空間生產(chǎn)視域下的宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展

◎綦悅悅 喻 寒 曾 岑

(廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州510006)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代更需要發(fā)揮好紅色文化的精神力量，不斷實(shí)現(xiàn)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展，用紅色基因補(bǔ)鈣壯骨，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷向前。”[1]在此背景下，紅色故事的講述、紅色文化的傳播備受關(guān)注，紅色文化建設(shè)得到蓬勃發(fā)展。圍繞紅色主題，各地以各種方式挖掘紅色文化元素、開(kāi)展紅色文化傳播和主題實(shí)踐活動(dòng)。

黨的十九屆六中全會(huì)提出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好[2]。在廣東的多個(gè)地區(qū)，政府倡導(dǎo)并發(fā)起的“紅色文化進(jìn)祠堂”得到了積極響應(yīng)，筆者在多間宗祠調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分地區(qū)以宗祠為載體，融入紅色文化元素，將紅色精神嵌入宗祠文化，形成了二者相融共生、創(chuàng)新發(fā)展的格局。研究認(rèn)為，這種宗祠文化與紅色文化的融合創(chuàng)新是一種良性探索，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了新的思路。

一、宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展中的空間生產(chǎn)

宗祠，也叫祠堂或祖祠，是供奉先賢、祭祀祖先的場(chǎng)地，是儒家傳統(tǒng)文化的象征，也是家族精神與文化傳承的物質(zhì)載體。宗祠誕生之初的功能較為單一，僅在宗族成員處理集體事務(wù)時(shí)作為活動(dòng)場(chǎng)地使用；在后期的發(fā)展過(guò)程中，宗祠的功能被不斷開(kāi)發(fā)和拓展，逐漸被改造為宗族的議事及活動(dòng)中心，為宗族及周邊聚居群體的聚集性活動(dòng)提供基本的公共文化空間。

空間生產(chǎn)理論的開(kāi)創(chuàng)者亨利·列斐伏爾認(rèn)為，空間生產(chǎn)就是空間被開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過(guò)程[3]。公共文化空間是由公共文化服務(wù)體系所構(gòu)筑的包括公共文化設(shè)施、場(chǎng)所和文化活動(dòng)在內(nèi)的物理場(chǎng)域，是城市或者農(nóng)村居民公共文化生活的重要載體[4]。

宗族成員通過(guò)在宗祠的活動(dòng)，可以形成關(guān)于宗族的文化記憶和文化認(rèn)同，也使宗祠成為了以文化生產(chǎn)和再創(chuàng)造為基礎(chǔ)的空間，進(jìn)而形成了獨(dú)特的宗祠文化。在當(dāng)代基層治理實(shí)踐中，宗祠還成為了基層文化陣地，反映并提升了基層公共文化建設(shè)的水平。

紅色文化作為先進(jìn)文化資源的重要組成部分，蘊(yùn)含著深刻的歷史內(nèi)涵，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并結(jié)合世界優(yōu)秀文化，創(chuàng)造的紅色精神和紅色資源的總和[5]。紅色文化凝結(jié)并承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人百余年的奮斗精神，是共產(chǎn)黨人家國(guó)觀念的賡續(xù)，有著豐富的文化內(nèi)涵。

從推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，將紅色文化融入宗祠文化空間的生產(chǎn)，可以更好地傳承中華民族歷久彌新的紅色精神，有利于增強(qiáng)中華兒女的認(rèn)同感與歸屬感，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化自信與影響力，構(gòu)建家國(guó)同心的和諧社會(huì)。另一方面，宗祠在發(fā)展中融入紅色文化元素，有利于宗祠發(fā)揮教化功能，增強(qiáng)族人的宗族意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同，充分體現(xiàn)家國(guó)情懷，這將進(jìn)一步豐富宗祠文化的內(nèi)涵，推動(dòng)宗祠文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

可以說(shuō)，宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展，為兩種文化同時(shí)注入了新的活力。二者的融合發(fā)展創(chuàng)新了兩種文化的表達(dá)與傳播方式，為文化的融合發(fā)展提供了一種新的機(jī)制，有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好地講好中國(guó)故事，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施。宗祠文化和紅色文化的融合發(fā)展有利于人們形成共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)人們的凝聚力，激發(fā)基層治理的最大合力，助力鄉(xiāng)村振興，創(chuàng)新新時(shí)代基層治理體系。

