媒體深度融合：我國(guó)融媒體場(chǎng)域之建構(gòu)研究

摘要：當(dāng)前傳統(tǒng)媒體與新媒體朝著“融為一體、合而為一”的方向闊步邁進(jìn)，傳統(tǒng)媒體逐漸向新型主流媒體轉(zhuǎn)型升級(jí)。本研究的目的在于，將場(chǎng)域理論與融媒體理論相結(jié)合，找出二者的共性與結(jié)合點(diǎn)，為融媒體場(chǎng)域構(gòu)建提供一定的理論支撐與關(guān)聯(lián)性探索。

文章采用定性研究方法，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)展開研究分析，通過理論框架的建構(gòu)與相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的分析，探索融媒體與融媒體場(chǎng)域的契合點(diǎn)。文章研究發(fā)現(xiàn)，布爾迪厄的場(chǎng)域理論經(jīng)過理論架構(gòu)與相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)充，與我國(guó)當(dāng)前媒體環(huán)境相結(jié)合，能夠被運(yùn)用到融媒體“生態(tài)環(huán)境”之中。

文章采用布爾迪厄的場(chǎng)域理論作為整體理論架構(gòu)，并以文獻(xiàn)研究、案例分析等方法豐富文章內(nèi)容，且分析了布爾迪厄場(chǎng)域理論中的不足與話語轉(zhuǎn)向，同時(shí)剖析其理論內(nèi)核與我國(guó)融媒體的關(guān)聯(lián)性，而且得出了場(chǎng)域理論適用于我國(guó)融媒體場(chǎng)域的結(jié)論。

文章從“數(shù)字生命”視角出發(fā)，提出了融媒體場(chǎng)域的概念界定，以及政治立場(chǎng)作為媒體融合發(fā)展的前提、融媒體場(chǎng)域下的新慣習(xí)特征和新型主流媒體轉(zhuǎn)型升級(jí)的建議。文章旨在找到融媒體與場(chǎng)域理論的關(guān)聯(lián)之處，為新型主流媒體建設(shè)與發(fā)展提供可行性建議。

關(guān)鍵詞：媒體深度融合；融媒體；場(chǎng)域；關(guān)聯(lián)；轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）02-0014-05

一、融媒體內(nèi)容梳理

（一）融媒體發(fā)展背景

融媒體引領(lǐng)了新聞業(yè)的發(fā)展新趨勢(shì)。在融媒體背景下，用戶體驗(yàn)需求、主流價(jià)值觀傳播方式、媒介渠道拓展、用戶信息反饋、傳媒內(nèi)部體制機(jī)制的迭代以及媒介環(huán)境的結(jié)構(gòu)化需求等，都發(fā)生了巨大變化。

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的功能建設(shè)、情感價(jià)值的輸出、內(nèi)容呈現(xiàn)方式等更加多樣化，原因在于傳統(tǒng)媒體內(nèi)部的體制機(jī)制相對(duì)陳舊，在一定程度上削弱了新聞從業(yè)人員參與內(nèi)容創(chuàng)新的積極性，新聞媒體僅作為信息傳播渠道已不能滿足大數(shù)據(jù)背景下，用戶的信息接收需求，即用戶“賽博格化”[1]。

傳統(tǒng)媒體雖在用戶需求滿足、新聞時(shí)效性、交互性等方面暫時(shí)落后于新媒體，但是新媒體的發(fā)展同樣需要借鑒具有較強(qiáng)引導(dǎo)力、影響力、公信力乃至權(quán)威性的傳統(tǒng)媒體的經(jīng)驗(yàn)。在融媒體蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體與新媒體各自存在優(yōu)勢(shì)與不足。新媒體憑借鮮明的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和傳播主體的便利性以及較強(qiáng)的交互性，能夠高效便捷地生產(chǎn)出符合用戶需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)，傳統(tǒng)媒體在媒體融合浪潮中不斷反思與改革，優(yōu)化內(nèi)部體制機(jī)制，進(jìn)行技術(shù)升級(jí)和平臺(tái)再造，為今后的媒體深度融合乃至進(jìn)入智能媒體階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

