微文化視域下研究生人文精神培養(yǎng)路徑研究

蔡 凌,王 成

(1.湖北師范大學(xué) 發(fā)展規(guī)劃與學(xué)科建設(shè)處,湖北 黃石 435002; 2.湖北師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 黃石 435002)

以數(shù)字技術(shù)為突出表征的微文化深刻地影響了研究生的精神生活空間,微博、微信、微視頻以極具滲透力的樣態(tài)現(xiàn)實規(guī)約研究生的思維向度和價值取向。微文化形成了社會生活中的“無微不至”的特殊場域,這也使得本來就充滿挑戰(zhàn)性的研究生人文精神培養(yǎng)面臨著新的問題。面對微文化的深度賦權(quán)與權(quán)力結(jié)構(gòu),我們需要在這一公共話語空間中尋找到當(dāng)下研究生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)實路徑,進(jìn)而凸顯立德樹人的教育宗旨和以人為本的精神關(guān)懷。

一、微文化賦權(quán)與研究生人文精神困境

我們當(dāng)前的文化語境充斥著微文化的蹤跡,數(shù)字媒體的技術(shù)轉(zhuǎn)向帶來了微文化的微觀政治性和微觀權(quán)力的泛化。高校研究生作為一個更具個體思維和價值選擇的群體,在新媒體時代的微特質(zhì)衍化過程中走進(jìn)到了人格塑造的十字路口。微文化的賦權(quán)行為是一種雙重建構(gòu)行為,其一方面建構(gòu)了研究生從事文化政治和生活政治行為的可能,為他們認(rèn)識世界、參與公共事件提供了可以對話的場域和平臺;另一方面,微文化的賦權(quán)行為可能建構(gòu)一種表層化思維與意義消解模式,形成研究生人文精神的消退和缺失;“網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會重要的權(quán)力源。通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)自我賦權(quán),形成某種變革社會權(quán)力關(guān)系的力量的過程,是為網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)。然而,網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)僅僅提供了網(wǎng)民參與并產(chǎn)生影響力的機會,并不意味著所有網(wǎng)民都能切實享有網(wǎng)絡(luò)賦予的權(quán)力,‘賦權(quán)’的實踐絕不能脫離權(quán)力的爭取與行使。從個體角度來看,誰才是積極行使網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的人?有什么特質(zhì)?會產(chǎn)生什么結(jié)果?”[1]也就是說,微文化賦權(quán)對研究生群體的權(quán)力實現(xiàn)具有雙重意義和矛盾張力,而且這一權(quán)力實現(xiàn)路徑還伴隨著濃厚的人文精神焦慮和困境。