二、宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的現(xiàn)狀

在實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)佛山市三水地區(qū)的宗祠很好地發(fā)揮了其作為一種公共空間的作用，通過(guò)“祠堂+文化”的發(fā)展模式，將紅色文化融入到宗祠的發(fā)展中。三水鄧氏宗祠內(nèi)設(shè)有紅色家史館，展覽先輩們的光榮事跡，以此讓宗族成員緬懷革命先烈，追憶紅色足跡，傳承紅色基因；陳氏宗祠對(duì)舊有宗祠格局進(jìn)行了大規(guī)模改造，設(shè)置了圖書(shū)閱覽室、民俗風(fēng)俗館、宗祠文化館和家風(fēng)家訓(xùn)館等，以此營(yíng)造以文化人、以文育人、以文養(yǎng)人的良好文化氛圍，賡續(xù)家族傳統(tǒng)，傳承家族文明，暢敘宗親情誼，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。兩座宗祠創(chuàng)新性地傳播了宗祠文化和紅色文化，將宗祠打造為鄉(xiāng)村公共文化空間，助力當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興。廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)的何氏大宗祠則實(shí)施“旅游+產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略，依托古鎮(zhèn)資源，開(kāi)辟了紅色研學(xué)路線，組織開(kāi)展紅色研學(xué)之旅，讓孩子們?cè)趯?shí)踐和親身體驗(yàn)中感受到紅色文化的魅力，傳承紅色精神。此外，何氏大宗祠還定期在祠內(nèi)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)吸引游客，如傳統(tǒng)開(kāi)筆禮、尋味傳統(tǒng)沙灣美食、非遺尋寶等，并開(kāi)發(fā)個(gè)性化的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)了文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

同時(shí)，許多宗祠在紅色文化與宗祠文化融合發(fā)展的過(guò)程中，仍存在未融合或融合不充分的問(wèn)題，如廣州地區(qū)多數(shù)宗祠的建設(shè)仍以宗祠文化為主，主要表現(xiàn)在：第一，部分地區(qū)將紅色文化融入到宗祠的發(fā)展中只是為了響應(yīng)政府的號(hào)召，缺乏自主性，導(dǎo)致宗祠文化和紅色文化融合困難；第二，宗祠文化與紅色文化的融合缺少相關(guān)政策和制度保障，導(dǎo)致宗祠未能得到充分的重視；第三，由于資金問(wèn)題，部分宗祠未能得到較好的修繕，缺少相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，宗祠作為公共空間的功能得不到較好的發(fā)揮；第四，多數(shù)宗祠的宣傳力度不足，缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致宗祠的知名度和吸引力較低。以廣州市番禺區(qū)潘氏宗祠為例，宗祠文化與紅色文化的融合僅有簡(jiǎn)單的陳列展覽，形式較為單一，且宗祠開(kāi)放時(shí)間不固定，加之地理位置較為偏僻，導(dǎo)致參觀量較低?？偟膩?lái)說(shuō)，目前宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展仍存在較多的問(wèn)題。

三、宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的難點(diǎn)

(一)發(fā)展盲目，“決策力”缺乏統(tǒng)籌

宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的過(guò)程中，空間表征建構(gòu)不充分，主要源于缺乏相關(guān)政策的指引、制度的保障，沒(méi)有一套完整的、行之有效的實(shí)施方案，沒(méi)有為二者的融合發(fā)展提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，無(wú)法為其提供充分的上層建筑的指導(dǎo)，各級(jí)部門(mén)在開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)的過(guò)程中存在盲目性。

首先，宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展并沒(méi)有引起政府各級(jí)部門(mén)的廣泛重視，部分工作人員沒(méi)有認(rèn)識(shí)到此舉的重大意義，認(rèn)為在宗祠的發(fā)展中融入紅色文化僅僅是為了響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，完成行政任務(wù)，因此，執(zhí)行過(guò)程中缺乏積極性，執(zhí)行力低，或是生搬硬套，缺乏創(chuàng)新，不會(huì)靈活變通，對(duì)不同宗祠采用同樣的建設(shè)路線，忽略實(shí)際情況，陷入同質(zhì)化，缺乏個(gè)性化。

其次，宗祠的日常管理制度不健全，組織架構(gòu)和分工不明確，發(fā)展缺乏整體性、協(xié)同性。政府某個(gè)部門(mén)一般是將一筆經(jīng)費(fèi)用于某一個(gè)活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束后，宗祠的發(fā)展便無(wú)人問(wèn)津，但宗祠的發(fā)展維護(hù)并非一日之功，需要一系列的人員支持，比如負(fù)責(zé)開(kāi)關(guān)看管宗祠的人員、衛(wèi)生保潔人員、文化講解員等。

最后，很多宗祠位于鄉(xiāng)村，地理位置比較偏僻，相關(guān)配套設(shè)施缺乏，專(zhuān)業(yè)人才不足，宗祠資源和紅色文化資源碎片化且利用不充分，加之宣傳手段和方式落于俗套，缺乏創(chuàng)新表達(dá)，推廣方式落后，打不出響亮的品牌，影響力不足，知名度不高，導(dǎo)致較少人愿意長(zhǎng)途奔波前往參觀體驗(yàn)。

