分辨、澄清出自我價(jià)值觀的方法。

首先，關(guān)于何為價(jià)值，價(jià)值澄清理論認(rèn)為任何價(jià)值的形成基于三個(gè)過(guò)程七個(gè)步驟：第一過(guò)程，從各種可能選擇中進(jìn)行自由選擇。當(dāng)面臨選擇的時(shí)候，學(xué)生要在得到充分主體性和自由性的基礎(chǔ)上，對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考，由此做到為自己的決定負(fù)責(zé)。第二過(guò)程，珍愛(ài)自己的選擇。學(xué)生一旦做出了選擇，即意識(shí)到自己的選擇相較于其他選擇的合理性，并愿意向別人分享宣傳自己的選擇。第三過(guò)程，即實(shí)現(xiàn)從理論邁向?qū)嵺`的跨越，在此過(guò)程中，學(xué)生將自己的選擇信奉為價(jià)值觀準(zhǔn)則，并通過(guò)反復(fù)實(shí)踐形成穩(wěn)定的生活模式[2]。一種思想只有經(jīng)過(guò)從做出選擇到投入實(shí)踐步驟的層層檢驗(yàn)，才能稱之為價(jià)值。

其次，基于引導(dǎo)為主的教學(xué)過(guò)程，價(jià)值澄清方法包括四個(gè)要素：第一要素是以生活為中心進(jìn)行教學(xué)取材。在生活中人們關(guān)注的方面往往暗示著他們珍視在意的東西，受教育者表現(xiàn)出的一些客觀行為、主觀態(tài)度、個(gè)人興趣，或者是他們?nèi)绾翁幚黻P(guān)于金錢(qián)、愛(ài)情、法律的關(guān)系等問(wèn)題可以將其潛在的價(jià)值觀挖掘出來(lái)，更加清晰地幫助人們做出選擇，再將價(jià)值觀應(yīng)用于生活中。第二要素是尊重客觀現(xiàn)實(shí)。價(jià)值澄清理論要求人們能夠站在中立的立場(chǎng)，不偏不倚地接受別人價(jià)值觀的存在。第三要素是鼓勵(lì)學(xué)生在認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行更全面的思考，來(lái)幫助學(xué)生更加明智的做出選擇。第四要素是培養(yǎng)個(gè)人能力，即培育澄清的的技能，在脫離教育者后也可以獨(dú)自做出選擇和甄別。

二、價(jià)值澄清理論的特色價(jià)值

澄清理論是20世紀(jì)美國(guó)最受歡迎、同時(shí)也是最富爭(zhēng)議的德育流派之一。這種極具時(shí)代特色和依托于美國(guó)社會(huì)背景產(chǎn)生的德育理論具有雙面性，若為我所用，需要在分析其兩面性的基礎(chǔ)上取其精華去其糟粕，使其與我國(guó)實(shí)際相適應(yīng)。

（一）價(jià)值澄清理論的優(yōu)越性

第一，主體性本位。個(gè)體性理念是主體性理念在現(xiàn)代社會(huì)的必然延伸，是現(xiàn)代社會(huì)人的個(gè)體化生存方式在教育上的反映[3]。價(jià)值澄清理論秉持著人本主義原則，認(rèn)為教育者需以平等的地位，通過(guò)進(jìn)行暗互動(dòng)、暗示、詢問(wèn)、鼓勵(lì)、樹(shù)立榜樣等手段引導(dǎo)學(xué)生在分析、評(píng)價(jià)過(guò)程中做出理性選擇，而非強(qiáng)制灌輸預(yù)定好的或教師個(gè)人的價(jià)值觀理念。

第二，現(xiàn)實(shí)性突出。拉思斯等人認(rèn)為傳統(tǒng)抽象的教育理論內(nèi)容使學(xué)生困于被迫接受的機(jī)械模式，使德育幾乎處于“無(wú)土栽培”狀態(tài)，束縛學(xué)生的主觀能動(dòng)性。其摒棄從抽象既定的價(jià)值準(zhǔn)則中感悟知識(shí)的陳舊教育方式，而是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為中心，討論近在身邊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生凝練出獨(dú)立的價(jià)值觀，并將其再次應(yīng)用到實(shí)際生活中，實(shí)現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)—德育理論—應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的三階段飛躍。

