北朝
——隋青釉淺浮雕朱雀葡萄紋雙系扁壺說略

卓倩

（石家莊市博物館，河北 石家莊 050011）

石家莊市博物館收藏有一件北朝——隋青釉朱雀葡萄紋雙系扁壺（圖1、圖2），高22厘米，口徑5.5～7.5厘米，底徑8～16厘米，造型質(zhì)樸，胎體厚重，扁圓形腹部模印朱雀葡萄紋，充滿濃郁的異域色彩?？吹剿?，不禁讓人想到戰(zhàn)亂連連的北朝社會，想到中西文化在這里的交流與融合。這件器物系1973年出土于河北欒城，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，這種造型的扁壺出土地僅限于北方，河北邢窯遺址、河南安陽、洛陽、太原、寧夏等地都出土有相同類型的扁壺。任何一件器物的出現(xiàn)不僅有其前后一貫的傳承在里面，更是體現(xiàn)了當(dāng)時的社會背景。通過一件文物，我們可以從不同側(cè)面挖掘它的文化內(nèi)涵，作者試從社會背景、器型源起、紋飾特色以及陪葬功能這幾個方面梳理這件扁壺傳遞給我們的歷史文化信息。

圖1 北朝——隋青釉淺浮雕朱雀葡萄紋雙系扁壺A面

圖2 北朝——隋青釉淺浮雕朱雀葡萄紋雙系扁壺B面

1 社會背景

西晉末年到北魏統(tǒng)一北方之前這130多年的時間里，史稱“五胡十六國”時期，這也是中國古代史上最混亂的時代。北方社會長期處于分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，社會動蕩不安，這一時期社會最典型的特征就是文化沖突。大批少數(shù)民族內(nèi)遷，北方胡人數(shù)量猛增，《晉書》中記載關(guān)中百萬人口中“戎狄居半”，十分昌盛，多民族的糅合雜居勢必帶來中外文化上的交流融合，胡服、胡舞、少數(shù)民族的器物風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣、家具陳設(shè)等無不在中原落地開花。

在這內(nèi)遷的大批人口中，從西域進入中土的僧侶為數(shù)眾多，他們在內(nèi)地翻譯經(jīng)典、興建佛寺、弘揚佛法，“東來弘佛法，西行取真經(jīng)”，體現(xiàn)了這一時期佛教文化的交流盛況。且當(dāng)時社會動蕩，人人厭苦，精神缺乏寄托。統(tǒng)治者也希望利用佛教教理的戒惡修改完善、六道輪回來安撫各族百姓，在此背景下，東漢時傳入的佛教在這一時期開始發(fā)展壯大。同時，佛教的傳播也促進了道教的發(fā)展，到南北朝時期，出現(xiàn)了眾多的道教改革家、理論家，如北朝的寇謙之、樓觀道，南朝的陸修靜等人，他們都對道教進行了革新改造和發(fā)揚光大。經(jīng)過他們的努力，道教面貌煥然一新，迎來了一個很大的發(fā)展和提高，在佛教文化彌漫時，道教亦有一席之地。隨著佛教、道教的廣泛傳播，各種宗教吉祥圖案，如蓮瓣紋、葡萄紋、朱雀紋等，也在社會上廣泛流行。

公元439年，北魏拓跋氏統(tǒng)一了北方，馮太后和拓跋宏先后進行了一系列的漢化改革，政權(quán)統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，不僅大大緩和了社會矛盾和民族矛盾，促進了北方民族的融合，也吸引了大批南遷工匠的回歸，這些工匠帶回了南方地區(qū)先進的青瓷燒造技術(shù)，促進了北方地區(qū)陶瓷手工業(yè)的發(fā)展，在北朝都城洛陽和鄴城附近的鞏義窯、相州窯、磁州窯等窯口均成功創(chuàng)燒了青瓷。

這一時期，南方江浙一帶青瓷燒造已經(jīng)非常成熟，胎質(zhì)致密，釉色青幽，北方青瓷才開始起步。北方的胎土不如南方致密，顆粒較粗，含沙子和雜質(zhì)較多，胎質(zhì)疏松；北方長期燒鉛釉的傳統(tǒng)配方使北方青瓷釉色透明度強，流動性也大；北方的窯爐結(jié)構(gòu)使北方青瓷的顏色多發(fā)黃或呈褐色。這些特征與南方青瓷比起來要遜色不少，但北方瓷器造型厚重渾圓、風(fēng)格質(zhì)樸粗獷，尤其是隨著北方少數(shù)民族的大批內(nèi)遷，中外文化的交流融合，西方的一些典型紋樣也隨之傳入并在中原逐漸流行，北朝青瓷在器型、紋飾上出現(xiàn)了許多西方與少數(shù)民族特色的元素，充滿濃郁的域外風(fēng)情，迥異于南方，別具特色。

