王樹(shù)人先生與「象思維」

一九七八年剛?cè)胙芯可翰痪?，就?tīng)說(shuō)了王樹(shù)人先生的大名。我學(xué)邏輯，喜歡西方哲學(xué)，與西方哲學(xué)史專業(yè)的幾個(gè)同學(xué)很快就熟悉起來(lái)，從他們那里聽(tīng)說(shuō)了王先生。那時(shí)哲學(xué)所西方哲學(xué)史室人才濟(jì)濟(jì)，招生的是賀麟、王玖興、管士濱等人，都是老先生。王先生屬于比較年輕的，沒(méi)有招生，但他是室主任，負(fù)責(zé)一些具體事情。這事還與洪漢鼎有關(guān)。洪是五十年代進(jìn)北大哲學(xué)系的老大學(xué)生，比王先生高一屆，由于“反右”，他遭遇坎坷，再次恢復(fù)學(xué)籍后就比王先生低了。洪考上賀麟先生的研究生，成為我們研究生同學(xué)。好像兩三個(gè)月后洪要求提前畢業(yè)，還登報(bào)熱鬧了一下。同學(xué)們對(duì)他議論較多，尤其是西方哲學(xué)史專業(yè)的同學(xué)。從他們那里我聽(tīng)說(shuō)，洪入學(xué)之后惹王先生生氣了。他們生動(dòng)的講述使我有了對(duì)王先生的第一個(gè)印象：一個(gè)非常有個(gè)性的學(xué)者。

第一次見(jiàn)王先生大概是一九七八年秋冬季或一九七九年春季，我們到社科院哲學(xué)所聽(tīng)賀先生做學(xué)術(shù)報(bào)告：在社科院一號(hào)樓最西邊的會(huì)議室，人很多，我在靠窗的地方站著聽(tīng)的，王先生就坐在我的身前。賀先生大名鼎鼎，他翻譯的《小邏輯》蜚聲學(xué)界，那一次卻講中國(guó)哲學(xué)。我們慕名而來(lái)，不禁感到奇怪，怎么不講西方哲學(xué)、不講黑格爾呢？王先生大概是聽(tīng)到了我們的嘀咕和詫異，微笑著說(shuō)：這是西餐吃膩了，改吃中餐！王先生的話加深了我對(duì)王先生的印象。坦白說(shuō)，賀先生的學(xué)術(shù)報(bào)告我只聽(tīng)過(guò)這一次，卻一句也沒(méi)有記住，唯一留下記憶的就是會(huì)議室的場(chǎng)景，還有就是王先生這句話：一字不落，字字珠璣。

研究生畢業(yè)留哲學(xué)所以后，我和留在西方哲學(xué)史室的宋祖良、顧偉銘、周曉亮、程志民等學(xué)兄來(lái)往很多，和王先生來(lái)往也多起來(lái)。我覺(jué)得王先生大氣、睿智，又很幽默，還同有留學(xué)德國(guó)的背景和經(jīng)歷，所以很愿意向他請(qǐng)教。王先生誨人不倦，一些教導(dǎo)發(fā)人深省，使我受益難忘。

一九九四年起我有幸參加商務(wù)印書(shū)館召開(kāi)的漢譯名著選題規(guī)劃會(huì)。我是小年輕，認(rèn)識(shí)了學(xué)界許多知名前輩。機(jī)會(huì)難得，我就跑到王先生房間聊天。我向他請(qǐng)教：為什么人們說(shuō)清華哲學(xué)系是做哲學(xué)研究的，北大哲學(xué)系是做哲學(xué)史研究的？王先生給我講述了其中的原因和他的看法，他的結(jié)論令人吃驚：其實(shí)我們根本就沒(méi)有什么做哲學(xué)研究的，最多也就是做一些翻譯，介紹一下別人的東西。更令我吃驚的是他對(duì)西哲史室我輩同仁一一點(diǎn)評(píng)：某人是搞政治的，某人是學(xué)中文的，某人根本就不是一個(gè)做哲學(xué)的，某人至今也沒(méi)有學(xué)會(huì)哲學(xué)思維的方式……王先生面帶微笑，心平氣和，娓娓道來(lái)，那個(gè)場(chǎng)景和他的話卻給我留下一個(gè)深刻印象：一覽眾山小。在王先生看來(lái)，許多人不懂哲學(xué)，也不是在做哲學(xué)，甚至壓根兒就不是做哲學(xué)的料。對(duì)號(hào)入座是常人心理，我當(dāng)時(shí)還問(wèn)了一句，那我也不是學(xué)哲學(xué)的??？！王先生說(shuō)，你不一樣。王先生的話使我感到震撼：我明白了我們這些人，包括我的那些同學(xué)，在老一輩學(xué)者眼中的形象，我大概也是同樣，王先生只是給我留些面子而已。我忽然對(duì)哲學(xué)有了一種神圣感。多年以后我才認(rèn)識(shí)到，這種神圣感就是對(duì)哲學(xué)的專業(yè)性和科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。

