彝族傳統(tǒng)漆器的美學(xué)思考

馮正國

（中國國家博物館，北京 100006）

所謂“漆器”，簡(jiǎn)單而言就是將漆涂于器物表面的器具，應(yīng)該從“漆”與“器”兩個(gè)層面來理解。所謂美學(xué)，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通最初以“Aesthetica”來命名，意指感性認(rèn)識(shí)，繼而又發(fā)展為感性認(rèn)識(shí)的完善，后又上升為一種藝術(shù)哲學(xué)。彝族漆器兼具民族與漆藝文化，加之髹飾技藝的存在，使其具有了審美與社會(huì)的雙重屬性。下面擬從美學(xué)角度對(duì)彝族漆器予以簡(jiǎn)要分析。

1 古樸的自然之美

所謂“美”者，有好、善之意，能夠引起人們的輕松愉悅以及心理上的感動(dòng)，是一種賞心悅目的心理狀態(tài)，這其中包含了美與美感的雙重意涵。人類在漫長的生活實(shí)踐中與大自然朝夕相處，感受著自然之美，逐漸形成了對(duì)于自然的審美情趣。這里所說的自然美與自然事物之美是有區(qū)別的，所謂自然美只是審美再造中的一個(gè)事件①，它需要審美心靈的創(chuàng)造。彝族漆器雖為人們雕琢的器物，但因其圓潤敦實(shí)、古樸厚重的造型及直接取材于自然的特性使其具有了渾然天成之美。

彝族漆器是彝族先民在適應(yīng)和改造自然中產(chǎn)生的，是適應(yīng)特定自然環(huán)境和社會(huì)文化的產(chǎn)物，據(jù)考距今已有1700余年的歷史。就生活環(huán)境而言，彝族主要分布于滇、桂、黔、川四省區(qū)，世代居住于云貴高原和康藏高原東南部邊緣地帶的高山河谷間。②彝族聚居區(qū)大多有著廣袤的原始森林，其中亦不乏成片的漆樹，從而便于獲取制造漆器所需的原材料。馬克思主義主張要從人的實(shí)踐中去尋找美的根源，彝族先民在親近自然、追求人與自然和諧相處的過程中，依據(jù)日常的生產(chǎn)和生活方式，將自然藝術(shù)化和抽象化，使彝族漆器在特定的文化生態(tài)環(huán)境中得以產(chǎn)生并不斷形成其藝術(shù)風(fēng)格。

就材料選取而言，彝族漆器選擇天然材料制成，具有質(zhì)樸、自然的特征，符合人們追求自然的審美理念，而關(guān)照自然也是中國藝術(shù)在創(chuàng)作過程中繞不開的一個(gè)話題。從胎體來看，胎料主要有木、皮、竹和角胎，以及有不同材質(zhì)的混合胎體。其中木胎漆器會(huì)根據(jù)器形的大小來選擇合適的木材，如制作大餐具用樺槁，制作木勺則選用杜鵑樹等。③漆料用的生漆是從漆樹上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化則成栗殼色，干固后成褐黑色。④從色彩搭配來看，涂裝材料是無化學(xué)添加的天然生漆，色彩的搭配則使用了礦物料石黃和藥材銀朱。彝族先民敬畏自然，其制造漆器的選材源于自然，體現(xiàn)了美學(xué)中的自然原則，較之化學(xué)合成等人工材料，更具有自然之美。

從漆器線條紋飾的來源看，其產(chǎn)生也深深扎根于生活的土壤之中。彝族先民從大自然中汲取靈感，創(chuàng)造出了各式各樣的藝術(shù)化的紋飾圖案。而這種感性形式的自然吸引力保證了藝術(shù)文明的自然基礎(chǔ)，也構(gòu)成了藝術(shù)和自然之間的親密關(guān)系。⑤勤勞智慧的彝族人民將生活中的自然現(xiàn)象、動(dòng)植物、工具等造型予以抽象和提煉，再將其體現(xiàn)在漆器上，如太陽紋、牛眼紋、漁網(wǎng)紋等，這些自然形態(tài)元素反映了其質(zhì)樸的自然之美。這種取材于自然生活之中，看上去同時(shí)像是藝術(shù)，而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而它卻又像是自然時(shí)，才能被稱為美的。⑥彝族漆器紋飾素材的來源反映了自然環(huán)境對(duì)人類審美心理的滋養(yǎng)，表達(dá)了人們對(duì)于自然宇宙的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了質(zhì)樸的自然之美和生態(tài)美學(xué)的意涵。