(一)微文化賦權(quán)與研究生教育

在現(xiàn)代社會運行機制中,傳統(tǒng)的宏觀政治長期處于社會結(jié)構(gòu)的中心地位,并且以同一性的宏大敘事協(xié)調(diào)與整合各種力量,而微文化所帶來的微觀政治顯然在某種程度上消解了宏觀政治,將政治生活化、平民化、碎片化和泛化,“微觀政治逐漸展現(xiàn)出它的理論力量和社會影響力,滲透到社會生活的每個角落?！盵2]高校研究生作為一個兼具知識主體與技術(shù)主體的存在,對微文化的政治賦權(quán)具有極高的關(guān)注度和接受度,從而使自身處于權(quán)力的場域,自覺參與高校文化建設(shè)和改造著自我精神世界。首先,微文化賦權(quán)打破了研究生和導(dǎo)師、學(xué)校、社會的單向關(guān)系和權(quán)力資本分配比例,研究生逐漸獲得了更為廣泛的權(quán)力參與機會。人文學(xué)科研究生的批判思維和人文主體性在微文化視域下的導(dǎo)師—研究生互動關(guān)系中得到明顯的呈現(xiàn),研究生以一種學(xué)者思維和解構(gòu)思維進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)問題的批判接受,“在科學(xué)探索的道路上,沒有不可懷疑的對象,因為世界乃至宇宙從來沒有任何享有懷疑豁免權(quán)的絕對權(quán)威,合理地懷疑是科學(xué)理性的天性。”[3]這在一定程度上契合了研究生教育中的學(xué)生為中心地位的理念。其次,微文化賦權(quán)使研究生的個體生存空間擴張,自我意識和個體存在意識顯著提升,同時極具自由化、娛樂化、草根化的微文化使研究生的參與感與權(quán)力欲望更加強烈。微文化賦權(quán)對于研究生的文化接受而言具有民間立場和狂歡化傾向,其能夠建立一種所謂的非主流民間精神價值取向,進(jìn)而在技術(shù)媒介的狂歡化時空場域中盡情地進(jìn)行私人化的表達(dá)和權(quán)力的運用。我們看到,微文化視域下的微博、微信、短視頻等新媒介使研究生獲得了自由表征的話語權(quán),他們不僅可以對社會新聞、歷史事件、學(xué)校趣味話題進(jìn)行圍觀和議論,而且還可以在新媒介上同步發(fā)表自我言論和關(guān)注論域,并由此形成信息傳播者和接受者角色界限的被打破?！靶旅襟w獲得了廣闊的發(fā)展空間,信息傳播渠道更加多樣化,人們可以打破時間和空間的限制,更加自由的獲取信息,受眾群體不斷增長,逐漸成為市場上的主流?！盵4]這就極易造成一個開放性、活躍性、低門檻性的媒介狂歡化時空場域,使研究生群體在草根性的娛樂活動參與中進(jìn)行權(quán)力的自我彰顯。再者,微文化賦權(quán)拓展了研究生知識接受和文化認(rèn)同的路徑,增強了他們的學(xué)術(shù)主體意識和文化自信。微文化延伸了研究生接受知識的邊界和方法的選擇,研究生可以在一種海量的文化信息篩選中加強自身文化的感受和認(rèn)同,將學(xué)術(shù)的自律和他律更好的結(jié)合,同時生成高校研究生文化自信教育的重要維度,“通過對象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過程,形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征?！盵5]

(二)微文化賦權(quán)下的研究生人文精神培養(yǎng)的困境

微文化賦權(quán)深刻影響了高校研究生教育的全過程,其不僅給予研究生主體性地位、權(quán)力參與意識和人文認(rèn)同的促進(jìn)作用,而且也給研究生人文精神的培養(yǎng)帶來諸多困境。首先,微文化的新媒介技術(shù)造成了工具理性的深層滲透,容易滋生實用主義和功利主義的價值傾向,并影響研究生人文精神的目標(biāo)確立。新媒介技術(shù)幾乎是以一種統(tǒng)治性的方式改變著當(dāng)下研究生群體的思維行動方式,但是從人文精神的內(nèi)核出發(fā),其所立足的人本內(nèi)涵和生命自由維度卻在技術(shù)的奴役下走向了工具理性,高校研究生教育也難以擺脫“就業(yè)訓(xùn)練所”的宿命,“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏,即使人也工具化?！盵6]研究生群體逐漸喪失新媒介和技術(shù)的反思,淺層化的信心接受和實用主義立場消解了人文精神的崇高目標(biāo),這必將束縛人文精神理念的培養(yǎng)和建構(gòu)。其次,道德弱化與理想信念缺失成為新媒介技術(shù)轉(zhuǎn)向下高校研究生人文精神培養(yǎng)的困境。微文化視域下的私人化、個性化、復(fù)雜化的時空場域具有疏遠(yuǎn)主流價值話語形態(tài)的離心力,研究生群體如果不能很好地把握傳統(tǒng)文化精髓以及人本主義精神要義,就極易造成道德價值的滑坡和信仰危機?！翱床坏骄裎拿鹘ㄔO(shè)的主流,就會喪失信心,是錯誤的;看不到問題的嚴(yán)重性和緊迫性,就會喪失警惕,是危險的。”[7]再次,微文化的新媒介技術(shù)容易造成研究生群體的心理危機,沉溺孤獨的心理傾向成為橫跨在研究生與社會、高校、他者面前的一道鴻溝。新技術(shù)媒介本身就具有使人沉溺萎靡而不自知的消極因素,這就會使缺少健全人格和心理健康的研究生的心理更加不健全,再加上高校多元文化思潮的泛濫,就極易給他們原本不成熟、不穩(wěn)定的心理產(chǎn)生更為消極的影響,“教育必須是不折不扣的‘完人教育’。所謂完人教育,是指塑造健全的人格,亦即塑造和諧的人格。缺乏人類文化修養(yǎng)的人是功能殘缺的人?！盵8]最后,深度知識的缺陷與求真探索精神的丟失是研究生人文精神匱乏的重要體現(xiàn)。微文化注重知識信息接受的表層化、技術(shù)化和便捷化,往往不注重知識的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在義理的傳播,這就容易造成研究生深層知識結(jié)構(gòu)的缺失,不利于研究視野和學(xué)術(shù)理論的形成和運用。同時,這一深度知識的缺陷必然影響創(chuàng)新精神和探索精神的培育,不能形成有效的研究氛圍和學(xué)術(shù)行為,“高校之所以要重視環(huán)境建設(shè),原因就在于‘泡菜理論’,同樣的蔬菜在不同的泡菜水中浸泡,其味道是不一樣的。”[9]顯然,缺乏學(xué)術(shù)熱情和動力的研究生教育注定不是成功的研究生培養(yǎng)模式。