王先生很早就建議我不要只學(xué)邏輯，應(yīng)該學(xué)習(xí)西方哲學(xué)?，F(xiàn)在回想起來(lái)，這大概是因?yàn)槲液屯跸壬佑|比較多，常會(huì)請(qǐng)教一些問(wèn)題，他的教導(dǎo)也是有針對(duì)性的。我一直學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，雖然不能說(shuō)是由于王先生等西哲史室老師的教誨，至少與他（們）的鼓勵(lì)和督促是分不開(kāi)的。哲學(xué)所推崇金岳霖賀麟傳統(tǒng)，邏輯室和西哲史室關(guān)系一直非常密切（與科哲室也關(guān)系密切，該室梁存秀、李惠國(guó)先生是邏輯室的常客，我和邱仁宗、金吾侖等先生也來(lái)往甚密）。由于金先生的巨大影響，所里都認(rèn)為邏輯室的人是做邏輯的，王先生能夠?qū)ξ艺f(shuō)出這樣的話，顯示出他的學(xué)術(shù)觀念，也反映出他對(duì)我的了解和關(guān)心。后來(lái)王先生還對(duì)我說(shuō)，你現(xiàn)在西方哲學(xué)做得不錯(cuò)，也應(yīng)該研究一下中國(guó)哲學(xué)。他覺(jué)得中國(guó)的哲學(xué)家還是應(yīng)該在中國(guó)思想文化方面做出一些成績(jī)和貢獻(xiàn)。他還以張祥龍為例，說(shuō)明中西哲學(xué)的結(jié)合是可以做出成績(jī)的。西方哲學(xué)我是一直研究的，中國(guó)哲學(xué)雖有涉獵，卻沒(méi)有深入研究。王先生的教導(dǎo)，有的我聽(tīng)了，有的我沒(méi)有聽(tīng)。我覺(jué)得，如果我對(duì)老師百依百順，王先生大概就不會(huì)看得上我了。

王先生早年研究黑格爾，我讀過(guò)他的著作《思辨哲學(xué)新探—黑格爾哲學(xué)體系研究》，讀過(guò)他主編的相關(guān)研究文集。后來(lái)他轉(zhuǎn)向研究中國(guó)思想文化，先是出了《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》（一九九六），后又出版了《回歸原創(chuàng)之思：“象思維”視野下的中國(guó)智慧》（二00五，以下簡(jiǎn)稱“《象思維》”）。這兩本書(shū)得到王先生的惠贈(zèng)，我也認(rèn)真拜讀并學(xué)習(xí)。前一本書(shū)是王先生和夫人喻柏林老師合著，關(guān)于漢字和漢語(yǔ)言方面的討論多一些，后一本書(shū)則完全是從表意文字的特點(diǎn)出發(fā)，圍繞“象”字談?wù)撘环N思維方式，一種中國(guó)思想文化中獨(dú)特的、與西方人完全不同的思考方式。研究中國(guó)思想文化的著作我讀過(guò)許多，特別是比較認(rèn)真地讀過(guò)馮友蘭的哲學(xué)史和李澤厚的思想史。相比之下，我覺(jué)得王先生的著作更具規(guī)范性，引文和論證更為嚴(yán)謹(jǐn)，更顯示出哲學(xué)研究的特征。也許正因如此，也許還由于王先生是圍繞漢字和“象”概念來(lái)談?wù)摰?，《象思維》在哲學(xué)界接受的范圍和影響沒(méi)有那么大，在哲學(xué)界以外反倒是廣受好評(píng)。我在閱讀中沒(méi)有考慮過(guò)這些，讀時(shí)很愉快，似乎在聆聽(tīng)王先生說(shuō)話，不慌不忙，抑揚(yáng)頓挫，睿智和幽默時(shí)常躍然紙上。我體會(huì)到，它們是研究的產(chǎn)物，具有理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，也顯示出王先生的哲學(xué)境界和研究水準(zhǔn)。

