西藏當(dāng)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)的詩(shī)學(xué)精神

鄒海燕

鄒海燕，文學(xué)碩士，西藏大學(xué)在讀文藝學(xué)博士，拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校語(yǔ)文和社會(huì)科學(xué)系專(zhuān)職教師。主要研究方向：民漢文學(xué)，漢藏詩(shī)學(xué)。

最近由中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)發(fā)布的一則名為“超過(guò)60萬(wàn)人在快手寫(xiě)詩(shī)，他們的詩(shī)集出版了！”的消息，引起網(wǎng)民的普遍關(guān)注和熱議。他們以《一個(gè)人也要活成一個(gè)春天》為名稱(chēng)的詩(shī)集中，收錄了來(lái)自不同行業(yè)、不同年齡、不同性別的52名詩(shī)歌創(chuàng)作者的214首詩(shī)歌。細(xì)細(xì)品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些反映出不同生活狀態(tài)、不同情感狀態(tài)、不同思想認(rèn)知的詩(shī)歌，字里行間滲透著對(duì)中華民族精神的傳承和理解，也呈現(xiàn)出他們對(duì)于新時(shí)代、新社會(huì)和這一新背景下的人的不同層面的反思和表現(xiàn)。一方面，超過(guò)60萬(wàn)人在某一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的寫(xiě)詩(shī)，眾多的人參與詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)，從側(cè)面反映出：在西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代的意識(shí)沖擊下，以及在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展中，中華民族從西方的影響中，漸漸回歸到了中華美學(xué)精神的生成和發(fā)展之路上來(lái)——從詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，呈現(xiàn)他們對(duì)于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)變遷的體驗(yàn)和感知。宗白華說(shuō)：“美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。”詩(shī)歌作為審美最集中的一種文學(xué)樣式，從它的誕生之初就把人和自然、社會(huì)以及宇宙和生命聯(lián)系在了一起，審美精神和審美價(jià)值，也成了一個(gè)民族精神的集中體現(xiàn)。另一方面，從詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)者來(lái)看，他們中有60歲的賣(mài)菜的大媽?zhuān)屑彝ブ鲖D，有城市打工人等等，他們構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代生活的整幅畫(huà)卷，他們對(duì)于社會(huì)、生活的實(shí)踐和思考，用詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，以藝術(shù)消費(fèi)的方式，傳遞給每一個(gè)讀詩(shī)的人，從而影響著整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的趨向，以及對(duì)于社會(huì)主義新時(shí)代的人們審美心理的建設(shè)，最終將呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的精神狀貌和人文氣質(zhì)。也正如阿多諾所說(shuō)：“美學(xué)的折射作用（aestheticrefraction）如若沒(méi)有被折射的對(duì)象便是不完全的，這就如同想象力若無(wú)被想象的對(duì)象也不完全一樣。”

在此，筆者的重心并非是來(lái)評(píng)價(jià)這樣一個(gè)文學(xué)想象，以及與之相關(guān)的詩(shī)歌審美。而是從這一現(xiàn)象中，我們看到中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的兩種趨勢(shì)：第一是詩(shī)歌藝術(shù)的生產(chǎn)，并沒(méi)有像西方所斷言的那樣，藝術(shù)已死所認(rèn)為的頹勢(shì)和消極，而是給了我們中華民族藝術(shù)發(fā)展的信心和希望，尤其是詩(shī)歌藝術(shù)；第二再一次證明了藝術(shù)的本源來(lái)自于實(shí)踐，來(lái)自于人們的生活，也就是美源于生活，以及審美的人民性。這兩點(diǎn)也正好見(jiàn)證了少數(shù)民族地區(qū)，比如西藏當(dāng)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)精神。

西藏，作為中華民族大家庭中的一員，它具備中華民族精神的共同特性，也因?yàn)榈赜?、氣候和發(fā)展歷史呈現(xiàn)出別于其他區(qū)域的藝術(shù)特色和審美精神，尤其是在詩(shī)歌藝術(shù)中，所體現(xiàn)出的民族性是非常明顯的。當(dāng)然這里的“民族”按照金永兵先生的“民族文藝批評(píng)的時(shí)代精神于責(zé)任擔(dān)當(dāng)”中所提出的“民族”概念尤其貼切。它既是塑造和構(gòu)建著中華民族共同體意識(shí)的分子和單元，又呈現(xiàn)出中華民族文學(xué)藝術(shù)的豐富性和多元性，成為中華民族所有人共同的精神財(cái)富和食糧。

自西藏和平解放和民主改革以來(lái)，西藏人民和全國(guó)人民一道進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)制度決定了社會(huì)的性質(zhì)，西藏民主改革，讓西藏人民徹底實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主人，以主人翁的姿態(tài)投身西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)，以及自我的生活之中。在西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，詩(shī)歌的創(chuàng)作主體來(lái)自于西藏社會(huì)的各行各業(yè)：他們有戍邊的中國(guó)人民解放軍；有參與社會(huì)建設(shè)的工人、農(nóng)民和城市小生產(chǎn)者；有國(guó)家公務(wù)員、事業(yè)單位工作人員、學(xué)者等等；有土生土長(zhǎng)的本地人，也有來(lái)自于全國(guó)各地支援西藏，建設(shè)西藏的廣大的勞動(dòng)人民。西藏的詩(shī)歌，也成為了諸多詩(shī)歌愛(ài)好者所閱讀、品味和賞析的藝術(shù)消費(fèi)對(duì)象及批評(píng)的對(duì)象。詩(shī)歌的創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出來(lái)的人民性，以及詩(shī)歌審美和批評(píng)所解讀和闡釋的人民性，塑造了新時(shí)代的人民性理念。

一、承接時(shí)代：從傳統(tǒng)與現(xiàn)代出發(fā)，探索詩(shī)歌情感內(nèi)容中的民族性和人民性

縱觀(guān)詩(shī)歌發(fā)展史，寫(xiě)什么內(nèi)容、抒發(fā)什么樣的情感成為每個(gè)時(shí)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)主要探討的問(wèn)題，同時(shí)寫(xiě)什么和抒發(fā)什么，最終也決定了詩(shī)歌的審美精神和藝術(shù)風(fēng)格。自“五四”以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的書(shū)寫(xiě)，逐漸代替了傳統(tǒng)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的形式，白話(huà)詩(shī)歌給中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了新的表達(dá)形式和書(shū)寫(xiě)方法，也為探索詩(shī)歌在新的時(shí)代背景下的書(shū)寫(xiě)提供了借鑒。同樣，自西藏和平解放和民主改革以來(lái)，許多的詩(shī)歌創(chuàng)作者也在自覺(jué)和不自覺(jué)地處理詩(shī)歌創(chuàng)作中的這些關(guān)系。西藏和平解放以來(lái)西藏詩(shī)歌獨(dú)特的情感審美（詩(shī)緣情），在那個(gè)革命和改革的年代，起到凝聚人心，調(diào)動(dòng)情感的作用。同時(shí)也把民族性與人民性結(jié)合了起來(lái)，推動(dòng)了西藏現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)容和情感的建設(shè)。

1.探索詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美對(duì)象向現(xiàn)代的 ??轉(zhuǎn)型

作為民族地區(qū)，西藏獨(dú)特的自然地理狀貌，氣候和風(fēng)物，以及歷史文化風(fēng)情都是獨(dú)特而明顯的。詩(shī)歌中的審美對(duì)象，通過(guò)加注這些明顯的“象”，就給人別樣的審美感。正如普布昌居教授在談?wù)撐鞑卦?shī)歌寫(xiě)作的時(shí)候所說(shuō)：“在西藏寫(xiě)詩(shī)，很是容易，只要有感覺(jué)就能夠從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，來(lái)捕捉到具備西藏的獨(dú)特的物象，比如酥油茶、黑帳篷、雪山等等，但是要真正了解這些自然、人文審美對(duì)象背后的氣韻才是難能可貴的?！边@里談到的物象背后的氣韻，既是西藏這片土地上生活的人們，千百年來(lái)對(duì)于自然和自我認(rèn)知和思考的智慧結(jié)晶；同時(shí)也是與中華民族各民族交往交流和交融過(guò)程中，逐漸形成的中華民族共同體的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。它既具備的一定的穩(wěn)定性，也在不同時(shí)代人們的實(shí)踐運(yùn)行中，不斷的變化，呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也呈現(xiàn)出相應(yīng)的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神。