2 高超的技藝之美

馬克思主義認(rèn)為，美根源于人的本質(zhì)和人的勞動(dòng)實(shí)踐。人的生產(chǎn)是全面的，人能自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品，懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。⑦人類的一切活動(dòng)都可以通過某種形式具有美學(xué)價(jià)值，而技術(shù)美是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造的工藝美，是在技術(shù)領(lǐng)域所表現(xiàn)的美的形態(tài)。⑧人在勞動(dòng)中培養(yǎng)了審美能力，正如彝族諺語所言，泥土是美的母親，臉上貼金沒有腳上濺泥巴光榮。某種程式的實(shí)踐技藝，或是作為勞動(dòng)成果存在的人造物品都無不凝結(jié)著美的意涵。一般而言，彝族傳統(tǒng)漆器的制作從割漆、制胎、上漆、彩繪到陰干等各個(gè)環(huán)節(jié)都有其操作規(guī)范，這樣才能保證做出來的漆器既規(guī)整有序又富有藝術(shù)美感和民族特色。

割漆一般是在夏季，多選擇十年左右的野生漆樹，先在漆樹上斜割幾條長口，在割口下面放置杯狀容器，讓生漆流入容器中。

由于彝族漆器以木胎漆器為主且胎體制作最為復(fù)雜，下面擬以木胎為例簡(jiǎn)要介紹胎體的制作。制作彝族傳統(tǒng)漆器的工具比較簡(jiǎn)單，全部工序基本是腳踏手旋，制作工具有楔形鐵刀、扁鉤形雙刃挖刀兩種，鐵刀用來作刮、削、切之用，刃刀用來旋制木胎外部輪廓、旋剜內(nèi)腔之用。⑨在制作流程上，先將砍伐的木料切成若干段埋至泥土中以使其充分汲取水分，接下來便是鏇胎，鏇制之前先用錛子將木料加工成漆器的雛形，再用鏇刀刃修鏇木胎直至成型，在這個(gè)過程中是全憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鏇制的。⑩這種僅憑經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有的漆器造型進(jìn)行鏇制，熟練把握凹凸造型和弧度大小的嫻熟操作技藝是彝族傳統(tǒng)漆器得以造就固定形式乃至風(fēng)格的基礎(chǔ)。

待胎體制作成型，要先進(jìn)行磨砂、刮灰填平后才能上漆。上漆的技術(shù)要求比較高，首先是要上多道漆，并且要在上道漆干后才能漆下一道漆；其次漆面要薄、要均勻，做到平整有光澤。?

接下來就要進(jìn)行彩繪了，也即線條紋飾的創(chuàng)作和繪制。彝族傳統(tǒng)漆器紋飾的制作技法主要是彩繪，是先用黑漆漆地，再用色漆繪制紋飾圖案。彩繪之前要先進(jìn)行調(diào)漆，天然漆氧化后自然呈黑色，按比例加入石黃粉和丹砂粉經(jīng)攪拌可調(diào)制成黃色或紅色。在這過程中，漆匠們根據(jù)所需色彩的深淺來調(diào)整配料的比例。?彝族漆器彩繪的黑、紅、黃三色明快艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，富有民族和地域特色。待彩繪完成后，需要將完工的成品漆器放至遮光地洞里陰干，借以避免被風(fēng)吹日曬或灰塵污染而影響漆器效果，至此一件漆器才算制作完成。

邁克爾·羅蘭在其《器物之用：物質(zhì)性的人類學(xué)探究》一文中言明，他之所以使用“器物”（artifact）和“物品”（object）這兩個(gè)詞，是想強(qiáng)調(diào)器物的制造與裝置過程的藝術(shù)要素，以及強(qiáng)調(diào)物品是這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)。?彝族傳統(tǒng)漆器的產(chǎn)生不僅有其特定的自然和社會(huì)情境，且制作周期長，其手工制作過程也傾注了漆器匠人的民族情感和嫻熟技藝，漆器成型之后也因其不同的社會(huì)功用而具有不同的意涵。