(二)資金匱乏，“硬實(shí)力”缺乏支撐

資金匱乏問(wèn)題是宗祠發(fā)展面臨的首要問(wèn)題。目前，政府對(duì)宗祠的資金支持有限，宗祠的經(jīng)費(fèi)主要依靠族人自主籌集，近年受新冠疫情的沖擊，融資難的問(wèn)題可謂雪上加霜，宗祠發(fā)展所需資金匱乏，缺乏“硬實(shí)力”支撐。

經(jīng)費(fèi)不足不僅無(wú)法對(duì)宗祠空間進(jìn)行生產(chǎn)與創(chuàng)新，還會(huì)衍生出一系列問(wèn)題：宗祠難以進(jìn)行修繕與維護(hù)；工作人員工資發(fā)放困難，導(dǎo)致工作積極性不高甚至無(wú)人工作；無(wú)法進(jìn)行相關(guān)配套設(shè)施(如停車(chē)場(chǎng))的建設(shè)；搜集考證資料存在困難，導(dǎo)致宗祠內(nèi)部沒(méi)有足夠?qū)嵨镞M(jìn)行展覽，觀賞性和趣味性不足；無(wú)法組織相關(guān)活動(dòng)提升知名度和影響力等一系列的問(wèn)題導(dǎo)致宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展難以走上可持續(xù)發(fā)展道路。

(三)主體反抗，“軟實(shí)力”缺乏競(jìng)爭(zhēng)

在?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)思想中，空間是權(quán)力實(shí)施的場(chǎng)所與媒介，空間生產(chǎn)體現(xiàn)為對(duì)空間的規(guī)訓(xùn)與實(shí)踐[6]。在宗祠這個(gè)公共空間中，政府與族人實(shí)際上處于一種權(quán)力的博弈關(guān)系中，政府通過(guò)出臺(tái)相關(guān)政策制度等來(lái)試圖改變和占有空間，作為宗祠空間的主體族人被動(dòng)地接受政府的安排，并加以反抗。這種被動(dòng)的接受必然存在一定的弊端，族人的思想仍停留在過(guò)去，認(rèn)為宗祠就是家族祭拜祖先的場(chǎng)所，附加黨史教育等一系列紅色主題活動(dòng)，會(huì)給他們帶來(lái)心理負(fù)擔(dān)。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，很多宗族內(nèi)的族人對(duì)家族的歷史文化了解并不充分，甚至缺乏主動(dòng)了解的意愿，他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到兩種文化融合發(fā)展的重大意義，也沒(méi)有從中獲得什么具體的收益。因此，對(duì)政府出臺(tái)的政策制度漠不關(guān)心，缺乏主體的能動(dòng)性。

在宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的過(guò)程中，宗祠作為運(yùn)用意向、象征和經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)成的符號(hào)體系所建構(gòu)的表征性空間[7]，它的空間功能并沒(méi)有得到充分活化，空間利用率低，空間功能難以施展拳腳，缺乏活力，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。宗祠文化與紅色文化蘊(yùn)含的“軟實(shí)力”也沒(méi)有得到充分挖掘，宗祠一般位于鄉(xiāng)村地區(qū)，具有一定的封閉性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，缺乏專(zhuān)業(yè)人才，兩種文化的解讀傳播主要依靠族人這類(lèi)“門(mén)外漢”，族人受制于知識(shí)水平等原因，對(duì)文化內(nèi)涵等的解讀傳播能力不足，宗祠文化與紅色文化鮮為人知，兩種文化融合困難，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，缺乏創(chuàng)新，對(duì)受眾的吸引力低，參與群體較為局限，無(wú)法形成品牌與特色，競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較低。

四、宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的策略

(一)統(tǒng)籌發(fā)展全局，完善制度保障

宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展實(shí)際上是一種“構(gòu)想空間”的行為：通過(guò)政治意識(shí)形態(tài)的配置促使各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系與設(shè)定的秩序相連，并通過(guò)合理分配與優(yōu)化空間生產(chǎn)的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系重組與社會(huì)秩序?qū)嵺`性的建構(gòu)[8]。宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展水平的高低，與各部門(mén)出臺(tái)的政策制度及其執(zhí)行力度密切相關(guān)。因此，要樹(shù)立全局意識(shí)，將兩種文化的融合發(fā)展置于“家國(guó)大共同體，宗族小共同體”的理念之中，為二者的融合發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境，給予上層建筑的支持與保障。