從西藏和平解放以來(lái)，無(wú)論是從其他省市來(lái)到西藏支援西藏革命與建設(shè)的解放軍、建設(shè)者，還是西藏本土的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌的審美對(duì)象都與這一區(qū)域的自然、氣候、地理、文化等密切相關(guān)。比如《拉薩河從我心中流過(guò)》《大雪紛飛》等詩(shī)歌，比如和平解放時(shí)期擦珠·阿旺洛桑的《金橋玉帶》，他采用了的“天柱”“大?！薄苞棥钡榷际俏鞑卦?shī)歌傳統(tǒng)審美對(duì)象的體現(xiàn)。

審美對(duì)象，尤其是以自然物象和生活習(xí)俗為對(duì)象的審美對(duì)象，在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，它具有一定的穩(wěn)定性，它的變化是漸進(jìn)且緩慢的。自然對(duì)象對(duì)于人而言亙古悠遠(yuǎn)，古時(shí)明月照今人，自然還是千百年前的自然，只是換了人間。詩(shī)歌的審美對(duì)象，正是不同時(shí)代的詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)料和形式。這些審美對(duì)象，既具備了它本身的自足自適的存在，又承載著不同時(shí)代人們的情感。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐之上，開(kāi)啟的文藝創(chuàng)作，必然與實(shí)踐的對(duì)象——自然、社會(huì)和實(shí)踐的主體——自我發(fā)生著聯(lián)系，也讓詩(shī)歌藝術(shù)的生產(chǎn)，既有著人們熟悉的物象——詩(shī)歌的審美對(duì)象，也有共同社會(huì)關(guān)系和條件的意識(shí)形態(tài)的求同——詩(shī)歌的情感。

比如吉米平階的詩(shī)歌《納木娜尼的傳說(shuō)》是集中體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)詩(shī)歌審美對(duì)象的一首詩(shī)歌，詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出了天地初開(kāi)、萬(wàn)物孕育、天文地理，以及在這一生命初臨帶來(lái)的久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史厚重感，都是傳統(tǒng)藏族詩(shī)歌審美對(duì)象構(gòu)建的方法，同時(shí)他借用這些審美對(duì)象，呈現(xiàn)出納木娜尼的成長(zhǎng)，以及與岡仁波齊的愛(ài)戀，生命的延續(xù)。這樣集中的審美對(duì)象的疊加和鋪陳，難怪吳昕孺在評(píng)價(jià)這首詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“我讀吉米平階的《納木娜尼的傳說(shuō)》，就想起偉大的史詩(shī)《格薩爾王》和藏族偉大的詩(shī)人倉(cāng)央嘉措?！痹诮栌脗鹘y(tǒng)的審美對(duì)象的同時(shí)，吉米平階卻用新時(shí)代新西藏詩(shī)人的情懷和氣質(zhì)，展現(xiàn)出對(duì)于自然山水的崇敬和無(wú)限的熱愛(ài)，他帶給讀者的是生命的贊歌，是生命在如此美麗奇幻的大地之上延續(xù)的贊歌，也是對(duì)于人的贊美，對(duì)于延續(xù)而來(lái)的人的肯定，正如莎士比亞在《哈姆雷特》中對(duì)人的肯定一樣。納木娜尼和岡仁波齊展現(xiàn)出來(lái)的生命的大美，沖擊著讀者對(duì)崇高美的感念。這樣的認(rèn)知，正是在社會(huì)的解放和人的解放，以及人的自主能力的基礎(chǔ)上的生發(fā)。雖然說(shuō)從這首詩(shī)歌，我們讀到了過(guò)往，甚至想起了過(guò)往，但是它卻是在當(dāng)時(shí)當(dāng)下，人們所生活的時(shí)代中，所呈現(xiàn)出來(lái)，別于歷史上任何時(shí)期詩(shī)歌者的情感——當(dāng)前人們對(duì)于生命和人的感知和思考。

又比如史映紅的《四月，我只想寫(xiě)春天》中的一段“四月，我只想寫(xiě)春天，寫(xiě)邊巴扎西活佛閉目誦經(jīng)/氣定神閑，寫(xiě)羅布占堆阿爸羊群后吆喝/飛轉(zhuǎn)的毛線(xiàn)，寫(xiě)次仁吉姆阿瑪圍廟而行、經(jīng)輪旋轉(zhuǎn)，寫(xiě)小拉巴背著書(shū)包上學(xué)/腳步輕盈，寫(xiě)卓瑪姑娘衣袂飄飄/心事如 ?霞……”詩(shī)中以藏族的名字、傳統(tǒng)的物結(jié)合現(xiàn)代的生活，表達(dá)了自己對(duì)于第二故鄉(xiāng)日喀則的同胞親人的無(wú)限思念之情。

如吉米平階和史映紅這樣的當(dāng)代西藏詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)者，他們?cè)谔剿髟?shī)歌的審美對(duì)象的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，投入了極大的熱情?？v觀(guān)這個(gè)時(shí)期的藏族詩(shī)壇的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者們，他們都在試圖從已有的傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美對(duì)象的基礎(chǔ)上，給當(dāng)代詩(shī)歌審美對(duì)象的構(gòu)建提供自己的創(chuàng)作實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)傳統(tǒng)審美對(duì)象的擷取和采摘，結(jié)合時(shí)代中，對(duì)人自身、社會(huì)核心價(jià)值體系、審美心理的理解，以及對(duì)現(xiàn)代生活物象的審美截取，構(gòu)成了新的審美對(duì)象，以表達(dá)不同的思想內(nèi)容和時(shí)代精神，為現(xiàn)代詩(shī)歌審美對(duì)象的構(gòu)建，提供他們的探索和建設(shè)。

2.思考以自然為審美對(duì)象的現(xiàn)代性建構(gòu)

無(wú)論我們的時(shí)代如何的發(fā)展，無(wú)論人類(lèi)文明的社會(huì)化程度，無(wú)論城市化的進(jìn)程如何旖旎而來(lái)，自然的基因已然鐫刻在人的生命之中，自然授予人生命的節(jié)律，讓不同時(shí)代的人們都能夠感受到大地母親給我們和著心跳的節(jié)拍，帶來(lái)的溫情和安寧?？v觀(guān)中華民族詩(shī)歌的產(chǎn)生和發(fā)展史，自然都在每一首詩(shī)歌中占據(jù)著顯要的位置，每一個(gè)跳動(dòng)的音符和每一縷詩(shī)性，都牽連著春夏秋冬時(shí)序的變化和自然之物態(tài)。自然的萬(wàn)物牽系著人的情感，人的情感又為自然之物著上了人的色彩。一首詩(shī)歌中人與自然之間的情感和親近度，決定了自然之物象在詩(shī)歌審美對(duì)象的構(gòu)建是否成功。西藏地區(qū)由于其獨(dú)特的自然地理環(huán)境，海拔高低差異大，氣候多樣性，造就了西藏獨(dú)特的自然風(fēng)物，也是西藏當(dāng)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)審美對(duì)象的主要承載者。