二、技術(shù)倫理視域下的研究生人文精神內(nèi)核

20世紀(jì)末所提出的人文精神問題至今仍然引起學(xué)界、教育界的廣泛談?wù)?中國人學(xué)在文化致思的漫長歷史中蘊含著關(guān)于人文精神的反思與重建的心路歷程。面對微文化的無孔不入的現(xiàn)實形態(tài)及其深層影響機制,高校研究生人文精神更要在傳統(tǒng)文化的持守中明確研究生人文精神的獨特內(nèi)涵,進(jìn)而重構(gòu)高校研究生教育的人本情懷。微文化賦權(quán)是伴隨著技術(shù)倫理的內(nèi)在生成機制的,微文化影響下的研究生人文精神內(nèi)涵必然凸顯技術(shù)倫理的內(nèi)在尺度,并以此為根基建構(gòu)起研究生人文精神的核心內(nèi)涵。

(一)科學(xué)視域下的生命潛能呈現(xiàn)

微文化給研究生帶來了新媒介技術(shù)的應(yīng)用,這種技術(shù)理性在現(xiàn)代社會存在著一定的合理性與合法性依據(jù),這就使得我們的研究生人文精神內(nèi)核要體現(xiàn)出現(xiàn)代工業(yè)社會生命的真實存在狀態(tài),即科學(xué)視域下的生命潛能呈現(xiàn)。人文精神不是一個形而上抽象的哲學(xué)概念,其在本質(zhì)上應(yīng)該指向生命的現(xiàn)實存在與無限潛能,微文化的新媒介技術(shù)給予了研究生更為便利的工具選擇和更為先進(jìn)的技術(shù)手段,使得研究生個體的技術(shù)接受能力和權(quán)力參與意識外在彰顯,且能夠更為多維度的思考科技革命下的學(xué)術(shù)話語問題,在生命潛能突顯的同時實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文精神的有機結(jié)合,進(jìn)而呈現(xiàn)出技術(shù)倫理的視域,“倡導(dǎo)科學(xué)與人文的結(jié)合,在科學(xué)家、專家學(xué)者中提倡人文精神,并不是要打破科學(xué)與人文的界限——實際上也不可能打破,而是體現(xiàn)在科學(xué)家、專家學(xué)者本身的價值觀、人生觀、世界觀,體現(xiàn)在其對研究成果的評價和運用,體現(xiàn)在其對社會、對國家、對人類的貢獻(xiàn)?！盵10]

(二)超越技術(shù)理性后的倫理觀照

當(dāng)下的研究生人文精神是超越技術(shù)理性后的倫理觀照。人本性與精神自由是生命個體存在的本質(zhì)規(guī)定性,這是人脫離自然狀態(tài)走向文明社會的必然抉擇。研究生作為一個具有更高理想信念和價值維度的群體,更要在微文化的狂歡化舞臺中彰顯人的內(nèi)在規(guī)定性,將反思維度、批判視野、主體性維度、超越性與生命的自由形態(tài)相結(jié)合,重視終極關(guān)懷和生命的自由表征,在實踐過程中顯現(xiàn)客觀世界的意義,即馬克思主義所強調(diào)的“全面的人”和“自由個性的人”歷史生成,“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵11]也就是說,新媒介技術(shù)為研究生的人文精神內(nèi)核注入了“自由”的維度,這種維度是超越工具論層面的思維自由、視域自由和精神自由。