王先生很看重《象思維》一書(shū)，提議讓我給它寫(xiě)一個(gè)書(shū)評(píng)。我很樂(lè)意，于是仔細(xì)閱讀，還寫(xiě)了一個(gè)提綱。但是在動(dòng)筆之際，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，書(shū)中的核心概念“象”缺乏定義，意思不是那樣明確。我寫(xiě)書(shū)評(píng)，從不是為了寫(xiě)而寫(xiě)，絕不會(huì)只說(shuō)好聽(tīng)話。我喜歡借書(shū)中的問(wèn)題談?wù)撟约旱南嚓P(guān)認(rèn)識(shí)，所以一定是有感而發(fā)。王先生充滿智慧和洞見(jiàn)的話語(yǔ)可以給我啟示，憑著對(duì)王先生的了解，我甚至可以讀懂一些論述的言外之意，所以也有寫(xiě)些什么的沖動(dòng)。但是深入思考以后我認(rèn)識(shí)到，若是不對(duì)“象”這一概念做出認(rèn)識(shí)和評(píng)述，那是交代不過(guò)去的。于是我找王先生請(qǐng)教，什么是“象”？什么是“象思維”？在交談中，王先生說(shuō)，這種問(wèn)“是什么？”就是一種西方哲學(xué)的思維方式。當(dāng)你問(wèn)“什么是象思維？”的時(shí)候，你就已經(jīng)脫離了象思維，進(jìn)入西方哲學(xué)的思維方式了。這話透著對(duì)我的批評(píng)和點(diǎn)撥，我感受到了，也覺(jué)察到我和王先生的認(rèn)識(shí)有差距，雖然努力，但是依然把握不住什么是“象”，因而把握不住什么是“象思維”。結(jié)果王先生的書(shū)評(píng)一直沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)。

二0一八年夏天，我隨哲學(xué)所外哲室的朋友去吉林撫松看望王先生，行前特意重讀王先生的贈(zèng)書(shū)，看到書(shū)中夾著當(dāng)年寫(xiě)的書(shū)評(píng)提綱如下：

一、什么是象

二、什么是象思維

三、有關(guān)象思維的論證

四、有關(guān)西學(xué)的理解

五、回歸：（一）理解中國(guó)文化；（二）開(kāi)創(chuàng)一種新的思維方式除此之外，還簡(jiǎn)單記錄了王先生書(shū)中幾條關(guān)于“象思維”的論述，包括我對(duì)書(shū)中所說(shuō)的“中止概念思維”提出的幾個(gè)疑問(wèn)：“能不能中止？如何中止？”以及：“有終止象思維一說(shuō)嗎？”我忽然明白為什么十年前沒(méi)有能夠?qū)懗鰰?shū)評(píng)。一是我確實(shí)沒(méi)有讀懂王先生所說(shuō)的“象”和“象思維”，二是水平不夠，不足以回答王先生對(duì)我的批評(píng)和啟示。

王先生的“象”一詞來(lái)自古代文獻(xiàn)，比如“大象無(wú)形”，比如“無(wú)物之象”?！跋蟆钡恼f(shuō)法很多，因而可以被說(shuō)成是“原象”或者“道之象”，被看作大視野和高境界，也可以擴(kuò)展到《周易》的卜爻象、道家的道象、禪宗悟禪的禪象，還可以普遍稱之為精神之象。在古代文獻(xiàn)中，“象”似乎是一個(gè)自明的概念，可以用來(lái)說(shuō)事和工作。王先生似乎也是這樣認(rèn)為的。而當(dāng)我問(wèn)它“是什么”的時(shí)候，就把它當(dāng)作一個(gè)不是自明的概念。古代文獻(xiàn)中沒(méi)有這樣問(wèn)的，王先生依循傳統(tǒng)，也不贊同這樣問(wèn)，而我卻堅(jiān)持要這樣問(wèn)。這兩種思考問(wèn)題的方式可謂天差地別。所以王先生說(shuō)，象思維不是概念思維，而是非概念思想，這與西方哲學(xué)的思維方式根本不同，所以他認(rèn)為我問(wèn)“什么是象”恰恰體現(xiàn)了概念思維的特征。