第三，可操作性強(qiáng)。《價(jià)值與教學(xué)》一書(shū)針對(duì)教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)出數(shù)以百計(jì)的的價(jià)值澄清策略供教育者選擇應(yīng)用，同時(shí)附加了具體的指導(dǎo)手冊(cè)、問(wèn)題清單，建立了一套詳盡的教學(xué)參考模式，為價(jià)值觀塑造過(guò)程提供了明確的操作工具。從方法層面上來(lái)說(shuō)，價(jià)值澄清理論將許多之前無(wú)法評(píng)估衡量的德育指標(biāo)量化，使得抽象的道德教育詳細(xì)具體，因此受到教育者與受教育者們的歡迎。

（二）價(jià)值澄清理論的局限性

第一，缺乏核心價(jià)值觀體系作為主導(dǎo)。價(jià)值觀正是因?yàn)橄鄬?duì)性的可能，才更需要價(jià)值觀的絕對(duì)性發(fā)揮著整合和主導(dǎo)的作用，從而減少受教育者價(jià)值觀崩壞、社會(huì)道德淪喪的可能性。價(jià)值澄清理論雖然極力崇尚自由主義、人本主義，但也滋長(zhǎng)了走向價(jià)值相對(duì)主義的可能。價(jià)值澄清理念認(rèn)為學(xué)生中不應(yīng)存在著統(tǒng)一的核心價(jià)值觀，而是發(fā)展個(gè)體之間獨(dú)立的價(jià)值觀。這會(huì)引導(dǎo)學(xué)生形成以自我為中心的個(gè)人主義、利己主義傾向。

第二，注重形式化，忽略教育結(jié)果?？梢哉f(shuō)，《價(jià)值澄清理論》作為一本工具性質(zhì)的圖書(shū)，通篇內(nèi)容都局限于提供詳盡的可操作性的工具和手段，而很少論證道德與價(jià)值觀的正確內(nèi)涵。相比起最終培育出什么樣的價(jià)值觀，他們更加在意如何能夠培育出價(jià)值觀的過(guò)程。同時(shí)，由于受教育者（尤其是此書(shū)針對(duì)的青少年群體）可能由于缺乏社會(huì)閱歷與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而難以形成終生穩(wěn)定的價(jià)值觀。因此，一味地片面排斥傳統(tǒng)的灌輸方式，任由受教育者道德認(rèn)知“野蠻生長(zhǎng)”是不可取的。

（三）價(jià)值澄清理論與價(jià)值觀教育的關(guān)系

我國(guó)的人生價(jià)值觀教育、生命價(jià)值觀教育目的在于培育人民堅(jiān)持社會(huì)主義原則，提高其為共產(chǎn)主義最高理想奮斗的覺(jué)悟，明確個(gè)人利益與集體利益、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公德、美與丑、善與惡的關(guān)系，擺脫錯(cuò)誤價(jià)值取向的影響。而價(jià)值澄清理論的目的在于幫助受教育者樹(shù)立和明確個(gè)人價(jià)值觀，在面臨眾多復(fù)雜的價(jià)值觀選擇時(shí)，鼓勵(lì)受教育者進(jìn)行更多有關(guān)價(jià)值觀的思考，從而消除迷惘、冷漠和迷惑的心態(tài)，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀并將其付諸于行動(dòng)。

因此，從某些層面上說(shuō)，我國(guó)價(jià)值觀教育與價(jià)值澄清理論有著一定的耦合性。兩者都是幫助受教育者形成一定的價(jià)值觀，即使價(jià)值澄清理論在價(jià)值觀的選擇上有著更大的自由度和寬容性，但是價(jià)值澄清理論仍認(rèn)為價(jià)值選擇范圍應(yīng)該保持在國(guó)家法律范圍內(nèi)，在面臨違反法律、倫理的價(jià)值觀時(shí)，教育者要引導(dǎo)受教育者避免產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀。因此，也就印證了價(jià)值澄清理論融入我國(guó)價(jià)值觀教育現(xiàn)實(shí)的合法性與合理性。