縱觀目前的媒體發(fā)展環(huán)境，傳統(tǒng)媒體與新媒體缺一不可。受市場(chǎng)規(guī)律與商業(yè)邏輯的影響，新媒體在價(jià)值觀引導(dǎo)上還存在不足?；诖?，傳統(tǒng)媒體的導(dǎo)向性作用進(jìn)一步凸顯，其在價(jià)值引導(dǎo)和行業(yè)規(guī)范的樹立方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。除此之外，新興媒體也能拓展傳統(tǒng)媒體的信息傳播渠道。雙方為媒體融合貢獻(xiàn)了技術(shù)、規(guī)范、思維創(chuàng)新等要素。

此外，新型主流媒體是融媒體發(fā)展的必然要求，滿足了時(shí)代需求。新媒體的發(fā)展使得以報(bào)紙、電視為代表的傳統(tǒng)媒體受到極大沖擊，傳統(tǒng)媒體存在用戶意識(shí)缺失，節(jié)目?jī)?nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，從業(yè)人員的內(nèi)容創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等短板。

不過需要指出的是，在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體固然需要調(diào)整體制機(jī)制，以迎合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，突破原有的束縛，但仍須牢牢堅(jiān)守“黨和人民喉舌的職責(zé)使命”“強(qiáng)大的內(nèi)容生產(chǎn)力”“專業(yè)化的新聞傳播理念和運(yùn)作機(jī)制”“權(quán)威性、公信力及品牌知名度”等固有原則和優(yōu)勢(shì)。

（二）融媒體概念界定

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體與新媒體各有所長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛對(duì)媒體融合（即融媒體）的維度、概念、發(fā)展策略等提出了自己的見解與思路。

如復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心的黃旦在《試說“融媒體”：歷史的角度》一文中表示，“融媒體應(yīng)為整個(gè)媒介機(jī)構(gòu)內(nèi)容生產(chǎn)與媒介運(yùn)作的平臺(tái)和中心才符合轉(zhuǎn)型的本意，數(shù)字移動(dòng)時(shí)代所呈現(xiàn)的新舊媒介共存而產(chǎn)生的一個(gè)張力模式，完全不同于大眾媒介時(shí)代各種媒介以各自特長(zhǎng)獲取生存空間。并且數(shù)字技術(shù)可以將已有的媒介及其傳播范式收編重組”[2]。在筆者看來，黃旦主要認(rèn)為融媒體不是以新媒體或傳統(tǒng)媒體為中心，而是從媒介環(huán)境的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，讓傳統(tǒng)媒體與新媒體在形式、內(nèi)容、思維等方面有機(jī)融合。

張呂在《融媒體時(shí)代電視劇的創(chuàng)意與創(chuàng)作中》界定了融媒體的概念，“融媒體是多種媒體融合形成的一種新媒體，是多種媒體共存的一種方式”[3]。不難看出，張呂把融媒體視作將多種媒介形態(tài)進(jìn)行融合共存的新型媒體?；趶垍螌?duì)融媒體的主張可知，新舊媒體是相對(duì)而言的，其隨著所處時(shí)代媒介環(huán)境的變化，其概念也在作出相應(yīng)的調(diào)整。

廖祥忠在《從媒體融合到融合媒體：電視人的抉擇與進(jìn)路》一文中認(rèn)為，“融合是創(chuàng)新與堅(jiān)守的辯證發(fā)展過程，矛盾的主要方面隨著技術(shù)、資本、政策等因素方式的變化而變化……媒體融合是一個(gè)過程而非結(jié)果，將媒體融合的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即媒體融合期、融合媒體期和智能媒體期”[4]。