比如李文華的《藏南春色》：“陽(yáng)春三月米林行，雅江兩岸桃花笑……溪水松桃車(chē)移前，蝴蝶野風(fēng)杜鵑繞……”通過(guò)描寫(xiě)時(shí)令——三月，物象：米林、雅江、桃花、溪水、松桃、蝴蝶、杜鵑等自然物象，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)之意向，展現(xiàn)出了一幅林芝之春的美麗畫(huà)卷。又比如白瑪央金的《晚秋》：“暮秋的暖/藏不住冬的羽毛/黑色的馬蹄/踏不出白色的世界?！?/p>

然而，正如自然是以開(kāi)放式的姿態(tài)，呈現(xiàn)給對(duì)象的一樣，只要五識(shí)正常，人們很快就能夠從自然之中獲取相應(yīng)的對(duì)象，并運(yùn)用到詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)之中。如何才能夠讓自然之景象和物象，切實(shí)成為詩(shī)歌的審美對(duì)象，就需要詩(shī)歌的創(chuàng)作主體對(duì)于大自然的熟悉和了解，就需要在借助大自然進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中與大自然之間的親密的互動(dòng)并傾注真切的情感和熾熱的愛(ài)。這一點(diǎn)正是當(dāng)代西藏詩(shī)歌在構(gòu)建以自然為審美對(duì)象的過(guò)程中，所做出的努力和思考。

“你感到了時(shí)令的變化嗎？你聽(tīng)到過(guò)雛鶯軟糯而稚氣的聲音嗎？你知道山的厚重與它的生命節(jié)律有關(guān)嗎？”城市化給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)了極大的便利，然而也隔斷了人與自然的直接聯(lián)系。不離開(kāi)城市，走到山野，人們很難發(fā)現(xiàn)四季的更迭的微妙變化；就如同感受到春的細(xì)微信息的一定是蘇軾的那只“鴨子”，而真正領(lǐng)略到自然與人自我生命節(jié)律的同節(jié)奏的運(yùn)行，正是人和自然的頻繁溝通與交流。在西藏，只要暢游一番，也能夠用靈動(dòng)的筆，詩(shī)性的語(yǔ)言，寫(xiě)一幅山高水長(zhǎng)、風(fēng)雪臨罩、碧水高天的畫(huà)境。然而想要真正把西藏的自然之景象和物象變成詩(shī)歌的審美對(duì)象，也只有對(duì)西藏的山水充滿(mǎn)深情，與自然不斷親近的人。

詩(shī)歌中，自然審美對(duì)象最為突出的莫過(guò)于史映紅的詩(shī)歌。比如他的詩(shī)歌《無(wú)數(shù)次走過(guò)這座山》，這座成為詩(shī)歌審美對(duì)象的山，在很多人的眼中，只不過(guò)是西藏最為普通而平常的一座山，它有西藏所有山的共性，它亙古長(zhǎng)久的矗立在那里，但在史映紅的詩(shī)歌中，它成了中華民族集中的體現(xiàn)，成為了詩(shī)人一生守護(hù)的對(duì)象，寄托著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的無(wú)限深情和摯愛(ài)。正如詩(shī)中所言：“雪天或雨天/黃昏和黎明/我要她做無(wú)人打擾的美夢(mèng)?！边@首詩(shī)歌在建構(gòu)詩(shī)歌審美對(duì)象的時(shí)候，一方面他把自然的普通物象擷取了進(jìn)來(lái)，比如：格桑花、雪花、月、風(fēng)、羊腸小道、野草、螞蟻、石頭，通過(guò)這些自然物象分化和組合，疊加成為了他詩(shī)歌的審美對(duì)象，看似平平無(wú)奇，但卻體現(xiàn)出詩(shī)人與自然的密切聯(lián)系和溝通；另一方面，詩(shī)人從時(shí)序的變化，空間的流轉(zhuǎn)，來(lái)回應(yīng)他詩(shī)歌的主體無(wú)數(shù)次走過(guò)這座山。從詩(shī)篇的開(kāi)頭的幾個(gè)時(shí)序的疊加：每月、每星期、每個(gè)早晨，就已然把自我與自然緊密地聯(lián)系在了一起，也從另一個(gè)角度展現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)對(duì)自然審美對(duì)象的建構(gòu)的路徑和方法——人與自然的交融，以及人對(duì)自然的深情和摯愛(ài)。

這一點(diǎn)也從史映紅對(duì)于故鄉(xiāng)自然之景的親近和熱愛(ài)，比如他的《一個(gè)叫史家村的村莊》通過(guò)對(duì)這個(gè)沒(méi)有出過(guò)任何重要人物，卻流淌了讓人沉醉的千年炊煙的村莊的懷念，以深情和摯愛(ài)，把地里的莊稼、村里的人和樹(shù)作為了他詩(shī)歌的審美對(duì)象，看似平平無(wú)奇，卻在詩(shī)歌的血脈流淌中，生動(dòng)、鮮活起來(lái)，增添了無(wú)限的詩(shī)意。正如李一鳴在評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌的時(shí)候所說(shuō)：“從這些文字中，能感覺(jué)到他（按：史映紅）已觸摸到亙古蒼涼的青藏高原的內(nèi)心，對(duì)那片高天厚土的熱愛(ài)之情像高原勁烈的風(fēng)，像席卷交織的雪花一樣，勁舞或者鳴響?！?/p>

3.對(duì)現(xiàn)代生活的實(shí)踐拓寬詩(shī)歌審美對(duì)象

無(wú)論東西方，藝術(shù)家或者美學(xué)家，在尋找藝術(shù)的源頭，大多數(shù)都把“生活”作為藝術(shù)生產(chǎn)和批評(píng)的考察對(duì)象。“生活”作為人的實(shí)踐活動(dòng)之一，它促成了藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)，也就是說(shuō)藝術(shù)的生產(chǎn)和審美活動(dòng)的開(kāi)展是人們生活的重要組成部分?？梢哉f(shuō)沒(méi)有人的生活，就沒(méi)有藝術(shù)，這其中就包括詩(shī)歌。這一點(diǎn)在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)中，尤其被看重，車(chē)爾尼雪夫斯基更是直接提出了“藝術(shù)是生活”的認(rèn)知。

作為人，無(wú)論是歷史的，還是區(qū)域性的，都具備了人所共有的特性，也為后來(lái)人讀懂古人的精神世界和審美心理，讀懂其他國(guó)家、民族的情感追求和審美趨向提供了條件。千百年來(lái)人們所追求的：情感、價(jià)值、至善和美，都呈現(xiàn)在文藝作品之中，尤其是詩(shī)歌之中。然而，同一主題的詩(shī)歌，卻在不同的時(shí)代，不同人的生活中呈現(xiàn)出不同的詩(shī)學(xué)精神。比如讀《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的“求之不得，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)”，與讀屈原的《湘君》“望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？”再讀戴望舒的《雨巷》，雖都是表現(xiàn)出了愛(ài)情這一主題，但是卻展現(xiàn)出不同審美對(duì)象，給詩(shī)歌帶來(lái)的美感。從中我們可以看出，立足時(shí)代，從我們的實(shí)際生活中，在實(shí)踐中去探索和構(gòu)建詩(shī)歌審美對(duì)象，是一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展和興盛的主要條件。我們可以回顧一下中國(guó)詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，比如詩(shī)的時(shí)代，比如唐代。聞一多先生指出：“一般人講唐詩(shī)，我卻要講‘詩(shī)唐，‘詩(shī)唐者，詩(shī)之唐朝也?！保ā堵勔欢嗾f(shuō)唐詩(shī)》）聞一多先生的這句話(huà)，一方面表現(xiàn)出他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與時(shí)代結(jié)合的肯定；另一方面也表現(xiàn)出唐代詩(shī)歌的審美對(duì)象的構(gòu)建，契合了唐代的整體人文精神，從唐詩(shī)的興盛的成因可以看出，詩(shī)歌切實(shí)回歸到了“詩(shī)言志”的創(chuàng)作本體之中。當(dāng)時(shí)詩(shī)歌成為了抒懷、寄情、酬唱、干謁等社會(huì)生活的主要形式，哪怕是戍邊的將士，引酒賣(mài)漿之流，只要學(xué)文認(rèn)字也能夠?qū)懮弦皇住?/p>