三、我國(guó)價(jià)值觀教育創(chuàng)新的必要性

目前，我國(guó)的價(jià)值觀教育已在多年的教學(xué)實(shí)踐中積累出大量經(jīng)驗(yàn)。然而，隨著社會(huì)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)日新月異，價(jià)值觀教育也悄然萌發(fā)出新規(guī)律，陳舊的觀念與落后的方法已經(jīng)限制了價(jià)值觀教育前進(jìn)的腳步。

一方面，在教育方法上，傳統(tǒng)的“填鴨”式的教學(xué)仍然存在，價(jià)值觀教育仍以單向灌輸為主，個(gè)別受教育者可能在并不真正理解認(rèn)同核心價(jià)值觀的情況下，為了應(yīng)付升學(xué)或就業(yè)而接受價(jià)值觀，這在一定程度上縮小了合理范圍內(nèi)受教育者的選擇性空間，同時(shí)也限制了他們的對(duì)于價(jià)值觀的思考能力。

另一方面，我國(guó)的價(jià)值觀教育仍局限于課本，而忽略了對(duì)于受教育者生活、工作、心理等方面的關(guān)心。據(jù)調(diào)查顯示，有約41%的學(xué)生對(duì)思想政治理論課表示“一般”，而有19%的學(xué)生態(tài)度為“不感興趣”[4]。我國(guó)價(jià)值觀教育仍有只停留于理論層面，而脫離了日常的實(shí)踐生活的缺憾。此時(shí)教育內(nèi)容變?yōu)闄C(jī)械單一的重復(fù)程序,必然導(dǎo)致著我國(guó)價(jià)值觀教育效率低下。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的西方價(jià)值觀思潮的沖擊對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)影響，西方國(guó)家的功利主義、種族歧視等價(jià)值取向，在網(wǎng)絡(luò)上暢通無(wú)阻的四處播散。目前，我國(guó)人民處于社會(huì)價(jià)值更加多元、價(jià)值選擇更加自由、接觸其他價(jià)值觀更加便捷的狀態(tài)。因此，價(jià)值觀教育方法和內(nèi)容的創(chuàng)新，對(duì)于保持受教育者的學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)受教育者價(jià)值選擇能力，穩(wěn)固受教育者價(jià)值觀立場(chǎng)是十分必要的。

四、價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)價(jià)值觀教育的啟示

（一）以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)

作為社會(huì)主義國(guó)家，在當(dāng)前國(guó)情下，我國(guó)價(jià)值觀教育必須始終堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的一元化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以保證我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展不偏航。前文提到，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨著受教育者的成長(zhǎng)過(guò)程，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累不斷變化。于是在價(jià)值澄清理論下，個(gè)體價(jià)值觀一直處于一種不斷自我否定的澄清過(guò)程，很難形成一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀，也會(huì)導(dǎo)致受教育者的價(jià)值觀更加混亂。如果在教學(xué)過(guò)程起始就用統(tǒng)一的主流價(jià)值觀為引導(dǎo)，使教育者在進(jìn)行價(jià)值澄清時(shí)就具有先入為主的明確指導(dǎo)思想，就可以減少受教育者的迷茫感與錯(cuò)誤傾向，幫助學(xué)生逐步形成正確的價(jià)值觀。因此，培養(yǎng)學(xué)生選擇和樹(shù)立價(jià)值觀的能力，應(yīng)規(guī)避主流價(jià)值觀引導(dǎo)缺位，主流價(jià)值觀選擇標(biāo)準(zhǔn)的一元化，是可以對(duì)沖價(jià)值觀相對(duì)主義帶來(lái)價(jià)值觀混亂風(fēng)險(xiǎn)的有效手段。

（二）以生活為切入點(diǎn)