上述幾位國(guó)內(nèi)學(xué)者從媒介環(huán)境、新媒體以及過程發(fā)展的角度定義融媒體。筆者從場(chǎng)域理論視角定義融媒體。首先，資本層面，媒體融合過程中的政策引導(dǎo)。2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)意見》）。通過《指導(dǎo)意見》，不難看出經(jīng)濟(jì)動(dòng)能、文化賦能、技術(shù)加持等的有機(jī)結(jié)合，使得媒體在融合發(fā)展過程中具備了較優(yōu)越的發(fā)展條件。其次，慣習(xí)層面，在5G與大數(shù)據(jù)等技術(shù)深度融合的背景下，人工智能等技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，融媒體用戶從“烏合之眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊浇楣?jié)點(diǎn)的賽博群體”，用戶認(rèn)知邊界拓寬[5]。最后，場(chǎng)域?qū)用?，融媒體中傳統(tǒng)媒體的價(jià)值轉(zhuǎn)向——新型主流媒體，與新興媒體如抖音、微博、微信等并非單純的技術(shù)層面的簡(jiǎn)單挪用，而是有機(jī)結(jié)合了各媒體場(chǎng)域的獨(dú)立性與融合性，即新型主流媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力等與新興媒體的信息化，還有精準(zhǔn)把控用戶痛點(diǎn)，內(nèi)容制作的共情化等特點(diǎn)相結(jié)合。簡(jiǎn)言之，受我國(guó)政策引導(dǎo)與媒介環(huán)境驅(qū)使，融媒體在先進(jìn)的媒介技術(shù)的支持下，以用戶作為賽博化媒介節(jié)點(diǎn)，拓展信息傳播廣度，迎合用戶信息接收習(xí)慣，形成交互式、數(shù)字化的場(chǎng)域表征空間。

（三）融媒體發(fā)展成因

1.為傳媒技術(shù)的更新奠定基礎(chǔ)

“媒介即訊息，媒介是人體的延伸。”由麥克盧漢所表達(dá)的觀點(diǎn)可以看出媒介技術(shù)影響著信息的傳播方式與傳播渠道，強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的地位，從零信道傳播到盲信道再至網(wǎng)絡(luò)信道傳播體現(xiàn)的是傳播方式的變化。目前 5G 移動(dòng)通信技術(shù)、AR、VR等技術(shù)已被運(yùn)用到傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)過程，在這些技術(shù)支持下信息的傳輸速率大幅提高，并且其還支持不同的電子設(shè)備，擴(kuò)大了信息覆蓋面?！皞髅郊夹g(shù)為基礎(chǔ)的媒介空間，使得我們的身體逐漸機(jī)械化、信息化?！?“城市地鐵中絕大多數(shù)市民都在通過手機(jī)這一移動(dòng)媒介以及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)搜索或觀看文字、圖片與視頻信息，其對(duì)人們的社會(huì)交往層面產(chǎn)生影響，即所謂的移動(dòng)復(fù)合空間的層級(jí)化?！盵6]

2.政策走向的引領(lǐng)促使改革

2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一體發(fā)展，堅(jiān)持先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營(yíng)、管理等方面的深度融合”。

前述《指導(dǎo)意見》體現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)與方向。

傳統(tǒng)媒體與新媒體在運(yùn)營(yíng)、機(jī)制、內(nèi)容生產(chǎn)等方面優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，即傳統(tǒng)媒體與新媒體間的沖突地帶為兩者的融合發(fā)展與改進(jìn)指明了方向。傳統(tǒng)媒體朝新型主流媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，需要改善自身的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，借鑒新媒體的經(jīng)營(yíng)與管理方法，如部分業(yè)務(wù)外包、去除部門間的信息壁壘等，同時(shí)，提升傳統(tǒng)媒體信息傳輸效率，增強(qiáng)新聞時(shí)效性。此外，新媒體集團(tuán)或公司也需要在增強(qiáng)主流媒體的影響力、公信力的基礎(chǔ)上逐步取得良好口碑與形成品牌效應(yīng)等?！叭凇辈皇且晃督梃b他者的長(zhǎng)處，應(yīng)更加重視彌補(bǔ)自身的短板和不足之處，改善為先，為傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型與新媒體一體化發(fā)展提供場(chǎng)域動(dòng)能支撐。