中國(guó)詩(shī)歌興盛時(shí)代留給我們對(duì)于詩(shī)歌的認(rèn)知，最為明顯的就是詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)不關(guān)才學(xué)，無(wú)關(guān)貧富，不關(guān)權(quán)威，它起于人們生活和實(shí)踐，也呈現(xiàn)出人們生活的“意象”，最終形成了一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌審美的對(duì)象，并展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的氣象。所以在生活和實(shí)踐中去拓寬詩(shī)歌審美對(duì)象，也呈現(xiàn)出西藏現(xiàn)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的探索和建設(shè)。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等各種思潮，在新時(shí)代的中國(guó)詩(shī)壇刮起了象征和朦朧詩(shī)歌的審美對(duì)象建設(shè)，讓詩(shī)歌呈現(xiàn)出晦澀、清冷、難解的審美體驗(yàn)。如同李賀、賈島等詩(shī)人的詩(shī)歌一般。一個(gè)真正的詩(shī)人是孤獨(dú)的，他渴望著被讀懂，但是卻又害怕被讀懂。這種矛盾，讓詩(shī)人成為了普通人所理解的“藝術(shù)家”的形象。比如沙冒智化的《賞夜》，詩(shī)歌中以冷色為主要的審美對(duì)象的建設(shè)基調(diào)，以堅(jiān)硬的剛性做為審美的生發(fā)之力，既能從詩(shī)歌中讀出中華美學(xué)中的“動(dòng)靜”生“意象”，又傳承了中華美學(xué)精神中的超越性——生死、人生和自我等問(wèn)題的上下求索。

然一個(gè)詩(shī)歌繁盛的時(shí)代，我們既需要李白的恣意狂放的詩(shī)性，所構(gòu)建起來(lái)奇異詭譎的想象中的審美對(duì)象，同時(shí)也需要如杜甫那樣站在時(shí)代的階梯上，開(kāi)拓詩(shī)歌的審美對(duì)象，增強(qiáng)時(shí)代凝聚力和對(duì)共同審美心理的引導(dǎo)和建設(shè)。

西藏現(xiàn)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，極大多數(shù)詩(shī)人，都緊緊圍繞西藏的時(shí)代變化，結(jié)合自我生活的實(shí)踐，從生活中去構(gòu)建詩(shī)歌的審美對(duì)象。這主要表現(xiàn)在：第一，他們結(jié)合西藏和平解放以來(lái)，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷，以及人們?cè)谏钪械母鞣N變化，構(gòu)建了大量的詩(shī)歌審美對(duì)象，比如擦珠？阿旺洛桑把汽車(chē)、飛機(jī)、鋼筋水泥的橋梁等時(shí)代物象，結(jié)合傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美對(duì)象，完成了現(xiàn)代詩(shī)歌審美對(duì)象的華麗變身。第二，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)，給西藏現(xiàn)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中審美對(duì)象做了探索和構(gòu)建。比如汪承棟的《雪山風(fēng)暴》就是結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革，用詩(shī)性的語(yǔ)言，以敘述文學(xué)的表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)具體的生活的關(guān)照和實(shí)踐，拓展了詩(shī)歌的審美對(duì)象。第三，通過(guò)把握社會(huì)節(jié)奏，回歸生活、還原生活、凝練生活，拓寬詩(shī)歌的審美對(duì)象構(gòu)建的思路和方法。

比如詩(shī)人白瑪娜珍，她對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌審美對(duì)象的營(yíng)造和構(gòu)建是非常有探索價(jià)值的。在眾多的西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)者筆下，努力構(gòu)建獨(dú)具特色和人文風(fēng)格的審美對(duì)象是一種總體的趨向。正如李白在《長(zhǎng)樂(lè)坡前逢杜甫》中所寫(xiě)“借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦”。作詩(shī)的的確不是一件容易的事情，尤其是在社會(huì)發(fā)展變化節(jié)奏加快的當(dāng)下，各種新奇的事物層出不窮，想要構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定，而且持續(xù)審美的意象尤其艱難。手機(jī)、電腦、新能源汽車(chē)、長(zhǎng)征天宮號(hào)、量子計(jì)算等，在科技發(fā)展迅速的今天，我們?cè)撊绾卫卫伟盐找环N相對(duì)穩(wěn)定的具有持續(xù)性的審美對(duì)象的建設(shè)，真的是為難了一代詩(shī)人。昨天還新鮮的事物，今天就成了人們?nèi)际煜さ臇|西，一下子就給詩(shī)歌的雅興拉了垮。在這種時(shí)代變化的現(xiàn)代如何才能構(gòu)建出散發(fā)著幽香，持續(xù)的詩(shī)歌審美的意象呢？白瑪娜珍的方法卻是質(zhì)樸卻有效的，她立足于愛(ài)情這一主題，把愛(ài)與快節(jié)奏發(fā)生著變化的生活結(jié)合起來(lái)，在生活的變化中，以愛(ài)之念、愛(ài)之眼、愛(ài)之心，審視著、吟唱著、呈現(xiàn)著她的世俗生活和精神超越，也在這樣的錨定和飛躍之中，讓她的詩(shī)歌審美對(duì)象既殘留著人間的煙火氣，又騷動(dòng)著生命的旋律，對(duì)于美的追求。她的詩(shī)歌《金枝》《你的愛(ài)瓊漿》《沒(méi)有悲傷可以哭泣》《愛(ài)棠》等詩(shī)歌所營(yíng)造的審美意象，既具備了生命的活力，時(shí)代的精髓，又緊貼她的感情生活，讓她的詩(shī)歌審美對(duì)象呈現(xiàn)出靈動(dòng)卻質(zhì)樸，溫婉而熾烈的獨(dú)特韻味。正如普布昌居所評(píng)價(jià)：“愛(ài)，始終是她詩(shī)歌不變的主題，她也是愛(ài)的永恒歌者。她的愛(ài)情詩(shī)緊扣女性在情感生活中的復(fù)雜體驗(yàn)，發(fā)掘女性隱秘的心靈世界，表現(xiàn)現(xiàn)代女性的思想意志與情感立場(chǎng)”。

總體來(lái)看，西藏現(xiàn)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)，在對(duì)詩(shī)歌審美的對(duì)象建設(shè)的方法和路徑的探索上是豐富且有效的。方法上：主要是在對(duì)傳統(tǒng)的、民族的詩(shī)歌審美對(duì)象構(gòu)建的方法的傳承和發(fā)展。一方面，把已然深入人們內(nèi)心的傳統(tǒng)的審美對(duì)象作為詩(shī)歌主要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，讓人們讀到西藏當(dāng)代詩(shī)歌中的特色及美的記憶和經(jīng)驗(yàn)感；另一方面立足人的生活，緊貼自然，在實(shí)踐之中，活化傳統(tǒng)詩(shī)歌審美對(duì)象，擷取生活、自然中的審美對(duì)象，結(jié)合民族性、時(shí)代性，不斷地探尋詩(shī)歌審美對(duì)象的建設(shè)。路徑上：在探尋西藏當(dāng)代詩(shī)歌審美對(duì)象的建設(shè)過(guò)程中，一首詩(shī)歌的成功，或者一個(gè)詩(shī)人的成功，都呈現(xiàn)出循路而來(lái)的探索過(guò)程。一方面是以人的永恒的審美主題為錨點(diǎn)，比如對(duì)生命的禮贊、對(duì)人的肯定、對(duì)愛(ài)情的追求，結(jié)合時(shí)代的變遷，追求時(shí)代性和超越性。另一方面是立足各自的生產(chǎn)實(shí)踐，回歸生活本身，貼合到最平常的、最普通、最基本的人的日常生活，把一些人們習(xí)以為常的物象和物態(tài)凝練成為詩(shī)歌審美對(duì)象，在平凡中見(jiàn)偉大，在日常中見(jiàn)深情，切實(shí)推動(dòng)了詩(shī)歌審美對(duì)象的建設(shè)。