(三)廣角視域下的多維知識結(jié)構(gòu)體系培育

研究生人文精神還指向了多維知識結(jié)構(gòu)的生成,是在更為宏觀的視野中對技術(shù)和倫理反思后的知識接受與傳播,即體現(xiàn)為廣角視域下的多維知識結(jié)構(gòu)體系。微文化帶來了知識的爆炸性增長和知識的多樣化形態(tài)呈現(xiàn),研究生群體需要摒棄所謂的“價值虛無”和對立性思維模式,以及微文化帶來的所謂“中間”地帶和時空共同體,在知識話語的互滲互助過程中實現(xiàn)多維知識結(jié)構(gòu)體系的現(xiàn)實建構(gòu)。多維知識結(jié)構(gòu)是人文精神張力的內(nèi)在支撐,也是人的全面發(fā)展的題中之義,廣角視域?qū)⑽⑽幕挠绊懶?yīng)和知識的內(nèi)在生成有機整合,適應(yīng)了研究生人文精神的當(dāng)代顯現(xiàn),“研究生進(jìn)行知識創(chuàng)新至少應(yīng)涵養(yǎng)批判性思維,發(fā)現(xiàn)研究問題;激發(fā)人的想象力,構(gòu)想新穎觀點;警惕思維的陷阱,學(xué)會分析論證。”[12]也就是說,知識創(chuàng)新為研究生人文精神提供了必要的路徑指引,而多維的知識結(jié)構(gòu)也是知識創(chuàng)新的表現(xiàn)機制,以一種廣角視域?qū)⒀芯可闹R界限無限的延伸具有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)和技術(shù)保證,也形成了研究生人文精神的豐富內(nèi)涵。

(四)人際交往中踐行交往合理性與提升傳統(tǒng)文化自信

社會視域下的文化自信理念是研究生人文精神內(nèi)核的目標(biāo)指向,是研究生在人際交往中踐行交往合理性與提升傳統(tǒng)文化自信維度的重要體現(xiàn)。微文化的新媒介給研究生的交往提供了多種可能,“新媒介融合了所有的傳播手段,將文字、圖片、視頻等完全數(shù)字化,成為一種真正意義上的大媒介。新媒介克服了傳統(tǒng)媒介單向直線式的傳播方式,實現(xiàn)了傳播方式的交互性,受眾在傳播過程中不僅僅是被動的信息接收者,還是信息的發(fā)布者。新媒介的出現(xiàn),大大改變了人類社會交往的方式,這種全新的變革也引起了整個社會的系統(tǒng)變革?！盵13]如何使這種人際交往在新媒介的參與下更加和諧,更加充滿著人本關(guān)懷,這本身就是人文精神在新媒介技術(shù)語境下的現(xiàn)實訴求。對社會中人際關(guān)系建構(gòu)是較為復(fù)雜的事件,研究生群體也面臨著更加復(fù)雜的外部環(huán)境,為此,在微文化視域下強化對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深度認(rèn)同和堅定信念,這是交往得以進(jìn)行的前提條件,也是人文精神在新媒體時代的突出表征。

總的來說,面對技術(shù)理性的現(xiàn)實影響,高校研究生人文精神的培養(yǎng)必須充分考量技術(shù)和倫理的二維張力,建構(gòu)一種適應(yīng)時代和研究生教育的新型人文精神內(nèi)核,即以科學(xué)視域下的生命潛能呈現(xiàn)為重要內(nèi)容,以人文視域下的精神自由形態(tài)為內(nèi)在規(guī)定性,以廣角視域下的多維知識結(jié)構(gòu)為內(nèi)在支撐,以社會視域下的文化自信理念為目標(biāo)指向。