3.行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需求變換思路

如今，新媒體通過大數(shù)據(jù)功能進(jìn)行用戶畫像，能更精確地把握用戶喜好，如網(wǎng)紅美食博主“蛋黃派”、搞笑博主“小楊哥”等網(wǎng)絡(luò)博主的爆紅，就在于抓住了網(wǎng)民的需求。同時(shí)，當(dāng)前許多專業(yè)人士同樣進(jìn)入新媒體領(lǐng)域進(jìn)行相關(guān)知識(shí)講解，如“財(cái)經(jīng)小妹”“張雪峰聊考研那些事兒”等，無一不與大眾的日常需求息息相關(guān)。

不過，傳統(tǒng)媒體如電視也意識(shí)到了自身存在的問題，依托電視臺(tái)專業(yè)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，其內(nèi)容制作從情感需求、娛樂需求等方面出發(fā)做精做強(qiáng)。如湖南衛(wèi)視的《乘風(fēng)破浪的姐姐》《向往的生活》《聲臨其境》等節(jié)目；江蘇衛(wèi)視的王牌節(jié)目《非誠勿擾》《新相親時(shí)代》與其制作的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《90后婚介所》；湖北衛(wèi)視的節(jié)目《非正式會(huì)談》等。從這些節(jié)目來看，傳統(tǒng)媒體在融媒體時(shí)代，可以在自場(chǎng)域內(nèi)找到符合自身定位的內(nèi)容，引起用戶共情乃至共鳴，同時(shí)定位新媒體平臺(tái)中的次矩陣并持續(xù)發(fā)力，擴(kuò)大傳統(tǒng)媒體在新媒體平臺(tái)的影響力。

4.融媒環(huán)境的變革促發(fā)展

以文字留言等形式參與互動(dòng)的門戶網(wǎng)站已成明日黃花，交互式且注重用戶體驗(yàn)的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)迅猛發(fā)展，成為當(dāng)前的主流，以抖音、微博、微信等新媒體平臺(tái)為代表。此外，元宇宙——映射現(xiàn)實(shí)世界，交互式的虛擬數(shù)字空間也在快速成長(zhǎng)。

究其根本，融媒體仍然需要在技術(shù)的支撐下實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，如5G、 VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、MR（虛擬與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)技術(shù)）等。這些當(dāng)前較為先進(jìn)的技術(shù)成果為媒介環(huán)境的變化提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。

近期的熱門電影《流浪地球2》中有一個(gè)片段令觀眾印象深刻：劉德華所飾演的科研人員，因思女心切而將女兒的意識(shí)兼容進(jìn)550系列服務(wù)器內(nèi)，使其成為具備自我意識(shí)的數(shù)字生命。這一片段使得筆者思考，數(shù)字場(chǎng)域中所存在的生命個(gè)體是否能被稱之為“人”，因?yàn)樵陔娪暗某尸F(xiàn)中，數(shù)字生命雖然脫離人的物理身體而存在，但仍具備完整的個(gè)人意識(shí)。

與之不同的是，《頭號(hào)玩家》里展示的是真實(shí)世界的人以某種角色進(jìn)入與現(xiàn)實(shí)空間相連接的虛擬時(shí)空當(dāng)中，《頭號(hào)玩家》中虛擬世界的玩家們?cè)谠镜默F(xiàn)實(shí)世界是存在生命的個(gè)人，只是后面角色定位有所變化。

《流浪地球2》中的數(shù)字生命具備現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中個(gè)人的完整意識(shí)且能獨(dú)立思考，只是與其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體生命體不復(fù)存在。更為重要的是，《流浪地球2》還著重描述了數(shù)字生命符合現(xiàn)實(shí)生命體的體態(tài)，還能夠在智力等方面有所成長(zhǎng)。基于此，筆者對(duì)元宇宙的定義為：流動(dòng)性的，伴隨著數(shù)字生命意識(shí)成長(zhǎng)而變化，另一與現(xiàn)實(shí)世界相平行的場(chǎng)域空間。

倘若該電影中的這一成果能夠在智能媒體階段實(shí)現(xiàn)，那么AI主播將能在真人不能及時(shí)到場(chǎng)的情況下從事新聞播報(bào)等工作，從而提高工作效率與完成度，一定程度上真正實(shí)現(xiàn)“賽博化——人與機(jī)器的有機(jī)融合”。因此，在融媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體與新媒體在相互學(xué)習(xí)的過程中也需要考慮技術(shù)與人的融合，而非單一秉持技術(shù)服務(wù)以及技術(shù)賦能的固有思路。