二、索現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用的技巧和方法

“夫心生文辭，運(yùn)裁百慮”劉勰在對(duì)文之語(yǔ)言的探討的時(shí)候強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言由人心而生，同時(shí)又是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種把握和表達(dá)。言、語(yǔ)作為詩(shī)歌從口頭到書(shū)面的轉(zhuǎn)換的歷程，全面記錄了言語(yǔ)對(duì)于詩(shī)歌的產(chǎn)生和發(fā)展同步的運(yùn)行軌跡。正如劉勰所說(shuō)文辭由心所生，由人與外界之間的關(guān)系所約束。一方面語(yǔ)言作為人思想意識(shí)形態(tài)的主要形式，它決定了人的本體性，也決定了人的創(chuàng)造性；另一方面人與自然、社會(huì)和他人之間的生產(chǎn)實(shí)踐，成就了語(yǔ)言的文辭和內(nèi)容。這一點(diǎn)在維柯對(duì)詩(shī)的論述中也有著同樣的認(rèn)知，他認(rèn)為詩(shī)歌和人的行為是同步的，在人的情感的主導(dǎo)下，對(duì)于外界的抒發(fā)：“詩(shī)的最崇高的工作就是賦予感覺(jué)和情欲本于本無(wú)感覺(jué)的事物?！边@樣的認(rèn)知來(lái)自于西方詩(shī)學(xué)對(duì)于語(yǔ)言的普遍認(rèn)知，即人的語(yǔ)言都是詩(shī)性的，也是詩(shī)化的語(yǔ)言。詩(shī)歌與語(yǔ)言的親密關(guān)系，從某種程度上說(shuō)明了詩(shī)歌具備了語(yǔ)言的開(kāi)創(chuàng)性和時(shí)代性，同時(shí)也映射了文藝發(fā)展的新的氣象。簡(jiǎn)而言之，詩(shī)歌語(yǔ)言的探索和建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮的源頭，以詩(shī)歌的創(chuàng)造為起點(diǎn)，開(kāi)啟新時(shí)代新文藝探尋之法和前行之路。正如克羅齊所說(shuō)：“人隨時(shí)都像詩(shī)人一樣地講話(huà)，因?yàn)楹驮?shī)人一樣，他用談話(huà)的、熟悉的形式來(lái)表達(dá)自己的印象或情感，而這些形式和所謂散文式的、詩(shī)散文的、敘述體的、史詩(shī)的、對(duì)話(huà)的、戲劇的、抒情詩(shī)的、歌詠的等等形式之間并無(wú)不可逾越的深淵?！?/p>

詩(shī)歌的語(yǔ)言由人心而生，又隨著時(shí)代而推陳出新，即成就了詩(shī)歌藝術(shù)的語(yǔ)言，又為其他文藝的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。正如克羅齊所說(shuō)：“實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域不但把直覺(jué)和概念的領(lǐng)域包容在里面，而且還要把實(shí)踐生活的新現(xiàn)實(shí)所形成的新的感情、新的欲望、新的意愿、新的激情當(dāng)作新的物質(zhì)去誘發(fā)新的直覺(jué)、新的抒情、新的藝術(shù)……”對(duì)于詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)者而言，如何來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造和把握，最終成就其詩(shī)歌的語(yǔ)言美，這就考驗(yàn)著書(shū)寫(xiě)者的內(nèi)在情感和外在時(shí)代和事物的敏銳和感知能力。“五四”以來(lái)，眾多的詩(shī)人在對(duì)詩(shī)歌的形式美的探索中做出了貢獻(xiàn)，為近現(xiàn)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)在語(yǔ)言上的探索提供了經(jīng)驗(yàn)和方法。比如在形式的結(jié)構(gòu)上：新月派的詩(shī)人，以建筑美和音韻美為指導(dǎo)，為白話(huà)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)提供了借鑒；不同詩(shī)人在詩(shī)歌的語(yǔ)言的探索上，呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格，也成就了不同時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的小高峰，比如艾青、蘇婷、戴望舒、顧城、海子等。自西藏和平解放以來(lái)，白話(huà)詩(shī)的創(chuàng)作也成為了西藏現(xiàn)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的主要形式，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的探討，即受到了全國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，同時(shí)也在做著他們的探索和建設(shè)。

1.講求詩(shī)歌語(yǔ)言的平衡與和諧

語(yǔ)言既主導(dǎo)著人的認(rèn)知，又來(lái)源于人的認(rèn)知。它和人的認(rèn)知是同生共建的，也和著人類(lèi)文明進(jìn)程的腳步和節(jié)律得以發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌的源頭，它的本體所呈現(xiàn)的狀貌，于后來(lái)對(duì)于詩(shī)歌在語(yǔ)言上的研究提供了材料。從《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言就可以看出，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展必然是人們生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。在詩(shī)的時(shí)代，詩(shī)的語(yǔ)言正是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中的各種勞動(dòng)的語(yǔ)言。比如采蘩、采薇、伐檀、七月等等都以詩(shī)性的語(yǔ)言記錄下了人們現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)序變化和空間遷移，也從詩(shī)性語(yǔ)言的記錄中體現(xiàn)出人的情感和精神?！对?shī)經(jīng)》語(yǔ)言之美，在于它對(duì)時(shí)序和空間的承接和安排，呈現(xiàn)出萬(wàn)物歸一、以一掛萬(wàn)的整體觀(guān)和個(gè)體的獨(dú)特性。這樣的認(rèn)知和內(nèi)生動(dòng)力，與人類(lèi)求同（求自我認(rèn)同，求他人認(rèn)同）以成社會(huì)是同向的。這也造就了詩(shī)歌語(yǔ)言之象在鏈接語(yǔ)言之意時(shí)候講求平衡與和諧。

劉勰指出：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。”從哲學(xué)的高度來(lái)探討文辭在成文的過(guò)程中，其背后所蘊(yùn)含的道理。這一道理，成為了詩(shī)歌語(yǔ)言構(gòu)建的主要方法。從西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)來(lái)看，很多詩(shī)歌的語(yǔ)言具備了圍繞或者呈現(xiàn)某一主題，所展開(kāi)的語(yǔ)言收發(fā)自如，呈現(xiàn)出語(yǔ)言的平衡與和諧。在史映紅的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，最主要的內(nèi)容之一便是他“對(duì)軍營(yíng)生活的深情追憶。”一方面，這一內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)是書(shū)寫(xiě)者的人生的主要的經(jīng)歷和內(nèi)容；另一方面是作為新時(shí)代軍人在為國(guó)戍邊的理念和精神核心的引領(lǐng)下的情感抒發(fā)。他在對(duì)于這一內(nèi)容和情感的抒發(fā)中，在詩(shī)歌語(yǔ)言的探索和建設(shè)中所呈現(xiàn)的審美精神，也在于其語(yǔ)言的平衡與和諧。

比如《在你的墓前》，詩(shī)人用“經(jīng)常想起你，不只是在清明”開(kāi)頭，映出了對(duì)于犧牲戰(zhàn)友的深情懷念和無(wú)限的思念；用“站在你的墓前，有些心酸”呼應(yīng)這份深情背后的感人至深的愛(ài)國(guó)情懷；用“卑微地站著，是我；無(wú)愧地躺著，是你”刻畫(huà)這一年輕生命定格那一瞬間的偉大；最后詩(shī)人與“在你墓前，寥寥幾個(gè)字，總覺(jué)得孤單?！笔瘴布葰w于平凡，又留下伏筆：道不盡的思念，說(shuō)不完的偉大。從整篇詩(shī)歌來(lái)看，其語(yǔ)言的運(yùn)用：切、粘、轉(zhuǎn)、收，皆貼合著事物發(fā)展的時(shí)空的序列，整首詩(shī)歌語(yǔ)言流轉(zhuǎn)、委婉，呈現(xiàn)出了詩(shī)歌語(yǔ)言承載的情感和事物的平衡以及和諧。