3 多面的功用之美

在美的歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品的審美價(jià)值在很長一段時(shí)間內(nèi)處于次要地位。與其他工藝品一樣，彝族漆器具有實(shí)用與審美的雙重屬性。藝術(shù)來源于生活，所謂食必常飽然后求美，彝族漆器的產(chǎn)生首先是作為使用價(jià)值的日用品的創(chuàng)造，然后才是作為具有審美價(jià)值的藝術(shù)品的創(chuàng)造，這也反映了其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照。從彝族先民的居住環(huán)境來看，由于其游牧的經(jīng)濟(jì)生活方式，漆器較之鐵器、瓷器等較為輕便、不易破碎且攜帶方便，也易滿足畜牧生活經(jīng)常遷徙的現(xiàn)實(shí)需求，是人們生活所必需的物品。在彝族漆器的功能方面，擬從實(shí)用器具和儀式用具兩個(gè)方面予以論述。

彝族漆器作為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，其?shí)用的功能主要表現(xiàn)在作為儲(chǔ)物用具、餐食用具、武器具和馬具上。在彝族漆器中，餐食用具占有十分重要的地位，不僅種類繁多，裝飾也比較考究，兼具實(shí)際功用、藝術(shù)裝飾與社會(huì)文化的多重意涵。在實(shí)用器具中另一大類是武器具和馬具，武器具的種類主要有鎧甲、箭箙等，據(jù)《彝族源流》中言：“俄索畢余選擇強(qiáng)弓利箭……益依苦帕家孟武阿立騎青頭馬，身披彩甲。”?這些記載表明武器具在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的具體作用。與此同時(shí)，這些武器用具除了實(shí)用的功能之外，大多還彩繪了精美的紋飾，也同時(shí)具有了一定的審美價(jià)值。除此之外，由于受自然環(huán)境的影響，馬在彝族人民的生活中占有重要的地位，對(duì)馬具的制作也十分考究，馬具的種類主要有漆馬鞍等。據(jù)《西南彝志》中言：“馬凡是的騎，鞍的都要鞴……你馬大鞍未雕，鞍未制是了。”?這一方面表明了馬鞍的實(shí)用價(jià)值，凡是騎馬都要鞴上馬鞍；另一方面也體現(xiàn)了對(duì)馬鞍裝飾性的審美要求，馬鞍未雕花則表示還沒有制作好。

傳統(tǒng)工藝的精神意涵常常體現(xiàn)在其所參與的社會(huì)活動(dòng)中，彝族漆器的另一重要作用是被用來當(dāng)作儀式用具，諸如在人生禮儀、民俗禮儀和宗教儀式中，而用精美的漆器招待客人也表達(dá)了對(duì)客人的敬意。如在誕生禮儀中，嬰兒出生后要舉行拜太陽儀式，在此儀式中要擺放裝肉盛湯的高腳木盤、木盔等漆器，若是男孩還要把鎧甲等擺出來，寓意祝愿孩子成為勇敢頑強(qiáng)之人。?此外，在彝族的宗教儀式、喪葬禮儀和節(jié)日習(xí)俗中也都有漆器的使用。在這些儀式的過程中，儀式本身并不只是一個(gè)意義模式，它也是一種社會(huì)互動(dòng)的形式。?彝族漆器在這些儀式活動(dòng)中，一方面充當(dāng)了儀式的道具，另一方面也促進(jìn)了社會(huì)的互動(dòng)與整合。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，彝族漆器作為一種生活實(shí)用器的實(shí)用功能逐漸弱化，以其優(yōu)美的造型而逐漸成為藝術(shù)品，具有了凝結(jié)人類高超技藝的藝術(shù)美，加之在文旅融合發(fā)展的背景之下，彝族漆器作為一種工藝品也逐漸發(fā)展起來，代之以商品、禮品等形式出現(xiàn)，又逐漸成為一種文化象征的符號(hào)。

4 和諧的形式之美

所謂美感起于形象的直覺，美的事物是具體的、形象的。弗朗茲·博厄斯指出，人們對(duì)于形式美的興趣是最基本的。所謂形式美，是指事物外觀的美，其構(gòu)成元素一般有線條、色彩、布局等。關(guān)于構(gòu)成形式美的規(guī)律，黑格爾認(rèn)為就是人們所說的整齊一律，而整齊一律一般就是同一形狀的一致的重復(fù)。?若按照黑格爾的形式美的法則來考察彝族傳統(tǒng)漆器，無論是在色彩、線條、紋飾、構(gòu)圖等諸方面都體現(xiàn)了其和諧的形式之美。