二、場(chǎng)域理論內(nèi)容梳理

（一）場(chǎng)域：電視新聞場(chǎng)

布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中對(duì)“新聞場(chǎng)域”的定義為“新聞界是一個(gè)獨(dú)立的世界，有著自身的法則，但同時(shí)又對(duì)它在整個(gè)世界中所處的位置有所限定，被其他場(chǎng)域牽引和推動(dòng)”[7]。從該定義不難看出，布爾迪厄?qū)τ趫?chǎng)域的理解主要集中在電視新聞場(chǎng)域，認(rèn)為其他場(chǎng)域的發(fā)展與變遷并不能從根本上動(dòng)搖新聞場(chǎng)的核心地位，電視新聞場(chǎng)具備高度的獨(dú)立性。布爾迪厄的場(chǎng)域理論在一定程度上超越了二元對(duì)立思維，基于哈貝馬斯的公共空間理論，建構(gòu)了“關(guān)系”結(jié)構(gòu)的場(chǎng)域思維，但仍沒有擺脫結(jié)構(gòu)主義思維的束縛。布爾迪厄的電視新聞場(chǎng)域在當(dāng)時(shí)的法國(guó)文化場(chǎng)域內(nèi)給予了電視以權(quán)力的象征性以及符號(hào)性等特殊含義，從而導(dǎo)致其他場(chǎng)域的群體或個(gè)體產(chǎn)生認(rèn)知偏移，即電視能夠?yàn)閭€(gè)體帶來聲譽(yù)的快速積累，即使個(gè)體所在場(chǎng)域不需有所成就。反觀中國(guó)早期的電視選秀節(jié)目，導(dǎo)致部分正在接受義務(wù)教育或高中教育的學(xué)子認(rèn)為參與市場(chǎng)機(jī)制下的選秀即可一戰(zhàn)成名，錯(cuò)失了接受高等教育的機(jī)會(huì)。另外，已被我國(guó)納入體育競(jìng)技賽事的電子競(jìng)技，其中的知名選手UZI等如今已是名利雙收，電競(jìng)選手的選拔需要選手在應(yīng)該接受教育的年紀(jì)長(zhǎng)期參與電競(jìng)考核，這同樣也是媒介技術(shù)發(fā)展帶來的時(shí)代問題之一。

因此，電視新聞場(chǎng)的滲透的單向度認(rèn)知已不匹配當(dāng)前的中國(guó)媒介生態(tài)場(chǎng)域，主要原因在于當(dāng)前的用戶受教育程度普遍較高，認(rèn)知理解的邊界不斷拓展，電視或媒體的光環(huán)已蕩然無存。反觀當(dāng)前中國(guó)媒介語境下的電視新聞場(chǎng)域，電視新聞內(nèi)容更多的與百姓的養(yǎng)老、生育、教育、工作等相關(guān)。在新聞制作上，以真實(shí)性、客觀性為前提，還要具備較高的政治站位，成為感性、理性、技術(shù)性相融合的媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）資本：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本與政治資本的漠視

“資本”一詞在詞條學(xué)中的解釋為“經(jīng)過長(zhǎng)期積累而形成的技能、認(rèn)知等在內(nèi)的個(gè)人成長(zhǎng)因素”，但在布爾迪厄的認(rèn)知里，電視新聞場(chǎng)域的資本主要表現(xiàn)在兩方面：經(jīng)濟(jì)資本與文化資本。