2.探索詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)行的流暢與對(duì)應(yīng)

中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言美，從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)軔以來(lái)，其音韻美，一直以來(lái)都影響著詩(shī)歌語(yǔ)言的形態(tài)。《詩(shī)經(jīng)》中的重章疊句，一方面在于對(duì)情感抒發(fā)的力度，另一方面又增加了音樂(lè)之美。白話(huà)詩(shī)歌的出現(xiàn)，雖然不再像古體詩(shī)歌那般格律嚴(yán)格，但是為了達(dá)到語(yǔ)言的流暢，依舊保存著韻律的承接，同時(shí)為了達(dá)到情感的最大的迸發(fā)和抒發(fā)，在語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)上也是進(jìn)行了探索。劉勰說(shuō)“高下相需，自然成對(duì)?！币彩窃谟趯?duì)語(yǔ)言的流暢和韻律相攜的重視。

在西藏當(dāng)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，劉萱對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言流暢和對(duì)應(yīng)的探索和建設(shè)是行之有效的。在她的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，其語(yǔ)言的自然、樸素，承接著深深的眷戀和悠遠(yuǎn)的情絲，傳遞著她對(duì)西藏這片熱土的愛(ài)的表達(dá)和美的呈現(xiàn)。這樣的語(yǔ)言運(yùn)行，從她的詩(shī)歌《藏北三章》《阿里三章》《澤當(dāng)三章》等組詩(shī)中呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)歌短則有味道，長(zhǎng)則蓄意，短詩(shī)歌是考驗(yàn)瞬間的靈感爆發(fā)，而長(zhǎng)詩(shī)，尤其是組詩(shī)就考驗(yàn)著書(shū)寫(xiě)者對(duì)于語(yǔ)言的把握和持續(xù)。從劉萱的組詩(shī)對(duì)于語(yǔ)言的把握來(lái)看，她的語(yǔ)言起承轉(zhuǎn)合運(yùn)用自如，毫無(wú)郁滯，平素中卻又極為貼切。就如同白居易在《憶江南》中寥寥幾筆，便寫(xiě)盡了江南之美，“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！闭缳Z島、王安石對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的推敲一般，一字之妙，盡顯詩(shī)歌語(yǔ)言之精妙。

同時(shí)，劉萱的詩(shī)歌還在于把握對(duì)應(yīng)的氣勢(shì)和力度。在她的詩(shī)歌中，常常以連對(duì)的方式，提升詩(shī)歌語(yǔ)言的美，比如在《藏北三章》之二中她連續(xù)運(yùn)用了5個(gè)“我想……”承接著她情感語(yǔ)言的自然流露，同時(shí)也加大了她情感的不斷升華，在讀這首詩(shī)歌的時(shí)候，讓人的情感也跟著這樣對(duì)應(yīng)的節(jié)律，從起到揚(yáng)，從散到收，獲得了讀詩(shī)的美好。語(yǔ)言應(yīng)用的對(duì)應(yīng)性探索，在她的詩(shī)歌中是非常普遍的，比如《阿里三章》之一的“你必須走嗎……”“我走 ?????????進(jìn)……”等等。這樣的對(duì)應(yīng)通過(guò)她對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的持有和把握的基礎(chǔ)上，給人并非堆砌陳詞，而是隨著她情感的流動(dòng)，呈現(xiàn)出其詩(shī)歌語(yǔ)言之美。隨著情感流動(dòng)，與語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)相變化，也是西方詩(shī)學(xué)思想追求的美的境界，比如莎士比亞的十四行詩(shī)中，他最擅長(zhǎng)的是抑揚(yáng)格的情感表達(dá)和語(yǔ)言承接，給人詩(shī)歌語(yǔ)言美的享受，這也正應(yīng)了劉勰的那句“言對(duì)之為美，貴在精妙?！?/p>

3.從傳統(tǒng)散文書(shū)寫(xiě)方法中，構(gòu)建詩(shī)的設(shè)句分章

中華民族詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)軔以來(lái)，語(yǔ)言的變化是和著文明前行的步伐而來(lái)。語(yǔ)言界定了詩(shī)歌的形式美和內(nèi)涵美。而語(yǔ)言的變化，也為詩(shī)歌的章句帶來(lái)了不同形式。從字?jǐn)?shù)構(gòu)成的句子——四言、五言、七言等，到由句子構(gòu)成的章節(jié)，成就了詩(shī)歌不同時(shí)代的特色，古詩(shī)、樂(lè)府、五言詩(shī)、律詩(shī)、詞曲等，給每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)新和建設(shè)都提供了無(wú)限可能。尤其是到現(xiàn)當(dāng)代，詩(shī)歌進(jìn)入白話(huà)文階段，它別于以往任何歷史時(shí)期，在語(yǔ)言上趨于散化、口語(yǔ)化。詩(shī)人們接受了語(yǔ)言白話(huà)帶來(lái)的詩(shī)歌雅性建設(shè)的挑戰(zhàn)，一方面從傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)精神中去尋找，一方面也借鑒和運(yùn)用西方詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言方式。然而如何設(shè)句分章，讓詩(shī)歌盡顯語(yǔ)言之美，在西藏當(dāng)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐之中，無(wú)論是有意還是無(wú)意識(shí)的，書(shū)寫(xiě)者們所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)于詩(shī)歌句子和章節(jié)，都在一定程度上呈現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)散文句子建構(gòu)方法的借鑒和運(yùn)用。

第一以情感抒發(fā)為語(yǔ)言之脈。劉勰指出“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也?！睙o(wú)論是東西方，都肯定了詩(shī)歌與人的直覺(jué)有著莫大的關(guān)系，更有甚者把詩(shī)作為其他學(xué)科的先導(dǎo)和基石。從中可以看出，情感在詩(shī)歌中的重要角色，也難怪乎在中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)中“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”爭(zhēng)論不休。在西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)之中，書(shū)寫(xiě)者不再居于以語(yǔ)言的慣例去設(shè)句和分章，但卻要自我組建或者探索詩(shī)歌的句子和章節(jié)。把平時(shí)的句子直接搬進(jìn)詩(shī)句的有，以語(yǔ)言的象征和詩(shī)意的朦朧為立足點(diǎn)的有，然大多數(shù)的書(shū)寫(xiě)者，以情感自然的流露設(shè)句分章的，卻是非常明顯的做法。比如陌上千禾（原名廖維）的詩(shī)歌《拉薩六則》以三句一章，分成六則，情感由散淡到凝合，最終呈現(xiàn)出一個(gè)閃光的、崇高的情感點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了這首詩(shī)歌的情感超越。每一則以二字組句開(kāi)頭，比如“雪國(guó)”“黎明”“回答”“希望”“十月”“拉薩”，這既是名詞開(kāi)頭，又是似主、似賓的句子，這樣的句子的開(kāi)放性，是情感的起點(diǎn)，最終在第二、第三句的情感伸展中，呈現(xiàn)出第一個(gè)階梯的情感表達(dá)，如此重疊六則，是這首詩(shī)歌的字句和章節(jié)井然有序，又完成了詩(shī)人情感的深化。這樣的書(shū)寫(xiě)還表現(xiàn)在邱培秦的《彎》，嘠瑪旺扎的《秋天，掃葉人》，張艷梅的《十月》等詩(shī)歌中。