三、研究生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)實路徑

微文化視域下的新媒介革命給高校研究生人文精神培養(yǎng)提出了新的議題,即如何在“無微不至”的時空場域中凸顯立德樹人、以人為本的教育理念?顯然,在這樣一種網(wǎng)絡(luò)交往空間中,我們需要倡導(dǎo)對技術(shù)理性反思下的人學(xué)教學(xué),超越功利主義觀念下的深度價值植入,注重隱性價值滲透過程中的人本情懷介入,激發(fā)研究生主體性能量后對人文精神的自我內(nèi)化,以及構(gòu)建多維一體的人文生態(tài)環(huán)境,進(jìn)而為高校研究生人文精神的培養(yǎng)尋找到可以選擇的路徑。

(一)建立技術(shù)理性批判和反思的新模式

微文化的新媒介技術(shù)是伴隨著技術(shù)理性的控制深層影響著研究生的日常行為方式,我們的研究生人文精神的培養(yǎng)就必須首先進(jìn)行技術(shù)理性的批判和反思,以人學(xué)教育抵制技術(shù)理性的奴役,建構(gòu)人與技術(shù)和諧共生,外在物性和內(nèi)在精神協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式?！叭艘驗樽约簺]有本質(zhì),沒有自己固有的存在方式,所以他需要獲取一種存在方式。技術(shù)作為人的存在方式,是在這個意義上說的。”[14]按照恩格斯的觀點,技術(shù)不是抽象的孤立存在,其走向技術(shù)理性總是伴隨著人的自我確證與人性的反思,并且在與人類發(fā)展歷史相統(tǒng)一中呈現(xiàn)自我力量。當(dāng)前高校新媒介技術(shù)的非理性化與技術(shù)化顯然伴隨著研究生人文精神的人學(xué)反思向度,研究生人文精神的培養(yǎng)應(yīng)該充分考慮技術(shù)的雙重屬性,將人自身、人的存在始終作為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在尺度,“如果你們想使你們一生的工作有益于人類,那么,你們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的。關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！盵15]

(二)內(nèi)在植入超功利主義的深度價值

超越功利主義觀念下的深度價值植入也是微文化視域下研究生人文精神培養(yǎng)的路徑之一。新媒介技術(shù)往往以圖像化、碎片化、淺層化的信息引起研究生群體的關(guān)注視野,并且讓其在這樣一種無深度模式中消磨情感和意志,甚至在認(rèn)同某種大眾俗文化過程中毫無抵抗地放棄深度價值,以媚俗化、實用主義的立場走向功利主義的泥淖?！叭司妥叩搅藨已碌淖钸吘?也即走到了那個地方,在那里人本身只還被看作持存物。但正是受到如此威脅的人膨脹開來,神氣活現(xiàn)地成為地球的主人的角色了。由此,便有一種印象蔓延開來,好像周遭一切事物的存在都只是由于它們是人的制作品。這種印象導(dǎo)致一種最后的惑人的假象。以此假象看,仿佛人所到之處,所照面的只還是自身而已……但實際上,今天人類恰恰無論在哪里都不再碰到自身,亦即他的本質(zhì)?！盵16]研究生群體如果在這種價值危機所引導(dǎo)的生存危機中,過度關(guān)注現(xiàn)實目的和新媒介技術(shù)的實現(xiàn)目的,缺乏走向人文知識分子的內(nèi)在維度,那就會喪失作為存在個體的本性和自由。為此,研究生人文精神的培養(yǎng)必然伴隨著超越功利主義的現(xiàn)實要求,且以社會主義核心價值觀作為人文精神內(nèi)涵建設(shè)的根本維度,走向一種符合時代表征,具有常規(guī)化、制度化、深度化的體系建構(gòu)。