布爾迪厄的經(jīng)濟(jì)資本主要是指電視臺(tái)為了提升節(jié)目的收視率與知名度、傳播力等而將電視這一主體當(dāng)作商品進(jìn)行交易，通過節(jié)目曝光換來各場(chǎng)域能夠按照電視邏輯表述且對(duì)此樂此不疲的“快思手”以及資本家的青睞，從而吸引更多的資本流入。這符合市場(chǎng)規(guī)律且受商業(yè)邏輯的支配——電視在資本主義社會(huì)中的基本功能之一。而文化資本，也可被稱為象征資本或符號(hào)資本。布爾迪厄在這里更多的指稱電視文化資本，因?yàn)殡娨暤谋韺喻攘?，電視文化資本能夠表征權(quán)威性、獲得性，讓進(jìn)入電視場(chǎng)域的個(gè)人或群體獲得“專家”或“權(quán)威”的頭銜，讓人沉醉于表層魅力之中。重要的是電視通過這些所謂的“專家”與“快思手”吸引了相關(guān)場(chǎng)域的“學(xué)者們”，其更多地傾向于影響民眾的認(rèn)知，將其思考的邊界控制在一定范圍內(nèi)。

從以上表述可知，法國(guó)電視新聞場(chǎng)域具有明顯的資本主義特征，受商業(yè)邏輯的支配與對(duì)民眾的思維的管控。另外，布爾迪厄在電視新聞場(chǎng)中漠視政治資本的根本原因在于，資本主義國(guó)家的電視是由不同政黨操控的政治工具，美國(guó)大選便是最好的例證。

而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，新聞媒體是黨和人民的喉舌。2016年2月19日，習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出，“各級(jí)黨報(bào)黨刊、電臺(tái)電視臺(tái)要講導(dǎo)向，都市類報(bào)刊、新媒體也要講導(dǎo)向；新聞報(bào)道要講導(dǎo)向，副刊、專題節(jié)目、廣告宣傳也要講導(dǎo)向；時(shí)政新聞要講導(dǎo)向，娛樂類、社會(huì)類新聞也要講導(dǎo)向；國(guó)內(nèi)新聞報(bào)道要講導(dǎo)向，國(guó)際新聞報(bào)道也要講導(dǎo)向”。如今，一些新媒體為了獲得更大的市場(chǎng)份額與更高的點(diǎn)擊率或流量，不講導(dǎo)向，導(dǎo)致亂象頻發(fā)。所以筆者認(rèn)為，在媒體融合發(fā)展時(shí)期，無論是主流媒體還是自媒體，政治立場(chǎng)仍是不可逾越的紅線，只有在講政治的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資本的合理獲取及文化資本的有效輸出，才可在紛繁復(fù)雜、信息爆炸的媒體環(huán)境中立足于根，著眼于前。

（三）慣習(xí)：慣習(xí)形成與場(chǎng)域受眾情感的缺失

“慣習(xí)”一詞在《關(guān)于電視》一書中并未較多地提及。從行為學(xué)角度來看，慣習(xí)可被解釋為行為主體長(zhǎng)期在某一特定時(shí)間進(jìn)行某種實(shí)踐行為。從心理學(xué)角度分析，慣習(xí)是行為主體通過心理層面的深度暗示從而指引主體進(jìn)行相關(guān)特定行為。

然而，布爾迪厄所提及的電視新聞場(chǎng)域的慣習(xí)是電視中的“專家”長(zhǎng)期進(jìn)行文化輸出使民眾逐步不假思索地認(rèn)同其觀點(diǎn)。另外，電視場(chǎng)域外的“專家”認(rèn)為電視能夠帶來社會(huì)地位、知名度等的提升，從而認(rèn)同電視的符號(hào)暴力。最后，電視新聞場(chǎng)域內(nèi)的專業(yè)人員之一的記者不斷引導(dǎo)其他場(chǎng)域的“權(quán)威者們”進(jìn)入電視新聞場(chǎng)，從而突出自己在新聞場(chǎng)中的價(jià)值與提升自己在該場(chǎng)域內(nèi)的站位，不自覺地認(rèn)同場(chǎng)域內(nèi)的升遷機(jī)制等。