第二以事理系語(yǔ)言的象征和朦朧。人的語(yǔ)言表達(dá)是不穩(wěn)定，且流動(dòng)和跳躍的，尤其是在詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中。既要以詩(shī)歌的審美需求為標(biāo)準(zhǔn)，又要呈現(xiàn)出一種認(rèn)同感和共鳴感。如此才能夠?qū)崿F(xiàn)詩(shī)人與接受者的審美趨向的同一，也才能夠造就同時(shí)代同等社會(huì)條件下，人們審美精神的核心。尤其是在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中，以詩(shī)性的語(yǔ)言，來(lái)演繹和鋪陳一段歷史或者事件，就必然需要事理的介入。這里的事理并非所謂的科學(xué)的原理，或者剝離人的物之物性，而是同一時(shí)代，同等社會(huì)條件下，整個(gè)族群的共同意識(shí)的理，說(shuō)的確切一點(diǎn)情理更為妥帖。比如《納木娜尼的傳說(shuō)》作為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，吉米平階通過(guò)納木娜尼的的出生、成長(zhǎng)、愛(ài)戀等人的自然生長(zhǎng)這一事理，來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行設(shè)句分章，最終增加了詩(shī)篇的氣勢(shì)，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。結(jié)合每一分章的一個(gè)事理，以詩(shī)性的象征和朦朧的意象，流暢的句式，分離出每一章都是一首完整的詩(shī)，把詩(shī)歌語(yǔ)言的美表現(xiàn)得淋漓盡致。除了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，這種方式也呈現(xiàn)出在各種詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，比如德西的詩(shī)歌非常有代表性，她的詩(shī)歌一般不分章，總是從頭寫(xiě)到尾，比如《你終將是我錯(cuò)過(guò)的情人》《歸來(lái)》等，一事、一理設(shè)句，最后成章，最終增強(qiáng)語(yǔ)言的厚重性，呈現(xiàn)出詩(shī)歌的另一種美。

總而言之，西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)在語(yǔ)言上所做出的努力，以及眾多詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者圍繞詩(shī)歌語(yǔ)言的探索和建設(shè)，從符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式結(jié)構(gòu)等方面來(lái)分析是非常具有研究?jī)r(jià)值的，作為詩(shī)歌的閱讀者而言，很多人在觀(guān)念上更加傾向于傳統(tǒng)詩(shī)歌的欣賞。作為詩(shī)歌而言，其實(shí)無(wú)關(guān)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，語(yǔ)言的美是詩(shī)歌美學(xué)精神最直觀(guān)的美。傳統(tǒng)詩(shī)歌自然是美的，而中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)歌語(yǔ)言一樣是美的，各美其美，是中華民族文學(xué)藝術(shù)不同時(shí)代的呈現(xiàn)，而美美與共卻是中華民族美學(xué)精神追求的力量與前行的方向。

三、對(duì)于詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)理論的探索和建設(shè)

除去詩(shī)評(píng)參與，所獲得的認(rèn)知，詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)理論的探索和建設(shè)的最大一部分人還是詩(shī)歌創(chuàng)作者本身。每一位詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者，都有他或她對(duì)于詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的一種認(rèn)知，或者一種認(rèn)同，我們習(xí)慣上給它一個(gè)概念——詩(shī)觀(guān)。幾乎欣賞詩(shī)歌，或者書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌的人都有一種包含著詩(shī)歌的藝術(shù)本體論、方法論，既是直覺(jué)或直觀(guān)的意識(shí)，又是通過(guò)實(shí)踐，歸納、演繹、推理等邏輯方式形成的科學(xué)認(rèn)知。這些認(rèn)知或意識(shí)，雖然來(lái)自與不同區(qū)域和時(shí)代的人，他們都是生活在共同社區(qū)，同一時(shí)代和同一社會(huì)條件下的人，是在人與人交流、溝通、求同的過(guò)程中，逐漸達(dá)成的共識(shí)。人之所以是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，也正是這種歷史性和辯證法的統(tǒng)一。我們并非生來(lái)就是一個(gè)完整的獨(dú)立的個(gè)體，而是在成長(zhǎng)中，最終成為了整個(gè)族群中一個(gè)部分和個(gè)體，既具備了人的全部屬性，又呈現(xiàn)出整個(gè)族群的共同氣質(zhì)和精神。在詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，每個(gè)參與者都帶著族群的印記，也展現(xiàn)出個(gè)人的特點(diǎn)和風(fēng)格。從西藏現(xiàn)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，每一個(gè)參與者都有他們的詩(shī)觀(guān)，但卻又呈現(xiàn)出趨同性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.立足生活、書(shū)寫(xiě)時(shí)代，追求詩(shī)意

在西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，陳人杰作為一名曾經(jīng)的援藏干部，在西藏生活了十余年，出版了個(gè)人詩(shī)集《山海間》，他的詩(shī)歌以深情厚誼，詮釋了他對(duì)于西藏這片土地的熱愛(ài)。通過(guò)他詩(shī)性的語(yǔ)言，以及對(duì)詩(shī)的最深沉地書(shū)寫(xiě)，來(lái)傳遞著他的詩(shī)學(xué)觀(guān)念。陳人杰在詩(shī)歌中，展現(xiàn)著他的生活，他把自我的實(shí)踐、思考和詩(shī)歌的寫(xiě)作都融入了他的生活，以生命的全部熱情，投入他的生活，并凝結(jié)成為了他的詩(shī)。正如普布昌居教授評(píng)價(jià)陳人杰的詩(shī)集《山海間》所說(shuō)：“詩(shī)集格局開(kāi)闊，內(nèi)容豐富，既寫(xiě)西藏農(nóng)村在黨的脫貧攻堅(jiān)政策推進(jìn)下，普通人在物質(zhì)、精神上發(fā)生的變化，也有表達(dá)詩(shī)人對(duì)親人故地的思念；既有描寫(xiě)高原壯美山水的天然之趣，也有面向生命、直指內(nèi)心的探索與思考；既有不斷向上的精神跋涉，也有貼著地面的日常寫(xiě)詩(shī)，可以說(shuō)是詩(shī)人在藏十年哲思和生命的沉淀?！边@一點(diǎn)也正符合了陳人杰對(duì)于詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的認(rèn)知，在他的詩(shī)觀(guān)中，就明確提出：“詩(shī)人熱愛(ài)生活，生活也熱愛(ài)詩(shī)人。說(shuō)出生活的光與鹽，就是說(shuō)出生命里的愛(ài)與疼痛?！泵恳粋€(gè)都有他生活的時(shí)空，而每個(gè)人有是他族群的構(gòu)成，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到現(xiàn)當(dāng)代，中華民族千年文脈賡續(xù)，正是在民族這片土壤中，不同時(shí)代的人投身在他的生活實(shí)踐中，造就了中華詩(shī)歌的璀璨與輝煌，也成就了不同時(shí)代詩(shī)歌美學(xué)的精神和氣質(zhì)。

陳人杰的詩(shī)歌向我們展現(xiàn)了他的生活，以及他作為實(shí)踐個(gè)體，對(duì)生活的思考，以詩(shī)的方式呈現(xiàn)給我們。讓廣大的詩(shī)歌愛(ài)好者，直接從他的詩(shī)歌中讀出了人之大愛(ài)、善良和美好；也讀出了時(shí)代的精神和整個(gè)民族的氣質(zhì)。我們來(lái)看這首詩(shī)——《雅魯藏布》，詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)到：“整個(gè)下午，我在岸上靜坐，潮來(lái)往，云舒卷，漸漸地我變成了漩渦?！痹?shī)的主體——我，以及我在某個(gè)時(shí)間，某個(gè)空間里的一件事情，和相應(yīng)的思考。這種貼著生活，而形成的詩(shī)歌，承載著生活之象，又呈現(xiàn)出生活之意。這是詩(shī)人站在生活中，循著美的精神而來(lái)，用情感鏈接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，鏈接著小我與時(shí)代，才讓他的詩(shī)歌既有著生活中塵俗的粗糲，又滲透著超凡脫俗的淡雅。這在他的很多的詩(shī)中都得到了體現(xiàn)，比如說(shuō)《去看一只羊》《鷹》等詩(shī)篇。