十年前我不認(rèn)為我的問(wèn)話有什么問(wèn)題，我還認(rèn)為王先生的說(shuō)法有問(wèn)題，但是我說(shuō)不清楚其中原因。十年后（我在二0一五年提出了“加字哲學(xué)”這一概念）我明白了：我們?yōu)椤八季S”一詞所糾結(jié)，其實(shí)大可不必。我們是哲學(xué)家，無(wú)論怎樣我們都知道，或者潛意識(shí)里都會(huì)認(rèn)為，哲學(xué)研究主要是與認(rèn)識(shí)相關(guān)的，是與認(rèn)識(shí)方式相關(guān)的，因而是與思維方式相關(guān)的。王先生研究中國(guó)思想文化，但他是哲學(xué)家，還是一位對(duì)黑格爾有深入研究的哲學(xué)家。他早年研究黑格爾的專著書(shū)名中就含“思辨”一詞，體現(xiàn)出與思維研究的聯(lián)系，更何況黑格爾本人無(wú)論是對(duì)精神現(xiàn)象的研究，還是對(duì)邏輯的研究，抑或?qū)^對(duì)精神的追求，都與思維及其方式相關(guān)。當(dāng)王先生轉(zhuǎn)而研究中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，看到不同思考問(wèn)題的方式以及由此形成的鮮明反差，這是很自然的。作為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家，敏銳地把握這一差異，并將相關(guān)內(nèi)容的研究稱為“思維”，顯示出王先生過(guò)人的見(jiàn)地。而一旦抓住“象”這個(gè)概念，由此形成“象思維”，似乎一切水到渠成。所以，王先生實(shí)際上是在哲學(xué)研究中借中國(guó)思想文化的特征提出兩種不同的思維方式，一種是概念的，一種是非概念的，并由此賦予后者一種完全不同的意義。

我還認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)是一種加字哲學(xué)，其主要內(nèi)容屬于所加“中國(guó)”二字體現(xiàn)出來(lái)的東西，與哲學(xué)或形而上學(xué)形成區(qū)別。以前我因循哲學(xué)研究的方式，問(wèn)“什么是象？”“什么是象思維？”含有對(duì)王先生的研究成果的質(zhì)疑，這也是自然的。我和王先生在思考問(wèn)題的方式上形成反差，所以招致王先生對(duì)我這種思考方式提出批評(píng)。后來(lái)我認(rèn)識(shí)到與王先生的差異，并且能夠說(shuō)明這種差異及其原因，在我是一種進(jìn)步。因此再次見(jiàn)到王先生的時(shí)候，我覺(jué)得可以和他說(shuō)一下我自己的認(rèn)識(shí)。

吉林撫松是王先生的老家，二0一八年夏天的撫松之行，我去了王先生家兩次，第一次是隨眾人一起看望他，在他家里一起熱鬧快活了一天。第二次是離開(kāi)撫松那天上午，我自己專程去看望王先生，聊了半天。我專門(mén)和他談了我對(duì)他說(shuō)的“象思維”的一些看法。我斗膽建議他把“象思維”改為“象文化”，換一個(gè)角度，不從哲學(xué)的角度，不從學(xué)科的角度，而從文化的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，這樣他的所有論述都可以保持不變，而且會(huì)更有道理，還會(huì)有更大的引申和發(fā)展空間。我知道，對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，談思維與談文化是有很大區(qū)別的。但是，作為學(xué)生，總要完成老師留的作業(yè)。雖然拖延了十年，盡管沒(méi)有寫(xiě)成文字，口頭匯報(bào)總要有的，也算是一個(gè)交代吧。不過(guò)，我只說(shuō)出了自己的“建議”，卻沒(méi)有講明背后的一個(gè)認(rèn)識(shí)。