需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前大眾頻繁使用新媒體，這種行為在地鐵、公交、咖啡館等公共場(chǎng)所隨處可見，尤其是受眾對(duì)類似抖音等短視頻平臺(tái)推崇備至，或?qū)︻愃啤癥YDS”（“永遠(yuǎn)的神”的首個(gè)拼音字母縮寫，敬佩之意）等網(wǎng)絡(luò)語言的使用，一定程度上暴露了受眾思維逐步媒介化，深度思考能力缺失等問題。這些現(xiàn)象是“人媒化”所致，媒介化思維并非缺點(diǎn)，而是為人們看待世界提供了一個(gè)新的角度。但對(duì)于受眾而言，要做到不沉迷，需要具備反思意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的能力，既能以媒介化思維思考又可客觀分析，這樣的慣習(xí)也可有意識(shí)地培養(yǎng)。

媒體融合時(shí)期，需求等于市場(chǎng)且決定市場(chǎng)相關(guān)行為，而需求的背后是用戶體驗(yàn)。布爾迪厄的場(chǎng)域理論中關(guān)于慣習(xí)的認(rèn)知仍然停留在精英主義階段，盡管其具有媒介批判性思維。用戶體驗(yàn)感的不足或缺失降低了產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)用戶的反饋也為產(chǎn)品改進(jìn)提供了寶貴參考。重視用戶評(píng)價(jià)，不斷跟進(jìn)用戶慣習(xí)的形成與遷移分析，信息內(nèi)容與用戶慣習(xí)是關(guān)聯(lián)并非割裂的，客觀認(rèn)知二者的關(guān)系才能較好地保持信息生產(chǎn)的獨(dú)特性與用戶慣習(xí)的融合性。

三、場(chǎng)域理論視角下的融媒體空間

布爾迪厄在其所撰寫的《關(guān)于電視》一書中將“場(chǎng)域”這一概念運(yùn)用到電視新聞場(chǎng)中。不難發(fā)現(xiàn)，電視作為那個(gè)時(shí)代的新媒體，恰逢其時(shí)?；诖?，布爾迪厄的場(chǎng)域理論同樣可以與我國(guó)媒介環(huán)境相結(jié)合。主要表現(xiàn)在以下三方面：政治前提、媒體融合慣習(xí)以及新型主流媒體發(fā)展的融媒體場(chǎng)域空間。

（一）資本前提：站穩(wěn)政治立場(chǎng)

如前文所述，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，新聞媒體是黨和人民的喉舌。但在新媒體不斷發(fā)展的今天，部分媒體工作者沉迷于數(shù)據(jù)帶來的“精準(zhǔn)推送”，為了迎合市場(chǎng)，獲得大量經(jīng)濟(jì)收入，而忽視了政治立場(chǎng)。在新媒體“內(nèi)爆”的今天，部分自媒體以創(chuàng)造營(yíng)收為最終目的，利用“標(biāo)題黨”吸引用戶點(diǎn)擊，獲取流量，導(dǎo)致媒體場(chǎng)域內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)虛假新聞，“踩紅線”“越紅線”的危險(xiǎn)行為時(shí)有發(fā)生。因此，主流媒體在媒體融合當(dāng)中，與新媒體平臺(tái)合作時(shí)，更需要提高政治站位，堅(jiān)定立場(chǎng)，完善“三審三校”和信息審核機(jī)制，為融媒體場(chǎng)域的有序發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）媒體融合慣習(xí)：融媒體場(chǎng)域的新時(shí)代特征

融媒體發(fā)展過程中，對(duì)于傳統(tǒng)媒體與新媒體或是媒體與用戶的慣習(xí)的影響是巨大的。在目前的媒介融合發(fā)展階段，傳統(tǒng)媒體設(shè)立了融媒體新聞中心、全媒體研究所等部門。設(shè)立這些部門的主要原因在于外部因素的政策引領(lǐng)、同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇、技術(shù)的更新迭代，還有融媒環(huán)境的變化等的綜合作用，促使傳統(tǒng)媒體需要學(xué)習(xí)新媒體關(guān)注用戶需求的意識(shí)，分析用戶畫像，了解用戶的信息需求和情感需求。技術(shù)發(fā)展帶來媒介矩陣的形成，原本的體制機(jī)制不適應(yīng)媒體融合發(fā)展趨勢(shì)，鑒于此傳統(tǒng)媒體既要做好信息把關(guān)又要增強(qiáng)新聞時(shí)效性，不斷提高傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力等。目前階段，主流媒體與新媒體要取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同成長(zhǎng)。若進(jìn)階到“完全融合階段”，傳統(tǒng)媒體還可以在體制機(jī)制、用戶意識(shí)、從業(yè)人員、信息渠道等方面向新媒體靠攏，為融媒體的進(jìn)一步發(fā)展做好鋪墊。