相對(duì)于陳人杰等從其他地方來(lái)西藏的人，相比土生土長(zhǎng)起來(lái)的藏族詩(shī)人，他們對(duì)于生活的認(rèn)知以及生活的感受，更加的寬泛和細(xì)微，從這些細(xì)微中去認(rèn)知和傳遞詩(shī)的美學(xué)精神，也正和其他地方來(lái)到西藏的當(dāng)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者遙相呼應(yīng)。他們立足時(shí)代，以中華民族文化精髓為滋養(yǎng)，去尋找詩(shī)歌的美。比如嘠瑪旺扎的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，他詩(shī)歌中的生活質(zhì)樸、真實(shí)、活靈活現(xiàn)，比如《秋天，只寫(xiě)青稞》，其中：泛黃的農(nóng)田——一望無(wú)際；忙碌的農(nóng)人——汗水燦漫的笑臉；麥垛、鐮刀、阿爸這些就是西藏農(nóng)村秋收的生活，這樣的生活是詩(shī)歌也是生命的彰顯，更是時(shí)代的承接，當(dāng)下的美好?？v觀(guān)西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)，無(wú)論有沒(méi)有點(diǎn)出來(lái)，有沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，立足生活，書(shū)寫(xiě)時(shí)代，追求詩(shī)意已經(jīng)成為詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者們創(chuàng)作實(shí)踐的共識(shí)，比如《雅魯藏布江邊的傍晚》《雅魯藏布江的牧女》《織氆氌的婦女》，史映紅的《不哭，日喀則》組詩(shī)等等，都在與袁豆豆的詩(shī)觀(guān)遙相呼應(yīng)：“立足本土生活，唱響生命之歌，以熱忱之心和詩(shī)意之情，點(diǎn)亮生命中的每一天，用文字明亮心靈，以情融詩(shī)，以詩(shī)化情……”

2.講求自然、崇尚真善，探索詩(shī)美

在諸多的西藏當(dāng)代詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)中，普遍都認(rèn)為詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種現(xiàn)實(shí)的美、超越的美和美的一切。比如薩吉娜就認(rèn)為：“詩(shī)歌是發(fā)現(xiàn)美，捕捉美，傳遞美的載體之一，我對(duì)詩(shī)歌的感受就是對(duì)美的感受，不美的東西不應(yīng)該成為詩(shī)歌的素材?！北热缒吧锨Ш陶J(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)真善美，發(fā)現(xiàn)自我超越自我?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)對(duì)美的追尋和探求，是符合詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)精神的，是千百年來(lái)人們創(chuàng)作詩(shī)歌，接受詩(shī)歌最核心的基礎(chǔ)也是詩(shī)歌的生命。那么詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者，是循著什么樣的路徑去尋找詩(shī)歌的美的？

吉米平階認(rèn)為：“詩(shī)歌的生命在于真情的自然流露，詩(shī)歌的魅力在于自然天成?！睂?duì)于自然而然的追求，從道家伊始，在千百年中華民族詩(shī)學(xué)精神的發(fā)展中，逐漸成為了詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值的主要內(nèi)涵之一。無(wú)論是意境、還是韻味，又或是“天然之工”“童心”等等，都在要求詩(shī)歌情感和審美對(duì)象的自然而然。這種自然，一方面源于天然，是任何自然建立起來(lái)的一種和諧的節(jié)律，它能夠被普遍的統(tǒng)一文化視域下的人所認(rèn)同和感知，同時(shí)，它也是詩(shī)歌靈活、鮮活的力量源泉。另一方面在于真，真有其事，真有其情，不矯揉造作，不空洞無(wú)物。如此以來(lái)，就達(dá)到了詩(shī)歌的美，也就讓詩(shī)歌有了生命。

嘎瑪旺扎的詩(shī)歌以質(zhì)樸擅長(zhǎng)，以生活的畫(huà)卷凝煉詩(shī)之美。他認(rèn)為：“詩(shī)歌是最赤誠(chéng)的坦白，是真善美的流露，是最精煉的藝術(shù)結(jié)晶?！睂?duì)于“真”的追求，是很多西藏當(dāng)代書(shū)寫(xiě)的一種趨向。

3.扎根土地，深入人民，探索和構(gòu)建詩(shī)歌的民族精神

中華民族作為眾多民族構(gòu)成的命運(yùn)共同體，是在這960多萬(wàn)平方公里的土地上，共同耕耘，在多種自然氣候區(qū)域中的人民相互交往、交流和交融的民族體。各地不同的風(fēng)土人文，為中華民族的璀璨和繁榮，增添了美麗的一筆。中國(guó)詩(shī)歌的民族精神，是在這片土地上不同時(shí)代、不同區(qū)域的人共同實(shí)踐的結(jié)果。尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度下的新時(shí)代，人民作為國(guó)家的主體，在很大程度上，對(duì)人的全面自由發(fā)展提供了制度保障。而文藝作為塑造人、教育人的方法之一，也就要求文藝與社會(huì)發(fā)展和人民精神建設(shè)相適應(yīng)。

詩(shī)歌的白話(huà)文創(chuàng)作，從某種層面上打破了詩(shī)歌高尚文學(xué)的認(rèn)知觀(guān)念，而立足于人民的創(chuàng)作，已然在慢慢培養(yǎng)著詩(shī)歌人民性的審美。“用文藝來(lái)進(jìn)化人的靈魂，促進(jìn)人的自我解放，也是當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾鲝垺！痹谖鞑禺?dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，諸多的書(shū)寫(xiě)者，在其創(chuàng)作實(shí)踐上，通過(guò)自我的探索，逐漸在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出詩(shī)歌人民性的建設(shè)。比如李德林就主張：“貼近時(shí)代前進(jìn)的脈搏，從身邊人和事中持續(xù)挖掘詩(shī)歌創(chuàng)作的富礦，始終篤信念念不舍、必有反響?！睆乃脑?shī)歌書(shū)寫(xiě)來(lái)看，身處的自然環(huán)境，身邊的普通人和普通事情都是他詩(shī)歌的描寫(xiě)對(duì)象，并以普通人的身份，來(lái)呈現(xiàn)在社會(huì)主義新西藏人民的情感和生活。他提倡詩(shī)人要：“堅(jiān)持高‘海拔寫(xiě)作 ，拒絕泥沙俱下，堅(jiān)信只有深耕腳下的土地，才能不斷深入青山，洞察青山，進(jìn)而獲取青山的寶藏?！边@種扎根土地，深入群眾的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)途徑，正是詩(shī)歌人民性的體現(xiàn)，不僅表現(xiàn)人民的生活和精神，而且培養(yǎng)著審美接受對(duì)象的人民性。

人的精神，反映著時(shí)代精神，也塑造著詩(shī)歌的民族精神。人民性就是對(duì)新時(shí)代，中華民族范疇下，人的精神的反映和呈現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西藏當(dāng)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)，是新時(shí)代在西藏這片區(qū)域上，書(shū)寫(xiě)者們以詩(shī)的表達(dá)為中心，圍繞時(shí)代，立足民族，反映人民生活實(shí)踐和情感，最終呈現(xiàn)出新的與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代和諧的詩(shī)歌美學(xué)精神，同時(shí)也豐富和增添了中華民族詩(shī)歌審美精神的內(nèi)涵和特征。為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的審美做出了努力，進(jìn)行了有效的探索和建設(shè)。

責(zé)任編輯：次仁羅布