《象思維》一書(shū)被譯為英文，影響也從漢語(yǔ)界擴(kuò)展到英語(yǔ)世界，我為王先生感到高興?！跋蟆币辉~被音譯為“xiang”，理由很多，比如“象”一詞多義，英文中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞，無(wú)法用一個(gè)英文詞表達(dá)出它的含義，“象”一詞不可譯等等。我對(duì)這個(gè)音譯產(chǎn)生擔(dān)憂。“xiang”是“象”的名字，而不是“象”的翻譯。由此讀者充其量只會(huì)知道中國(guó)傳統(tǒng)中有被稱為“xiang”的東西，至于是什么，則無(wú)從談起。這樣一來(lái)，“象”一詞所起的表意和指稱作用，比如“大象無(wú)形”，在“xiang”一詞上消失殆盡。“象”一詞若是失去字面意思，那還談什么借助漢字象形的特征來(lái)表達(dá)豐富的思想，更不要說(shuō)借助“象”一詞來(lái)突出強(qiáng)調(diào)一種獨(dú)特的思維方式，一種非概念的思維方式了。我為王先生感到惋惜，同時(shí)我也更加明確了自己的一個(gè)認(rèn)識(shí)：科學(xué)是有普遍性的，因此科學(xué)用語(yǔ)是可以翻譯的。即使是對(duì)新發(fā)現(xiàn)的事物采用新的名稱，也會(huì)通過(guò)定義的方式將名稱精確化，即使音譯也不會(huì)影響理解和使用。由此可見(jiàn)，如果認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)，則哲學(xué)一定是可譯的，哲學(xué)概念也應(yīng)該是可譯的。西方哲學(xué)就是如此。比如關(guān)于being 問(wèn)題的討論，少數(shù)人采用音譯，多數(shù)人則認(rèn)為它是可譯的，盡管有人認(rèn)為應(yīng)該譯為“存在”，有人認(rèn)為應(yīng)該譯為“存在”或“是”，也有人認(rèn)為應(yīng)該譯為“是”，而不應(yīng)該譯為“存在”。我認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)，因而哲學(xué)概念是可譯的，也應(yīng)該是可譯的。有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)又不完全是科學(xué)。假如這種看法是正確的，那么其區(qū)分的界限不僅是可以討論的，也是需要討論的。無(wú)論如何，這一區(qū)別可以大致相應(yīng)于我說(shuō)的哲學(xué)與加字哲學(xué)，或者形而上學(xué)與加字哲學(xué)。這樣也就可以認(rèn)為，一個(gè)概念若是不可譯的，它很可能不是一個(gè)哲學(xué)或形而上學(xué)概念，而是一個(gè)加字哲學(xué)的概念，屬于“不完全是科學(xué)”的部分。所以，一個(gè)概念不可譯，并不意味著它不重要，而只意味著它缺乏足夠的清晰性，不足以達(dá)到學(xué)科和科學(xué)的要求。它可能不是一個(gè)學(xué)科意義上的概念，因而不具有普遍性，卻可以是一個(gè)文化意義上的概念，因而具有特殊性和重要性。金岳霖先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)純理的成分少，不太容易翻譯，像“天”“性”“命”“用”等許多字都是“意味深長(zhǎng)”的，其翻譯即便不是不可能的，也是非常困難的。他雖然沒(méi)有談及“象”字，但是這些說(shuō)法無(wú)疑也是適用的。至于他用“Tao”來(lái)談?wù)摗暗馈保瑒t體現(xiàn)了他對(duì)上述認(rèn)識(shí)的具體實(shí)施。我贊同金先生的認(rèn)識(shí)，所以我認(rèn)為“象”是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)概念，它屬于“中國(guó)”一詞所表達(dá)和涵蓋的東西，一種獨(dú)具特色的東西，也許它真的是很難翻譯的。