此外，用戶與媒介技術(shù)的有機(jī)融合并不只是停留在使用媒介技術(shù)成果層面。彭蘭在《新媒體用戶研究：節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化的人》一文中指出：個(gè)人的自我意識(shí)與機(jī)器相結(jié)合，并非單一的AI化呈現(xiàn)，而是人所創(chuàng)造的意識(shí)能夠使得虛擬生命形成自我認(rèn)知。該學(xué)者對(duì)于虛擬意識(shí)的認(rèn)知具有超前性，將用戶作為媒介的節(jié)點(diǎn)、傳播信息的元點(diǎn)，使其媒介化、節(jié)點(diǎn)化。而筆者對(duì)于賽博格化的理解從前文所提及的《流浪地球2》中得到啟發(fā)，人類不再是將意識(shí)編碼化局限在人工智能或類似于《賽博朋克》當(dāng)中的虛擬女友的第三方對(duì)象之中，“而是能夠?qū)⒆晕乙庾R(shí)數(shù)字生命化，具備個(gè)人主體性，思維判斷力等特征與現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)應(yīng)個(gè)體一體化，思維、情感、認(rèn)知等方面均可共享，這一慣習(xí)形成的前提條件為技術(shù)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字生命的物理與符號(hào)意義”[8]。

（三）融媒體場(chǎng)域：新型主流媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路

亨利·詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》（杜永明譯）一書中表明，“媒介權(quán)力的下方，機(jī)制的迭代，既給內(nèi)容制作等方面帶來了沖突，也為兩者融合發(fā)展提供了契機(jī)”[9]。融媒體場(chǎng)域?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了強(qiáng)有力的媒介支撐，其涉及政策導(dǎo)向、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)的迭代發(fā)展等因素，促使其“對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放”，同時(shí)“外因在較大程度上是影響事物變化發(fā)展的根本原因”[10]。

在目前的媒介環(huán)境之中，傳統(tǒng)媒體切不可妄自菲薄，更不可盲目自大。其需要學(xué)習(xí)新媒體良好的運(yùn)營(yíng)與管理機(jī)制，如注重校企聯(lián)合培養(yǎng)，讓畢業(yè)生適應(yīng)工作需求與市場(chǎng)運(yùn)作等，增加企業(yè)內(nèi)部人員走出“圍城”與外界交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)等。

傳統(tǒng)媒體只有改變?cè)械睦斫饽Ｊ脚c信息內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，才能在媒體融合大潮之中成功轉(zhuǎn)型，確立新型主流媒體的地位和影響力。

四、結(jié)語

布爾迪厄的場(chǎng)域理論：場(chǎng)域、資本、慣習(xí)，是基于法國(guó)的電視新聞場(chǎng)所展開的，其研究環(huán)境與我國(guó)當(dāng)前的媒體融合環(huán)境差別較大，但該理論的建構(gòu)也為融合媒體的發(fā)展提供了“關(guān)系”建構(gòu)參考，場(chǎng)域理論的三要素并非獨(dú)立存在，而是在相互關(guān)聯(lián)之中共同作用于新聞場(chǎng)。反觀我國(guó)融媒體場(chǎng)域并不應(yīng)只重視技術(shù)發(fā)展，而忽略媒體人應(yīng)具備的責(zé)任意識(shí)、用戶觀念、政治立場(chǎng)等。只有做到以上方面，才可為新型主流媒體與新媒體的融合發(fā)展的進(jìn)階提供良好的媒體場(chǎng)域建構(gòu)，助力媒體深度融合空間的銜接與形成。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：106-108.

[10] 吳治平.雷蒙德·威廉斯的文化理論研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006：206-210.

作者簡(jiǎn)介 周翔，助教，研究方向：融媒體、媒體文化、傳播學(xué)。