價(jià)值澄清理論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活既是價(jià)值生成的源泉，也是價(jià)值觀教育的出發(fā)點(diǎn)。人們的道德觀念從根本上說(shuō)是在生活實(shí)踐中形成的，其存在和本質(zhì)是由生活所決定的[5]。灌輸教育忽視了學(xué)生的主體地位，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的失真性，而價(jià)值澄清理論注重發(fā)展學(xué)生價(jià)值判斷、分析和選擇的能力，可以有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足。因此，價(jià)值觀教育應(yīng)以實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，可以將教育內(nèi)容植根生活，通過(guò)感受和挖掘生活要素來(lái)獲得價(jià)值觀的啟迪；將提問(wèn)法、討論法與社會(huì)生活中各種道德現(xiàn)象、問(wèn)題、沖突進(jìn)行融合，使受教育者內(nèi)化道德認(rèn)知，并在日常生活中反省、規(guī)范自己的道德行為。在此過(guò)程中，既要保持受教育者對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的興趣，又要將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀和受教育者生活形成呼應(yīng)，梳理正確價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和深刻道理，使受教育者產(chǎn)生高度的思想共鳴，也要回應(yīng)受教育者在生活中的困惑與需求，指導(dǎo)受教育者更好地融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

（三）以尊重受教育者主體性為原則

借鑒價(jià)值澄清理論，價(jià)值觀教育首先需要民主開(kāi)放、輕松愉快的交流環(huán)境，使受教育者愿意主動(dòng)敞開(kāi)心扉，袒露自己的思想內(nèi)容和癥結(jié)，教育者也可扮演亦師亦友的角色，尊重受教育者的主體地位和獨(dú)立的人格尊嚴(yán),激發(fā)其自我教育、自我管理的自覺(jué)性和積極性，提升自主選擇和形成行為習(xí)慣的能力，使其真正成為價(jià)值和品德的行為主體。

（四）以培養(yǎng)受教育者價(jià)值觀辨別選擇能力為歸旨

價(jià)值澄清理論非常注重培養(yǎng)價(jià)值觀選擇的能力。所謂價(jià)值選擇是個(gè)體面對(duì)多元價(jià)值時(shí)，可以基于已有的道德認(rèn)知所作出選擇的能力。傳統(tǒng)的灌輸教育法對(duì)于控制教育對(duì)象的思想和信念有一定作用,但一旦脫離了思想灌輸，受教育者在面臨大量涌入的復(fù)雜價(jià)值觀時(shí)便會(huì)陷入迷惘混亂的狀態(tài)。所以價(jià)值觀教育的目的并非向?qū)W生傳授和灌輸特定的價(jià)值觀，而在于幫助學(xué)生利用評(píng)價(jià)過(guò)程和價(jià)值澄清方法，澄清和減少價(jià)值混亂，組成同一的價(jià)值觀[6]。在當(dāng)下紛雜的社會(huì)價(jià)值觀多元化發(fā)展背景下，控制輿情風(fēng)險(xiǎn)固然重要，培養(yǎng)受教育者價(jià)值觀念判斷和選擇能力也十分關(guān)鍵。因此，我們應(yīng)該教會(huì)主體形成一種獨(dú)立自主、善于用主流價(jià)值思想對(duì)比批判多元精神的價(jià)值觀能力。要在傳統(tǒng)的德育灌輸方法基礎(chǔ)上，培育受教育者分辨林林總總價(jià)值觀的能力。尤其是要說(shuō)明本土價(jià)值觀、外來(lái)價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代價(jià)值觀之間的聯(lián)系與區(qū)別[7]，對(duì)于其他價(jià)值觀既不能完全崇尚，也不能全盤(pán)否定，要給予受教育者一定的尊重空間，同時(shí)有意識(shí)地傳輸正確的價(jià)值觀。只有這樣，受教育者才會(huì)自動(dòng)自主地靠攏、踐行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

綜上所述，在我國(guó)思想道德教育面臨經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化挑戰(zhàn)的時(shí)候，價(jià)值觀教育要萌生共生共存的意識(shí)，尊重教育主體多樣性，合理借鑒價(jià)值澄清理論內(nèi)容。但是在此過(guò)程中要處理好價(jià)值一元主導(dǎo)與價(jià)值多元、教師灌輸與學(xué)生自由選擇的關(guān)系，以便更好地弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)思想政治教育的健康發(fā)展。