人們認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，當(dāng)然是有道理的。特別是，一個(gè)人身在哲學(xué)所、哲學(xué)系，自然會(huì)認(rèn)為自己所談的東西就是哲學(xué)。而且，人們談?wù)撝袊?guó)的東西也比較容易：我們是中國(guó)人，自然會(huì)對(duì)老祖宗留下來(lái)的東西情有獨(dú)鐘，如數(shù)家珍。但是恰恰在涉及哲學(xué)的時(shí)候，人們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，比如會(huì)面對(duì)中國(guó)哲學(xué)合法性的質(zhì)疑，比如會(huì)面對(duì)什么是象、什么是象思維的提問(wèn)。區(qū)別了哲學(xué)與加字哲學(xué)，如今我不再困惑。從文化的角度我們可以談?wù)摳鼮閺V泛的東西，由于加字，中國(guó)哲學(xué)也可以涵蓋更為廣泛的問(wèn)題。不僅如此，人們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，基于哲學(xué)的背景，討論中國(guó)的東西、討論中國(guó)哲學(xué)還可以出新，一如王先生將象上升為一種思維方式，一種非概念的思維方式，由此不僅深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)里面一些寶貴的東西，而且也體現(xiàn)出中國(guó)思想文化的博大精深。

王先生在我眼中是有大才氣的人，他擅長(zhǎng)書(shū)法繪畫(huà)，但這在他都算不了什么。他愛(ài)憎分明，疾惡如仇，他對(duì)時(shí)勢(shì)、政治、日常事務(wù)的看法，常常語(yǔ)出驚人，與眾不同。有一次在全所大會(huì)上，所領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)著研究生院領(lǐng)導(dǎo)的面說(shuō)，要求研究室給研究生院的研究生開(kāi)課，其中就有邏輯課。我提出不同意見(jiàn)：其他專業(yè)開(kāi)一門(mén)這樣的課可以由多人講述，因而“湊”起來(lái)容易，邏輯課不行，要由專人負(fù)責(zé)，工作量很大，我還批評(píng)研究生院給的講課費(fèi)太低。所領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)：你說(shuō)，給多少講課費(fèi)可以開(kāi)課？我很無(wú)奈，也無(wú)語(yǔ)。這時(shí)，王先生拍案而起，大聲斥責(zé)：“你這是對(duì)研究人員的侮辱！”學(xué)兄陳瑛也發(fā)表強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)。會(huì)后王先生還專門(mén)跑到邏輯室對(duì)我說(shuō)：王路，今天我們可都是支持你了?。∥倚χQ謝。我知道，表面上好像涉及開(kāi)課的安排和講課費(fèi)，其實(shí)是與哲學(xué)所的理念有關(guān)。在哲學(xué)所的學(xué)術(shù)理念上，王先生對(duì)金岳霖賀麟傳統(tǒng)念念不忘，對(duì)我一直影響巨大。

在哲學(xué)所的時(shí)候，我與王先生交往很多，請(qǐng)教很多，受益也很多。離開(kāi)哲學(xué)所到清華大學(xué)以后，見(jiàn)面就少了，常常會(huì)給王先生打電話聊一聊。王先生晚年回老家居住，他的屋子四面都是大玻璃窗，可以看到周邊的河流山脈，景色怡人。王先生說(shuō)，他在那里生活很好，很安靜，每天看書(shū)寫(xiě)字，心情愉快。他女兒在德國(guó)，不在身邊。好在身邊有幾位“好老鄉(xiāng)”。他們崇拜王先生，尊敬王先生，對(duì)王先生多有照顧。

二0二二年九月份參加哲學(xué)所召開(kāi)的紀(jì)念賀麟先生誕辰一百二十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)，我又通過(guò)視頻見(jiàn)到王先生，看到他寫(xiě)的紀(jì)念賀先生的詩(shī)作，聆聽(tīng)了他的朗讀和講解。他慢條斯理的講述，他的微笑，是那樣的親切，表達(dá)了他對(duì)賀先生的真摯情感，感動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。我可以體會(huì)，這也是王先生對(duì)哲學(xué)所的情感，對(duì)哲學(xué)的情感。我在發(fā)言時(shí)特意向王先生問(wèn)候和致意。我衷心希望，王先生一切都好！用現(xiàn)在學(xué)生的話說(shuō)：開(kāi)心每一天。