從色彩來看，彝族漆器以黑、紅、黃三色為美，一般來說是遵循了以黑打底，以黃、紅相配的彩繪規(guī)律。托馬斯·阿奎那指出美的要素之一便是明晰，彝族漆器所用的黑、紅、黃三色純度高，在黑色的底漆上施以紅、黃兩色，冷暖、明暗的對(duì)比形成了光澤艷麗、極具視覺沖擊力的鮮明色彩。彝族漆器這種鮮明艷麗的色調(diào)則更容易激起某種情感的共鳴，黑色代表尊貴和威嚴(yán)，會(huì)聯(lián)想到自己的祖先；紅色象征熱情和勇敢，會(huì)想到對(duì)火的崇拜；黃色則有光明、吉祥之意，會(huì)讓人感受到溫暖和太陽。再結(jié)合不同器形和紋飾設(shè)計(jì)需求，與色彩的巧妙搭配，采取對(duì)稱與留白的法則進(jìn)行有規(guī)律的組合，使彝族漆器的色彩繪制極具民族特色，加之聯(lián)想與想象的存在使其逐漸沉淀為具有一定范式的藝術(shù)風(fēng)格。

從線條來看，構(gòu)成彝族漆器紋飾圖案的線條流暢細(xì)膩，簡(jiǎn)潔勻稱，疏密兼顧。盡管直線的裝飾性較曲線弱一些，但在帶狀紋中尤其是用于分割邊界時(shí)，彝族漆器也會(huì)用到直線紋飾，當(dāng)然也會(huì)根據(jù)漆器的造型適當(dāng)彎曲。其中以直線和折線表現(xiàn)的有菱形紋、方塊紋等，以曲線來表現(xiàn)的是有云紋、渦紋、花瓣紋等。?其中曲線的運(yùn)用由于其互相之間在曲度和長度上都可不同，因而具有裝飾性。宋兆麟指出，在古老的裝飾藝術(shù)中最初只遇見直線和折線，而彝族漆器的圖案顯然已經(jīng)超出了這一階段，這也與其狩獵頻繁和畜牧業(yè)發(fā)展是分不開的。?所謂形式美源于社會(huì)生活，折線、波狀線條在彝族漆器中也會(huì)用到，尤其是在擬形紋飾諸如雞冠、山峰、水波、魚刺等紋飾中。所謂符號(hào)在呈現(xiàn)為被自己所指稱的物的同時(shí)，還必須呈現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。?智慧的彝族人民在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物中觀物取象，從寫實(shí)到表意、從模擬到抽象，對(duì)自然與生活進(jìn)行變相再現(xiàn)，從而運(yùn)用簡(jiǎn)單的線條勾勒出了生動(dòng)形象的藝術(shù)作品。

美是事物之間的相輔相成，是指事物之間合乎恰當(dāng)?shù)谋壤?。從紋飾構(gòu)圖來看，彝族漆器圖案的結(jié)構(gòu)是很講究章法的，具有結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能給人以美感。?其中有同一紋樣的組合，采用疏密等手法重復(fù)運(yùn)用；有多個(gè)同類型紋樣的組合，采用二方或四方連續(xù)，排列整齊。紋飾線條看似簡(jiǎn)單的重復(fù)使用，但因其融會(huì)了漆藝匠人的嫻熟技藝，而使彝族漆器顯得單純而洗練。總體而言，彝族漆器彩繪筆法粗細(xì)寬窄交替，紋飾圖案美觀精巧，不同的器形搭配形式多樣的紋飾，加之黑、紅、黃三色的和諧運(yùn)用，共同造就了彝族漆器的形式之美。

5 深刻的意境之美

美不只是一個(gè)藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作的問題，而是“自然的人化”這樣一個(gè)根本的哲學(xué)歷史問題。?對(duì)于器物之美的研究，不僅要見其形象，還要明晰其意義，理解其情與景、意與境。一件民族器物的產(chǎn)生并逐漸形成其固定的風(fēng)格，這與其自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等密切相關(guān)，亦有其特定的思想和社會(huì)基礎(chǔ)。就彝族傳統(tǒng)漆器而言，其產(chǎn)生反映了彝族人民的生活環(huán)境、審美情趣和精神風(fēng)貌，其色彩、紋飾、造型等都表征了深刻的文化內(nèi)涵和精神意識(shí)，富含民族特色。