(三)隱性價值滲透下介入人文情懷

微文化視域下的研究生人文精神培養(yǎng)還要注重隱性價值滲透下的人文情懷介入,讓研究生群體在潛移默化中走向生命的自由自覺狀態(tài)。微文化的時空場域中存在著各種價值取向,尤其深藏著一些異質(zhì)的、草根的、低俗的、細(xì)微的、隱性的雜語現(xiàn)象,勢必會影響和解構(gòu)研究生群體本就在生成的宏大價值體系和生活心理世界,“顯然后現(xiàn)代人已經(jīng)被這種高度發(fā)展的新技術(shù)搞得心醉神迷,因此,當(dāng)前像對電腦和信息處理機之類的新技術(shù)的狂熱追求和迷戀,對我們所說的文化邏輯來說就遠(yuǎn)不是外部的了?！盵17]高校研究生人文精神的培養(yǎng)必須注重新技術(shù)媒介對研究生潛在生活世界和心理世界的腐蝕和衍化,積極用人本情懷鑄就研究生主體的價值標(biāo)準(zhǔn),使其能夠在復(fù)雜多義、眾聲喧嘩的多元價值場域不迷失自我,自覺抵御腐化價值的滲透,建立起信仰的銅墻鐵壁。

(四)深度激發(fā)主體性能量

微文化視域下研究生人文精神的培養(yǎng)還需要激發(fā)主體性能量,使研究生群體能夠?qū)⑷宋木褡杂X內(nèi)化,通過主體性的建構(gòu)真正確立人文精神的主體維度。人文精神始終屬于主體視域中,是以主體性的生成與發(fā)展歷程為重要標(biāo)尺。如何在主體維度超越技術(shù)理性控制?如何在主體維度全面接受人文精神內(nèi)核?如何在主體維度強化生命意義?顯然,面對微文化的新技術(shù)媒介滲透,我們需要徹底激發(fā)研究生主體性能量,使自由自覺的、充滿生氣的、個性自足的研究生主體形成對人文精神的現(xiàn)實內(nèi)化,“未來社會是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富的基礎(chǔ)上的以人的自由個性為特征的社會形式?！盵18]換句話說,只有研究生自由自覺的主體性生成和發(fā)展,才能實現(xiàn)對人文精神的持久秉存和內(nèi)在操守,高校研究生的人文精神培養(yǎng)才能突破技術(shù)理性的圍追堵截,走向自由全面發(fā)展的新階段。

(五)構(gòu)建多維一體的人文生態(tài)環(huán)境

微文化視域下構(gòu)建多維一體的人文生態(tài)環(huán)境對研究生人文精神的培養(yǎng)具有重要意義。高校研究生人文精神培養(yǎng)要預(yù)構(gòu)四維一體的人文生態(tài)環(huán)境,倡導(dǎo)人文價值的深度模式教育,提升學(xué)校育人環(huán)境;建立人文精神內(nèi)在生發(fā)機制,優(yōu)化社會教化環(huán)境;強化自我與他者的交往合理性,重視人文交際的影響功效,“而人文生態(tài)的建設(shè)關(guān)鍵在人,表現(xiàn)為人的生態(tài)保護意識,改造環(huán)境的創(chuàng)造精神,在個人利益與社會利益之間產(chǎn)生矛盾時的抉擇傾向,審美鑒賞力與是非分辨力,享受生活與回報社會的同步思考,克服困難的勇敢精神等等。這些素養(yǎng)的養(yǎng)成和提升在短期內(nèi)難以用數(shù)據(jù)和外在的形態(tài)衡量,所以是潛在的,是最容易被忽略的?！盵19]高校應(yīng)該利用一切可以利用的資源,確實建構(gòu)起微文化視域下研究生人文精神培育的生態(tài)性環(huán)境,在一種和合與共的美生場域中實現(xiàn)研究生人文精神的當(dāng)代呈現(xiàn)。微文化視域下研究生人文精神培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程,其不僅是微觀政治和微觀權(quán)力的現(xiàn)實呈現(xiàn),而且指向研究生教育的理論實踐;其不僅需要科學(xué)有效的方法論介入,而且更需要精深系統(tǒng)的話語支撐。研究生作為一個以研究為導(dǎo)向的特殊群體,在認(rèn)知世界和改造世界過程中對人文精神的建構(gòu)具有內(nèi)在訴求,也就是說,后現(xiàn)代消費社會、泛審美時代、文化尋根等話語場域中,人的詩意超越和人文精神洗禮昭示了生命的審美現(xiàn)代性,其已經(jīng)成為時代的共同課題,而注重主體意識和參與意識的新媒介技術(shù)或許為我們思考和探索這一課題提供了可以選擇的路徑。