在這一過(guò)程中政府應(yīng)高度重視，發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)宗祠文化與紅色文化高質(zhì)量融合發(fā)展。第一，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，政府各部門(mén)應(yīng)結(jié)合各地實(shí)際情況，對(duì)碎片化且開(kāi)發(fā)利用不充分的宗祠文化與紅色文化進(jìn)行協(xié)調(diào)整合，利用各地區(qū)不同的紅色歷史文化，積極探索創(chuàng)新宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的路徑，統(tǒng)籌各部門(mén)做好宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的系統(tǒng)化、科學(xué)化的相關(guān)規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)刂苓叺穆糜钨Y源進(jìn)行文化與旅游資源的整合配置、組合開(kāi)發(fā)，在已有基礎(chǔ)上串聯(lián)成線，既能增強(qiáng)宗祠文化與紅色文化的吸引力，又能形成規(guī)模效應(yīng)，帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展。第二，政府要健全宗祠公共文化服務(wù)體系及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，配備專(zhuān)業(yè)人員對(duì)宗祠進(jìn)行管理，加大對(duì)宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的曝光度，創(chuàng)新宣傳方式，提升知名度與影響力。第三，建立長(zhǎng)效的監(jiān)督體系，設(shè)立統(tǒng)一的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)，提高各部門(mén)人員的重視程度，監(jiān)督各項(xiàng)政策的執(zhí)行，真正將各項(xiàng)政策落到實(shí)處。

(二)拓寬資金渠道，活化宗祠空間

政府要切實(shí)發(fā)揮好宏觀調(diào)控的作用，將宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展建設(shè)所需經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)資金的使用給予相關(guān)指導(dǎo)，并且支持以市場(chǎng)化方式設(shè)立基金，撬動(dòng)金融資本、社會(huì)力量參與[9]。例如，可以發(fā)揮文化旅游企業(yè)的推動(dòng)作用，重點(diǎn)支持宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展，在宗祠原有面貌上進(jìn)行空間實(shí)踐，修繕、拓展宗祠的物理空間，利用宗祠前空地及內(nèi)部其他空間合理規(guī)劃建設(shè)文化廣場(chǎng)、老年人活動(dòng)中心、兒童中心、棋牌室、閱覽室等文化活動(dòng)場(chǎng)所，活化宗祠空間，將宗祠打造成為“有為的公共空間”，提升核心景觀的競(jìng)爭(zhēng)力和知名度。

(三)發(fā)揮主體作用，豐富空間內(nèi)涵

宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展需要尊重宗族成員意愿，發(fā)揮宗族成員的主體作用，激發(fā)他們自覺(jué)參與宗祠文化與紅色文化融合的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展文化惠民活動(dòng)對(duì)宗族成員進(jìn)行文化浸潤(rùn)，以此喚醒宗族成員的文化記憶，使宗族成員真正了解宗祠文化與紅色文化融合發(fā)展的內(nèi)涵和價(jià)值，增強(qiáng)他們認(rèn)同感和歸屬感，這樣才能最大限度地調(diào)動(dòng)宗族成員參與的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

宗祠文化與紅色文化的有機(jī)融合發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)兩種文化內(nèi)涵的深入挖掘，豐富宗祠的空間內(nèi)涵，拓展公共文化空間，并在大眾性、休閑性、參與性的基礎(chǔ)上，將二者融合的空間創(chuàng)造性地進(jìn)行呈現(xiàn)：第一，可以創(chuàng)新宗祠文化與紅色文化的表達(dá)形式，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)VR、AR 等新技術(shù)打造沉浸式體驗(yàn)，輔以智能導(dǎo)覽解說(shuō)、闖關(guān)問(wèn)答等方式營(yíng)造氛圍吸引受眾，提升參與感和體驗(yàn)感。第二，以宗祠為載體，圍繞重大傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)假日開(kāi)展受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的主題活動(dòng)，如祭祖、廟會(huì)、民俗節(jié)、美食節(jié)、宗祠文化大賽、紅色快閃比賽等，同時(shí)拍攝以二者融合發(fā)展為背景的紀(jì)錄片、短視頻，讓受眾感受到兩種文化融合發(fā)展的魅力。第三，文旅融合，擴(kuò)展宗祠文化與紅色文化的外延，從傳統(tǒng)文化元素中提煉文化符號(hào)，設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品如紀(jì)念章等，紀(jì)念傳播宗祠形象，促使景觀生產(chǎn)實(shí)體化，凸顯地區(qū)特色，打造特色文化品牌。第四，打造文化教育空間，開(kāi)展宗祠文化與紅色文化主題研學(xué)活動(dòng)，與學(xué)生第二課堂活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、黨群教育活動(dòng)相結(jié)合，提升融入紅色文化元素的宗祠的影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

宗祠文化與紅色文化的融合創(chuàng)新發(fā)展，不僅使宗祠空間得以進(jìn)行文化生產(chǎn)與再創(chuàng)造，給宗祠文化注入新的文化基因和強(qiáng)大的生命力，喚起了受眾的文化記憶，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，激發(fā)文化自信的時(shí)代偉力，而且為文化的相融共生提供了一種新的發(fā)展機(jī)制，是新時(shí)代文化傳承發(fā)展的一種嶄新的表達(dá)方式。