美的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，所謂見物見人，器物作為人類有目的勞動(dòng)產(chǎn)物，也是人的精神的延伸。彝族漆器中所選用的黑、紅、黃三色是造型與彩繪相結(jié)合的藝術(shù)，是彝族人民的宇宙觀和原始宗教信仰的體現(xiàn)。此外，從關(guān)系的角度來看，器物研究是通過器物來觀察人與物之間的關(guān)系，進(jìn)而來理解人與人之間的關(guān)系。以彝族鷹爪酒杯為例，首先其作為一種實(shí)用器體現(xiàn)了物與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)了其原始的審美情趣；另一方面，由于其起初為奴隸主、土司等使用，又成了社會(huì)地位、身份等級(jí)的標(biāo)志，進(jìn)而又蘊(yùn)含了人與人之間的關(guān)系，與此同時(shí)借助漆器也傳達(dá)著人們的生活經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)著人們的文化世界。

物的意義是在一定情境下被建構(gòu)出來的，彝族漆器的紋飾背后寄托著彝族人民對(duì)幸福生活向往的美好情感，亦蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。首先，彝族人對(duì)自然神靈的崇拜使其將日、月等形象抽象刻畫到了漆器上，借以表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食的美好愿望；其次，彝族漆器也廣泛繪制動(dòng)植物紋飾，諸如從蕨岌紋飾來看，由于蕨岌具有極強(qiáng)的生存和繁殖能力，從而被賦予了繁衍昌盛的表征意涵；再次，所謂美根源于生活，一些生活中的用具也被繪制到了彝族漆器上，如魚網(wǎng)紋、火鏈紋等，而透過這些工具的紋飾可以考察其生計(jì)方式和經(jīng)濟(jì)文化類型，折射出了其由游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。一般而言，不同的紋飾有不同的含義，而同一種紋飾在不同的漆器上也會(huì)有不同的意義。如圓點(diǎn)形紋飾在木缽上是蘇麻的符號(hào)，令人看后頓覺香味撲鼻，而此紋飾在別的漆器上又表示菜籽，且具有祝福后代繁盛的含義。?此外，彝族漆器的紋飾、線條及器形等外顯因素在一定程度上也體現(xiàn)了其民族特色，深刻蘊(yùn)含著其民族的思想觀念和精神意識(shí)，從而呈現(xiàn)出一種意境之美。

所謂美是造型藝術(shù)的最高法律，彝族漆器造型圓潤敦實(shí)，古樸厚重，既有擬形漆器，亦有直接取材于動(dòng)物軀體的漆器，這也表現(xiàn)出了其精神氣質(zhì)和思想意識(shí)。其中直接取材于動(dòng)物軀體的漆器有鷹爪酒杯、牛角杯等，體現(xiàn)出某種積極的心理暗示，他們是在暗示自己的靈巧和有力，因?yàn)檎l戰(zhàn)勝了靈巧或有力的東西，誰就是靈巧或有力的人。?據(jù)《西南彝志》記載：“鷹類首的布，山九頂聳聳，鷹鳴于天地?！?這表明了鷹類的首領(lǐng)是布摩，在高聳的山峰上鳴于天地之間。在此情境中鷹的形象超越了一般靈巧或有力的東西，表現(xiàn)了其權(quán)勢(shì)象征和禳災(zāi)福佑的思想意識(shí)，從而具有了某種宗教的意涵。

6 結(jié)語

從對(duì)美的基本含義的界定，發(fā)展到對(duì)美的社會(huì)文化功能分析，再到對(duì)跨文化審美情趣的探尋而理解不同文化的意義建構(gòu)方式，人類對(duì)美的追求從未停止過?！案髅榔涿溃廊酥?，美美與共，天下大同”這四句是費(fèi)孝通對(duì)于文化自覺理念所做的高度概括，這對(duì)于深刻理解不同民族的文化之美具有重要的指導(dǎo)意義。彝族的漆器文化獨(dú)具特色，在中國少數(shù)民族的漆藝文化中占有重要地位，對(duì)于彝族漆器之美的探討，從以器物作為物質(zhì)載體的角度進(jìn)行研究，有利于弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，進(jìn)而有利于增強(qiáng)文化自信，從而對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋

①克羅齊.美學(xué)原理[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：121.

②楊圣敏.中國民族志[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003：224.

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④沈福文.中國漆藝美術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，1992：3.

⑤趙汀陽.美學(xué)和未來美學(xué)：批評(píng)與展望[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990：181.

⑥康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.楊祖陶，校.北京：人民出版社，2002：149.

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：57.

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