2 器型源起

扁壺，因器身扁平而得名，是古代盛水或盛酒的器物，形狀有扁圓、扁方、扁橢圓之分，風(fēng)格突出且便于攜帶，被人們用作日常生活用具。

扁壺在中國出現(xiàn)比較早，最早的銅扁壺在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，短頸，帶蓋，扁圓形，方形底座，壺體上的饕餮紋、山獸紋以及對稱貼鋪首銜環(huán)構(gòu)件都遺存有商周青銅器的裝飾風(fēng)格。1977年，河北平山戰(zhàn)國中山王墓出土了通高45.9厘米的帶蓋銅扁壺，壺內(nèi)殘留有淺翡翠色的清澈液體，經(jīng)化驗是酒液，證明這種壺是戰(zhàn)、漢時期的一種酒壺。

陶瓷扁壺雖然不是陶瓷器的主流產(chǎn)品，但是具有特殊的歷史和意義，流行時間長，從兩漢到明清都有生產(chǎn)。兩漢魏晉時期，陶、瓷扁壺南北方都有發(fā)現(xiàn)，其中瓷質(zhì)扁壺從東漢開始在江浙地區(qū)出現(xiàn)，根據(jù)歷年出土扁壺排比，漢代扁壺基本為圓口，短直頸，長方形器身，肩上有雙環(huán)耳，平底上附兩條形器足。魏晉時期扁壺的造型有所改變，腹部為近似橫置的橢圓形，喇叭形高圈足。這一時期的陶瓷扁壺造型、紋飾都盡力地模仿銅、漆扁壺。從漢代扁壺的名稱上也可見端倪。漢代的銅扁壺稱為“鉀”，1956年江西博物館收集了一件西漢銅扁壺，自銘為“銅鉀”，漆扁壺稱為“柙”，1975年湖北江陵漢墓出土的漆扁壺，同出遺冊上記載為“柙”或“大柙”，而一些陶瓷扁壺上帶有與銅扁壺相同的自銘，只是以“土”為偏旁，標明其質(zhì)地，這也直接說明這些陶瓷扁壺的制作源頭。

到北魏至隋朝時期，北方突然出現(xiàn)一種扁壺，橢圓形壺腹、肩附雙系，腹部模印胡人、馴獅、鳳鳥、葡萄等紋飾，普遍使用連珠紋。石家莊市博物館收藏的這件北朝——隋青釉朱雀葡萄紋雙系扁壺就是這種扁壺的典型器物，橢圓形唇口，束頸，豐肩，肩部有拱形雙系，扁圓腹，橢圓形實足稍外撇，胎體厚重，造型穩(wěn)重大方，一圈連珠紋圍成的圓形開光內(nèi)模印朱雀葡萄紋。無論造型和紋飾都與北朝以前的扁壺不一致，甚至可以說沒有任何聯(lián)系，充滿濃濃的異域風(fēng)情，是這一時期新出現(xiàn)的器型。

經(jīng)過對歷年出土器物的排比研究，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認為這種具有異域色彩的扁壺器型來源于西亞、歐洲或地中海沿岸的器物。不少學(xué)者認為這種扁壺可能來源于薩珊波斯金屬扁壺，確實，扁壺上凸印的紋飾與薩珊金銀器上地捶揲技法高度一致，主題圖案也與西方金銀器中常見的樂舞、打獵等場景性畫面類似，器型上也與薩珊金屬扁壺有相似之處，圓口，直頸，腹部扁平，但薩珊金屬器中并未發(fā)現(xiàn)與之相似的器型母型。常櫻在《公元6世紀前地中海周邊地區(qū)扁壺發(fā)展脈絡(luò)——兼論北朝胡風(fēng)扁壺來源》一文中提到，在公元3世紀末到7世紀，在地中海沿岸、歐洲、小亞細亞流行一種梨形“朝圣者瓶”，扁圓形腹部，雙泥條耳，腹部模印圖案，雖做工比較粗糙，但卻與北朝——隋這一時期的扁壺器型最為接近，且流行時間也重合。這一觀點更值得重視。

3 紋飾特色

石家莊市博物館藏青釉扁壺在裝飾上充滿濃郁的異域色彩，兩面模印相同紋樣，最外緣是一圈由連珠紋圍成的心形開光，變形葡萄紋在壺的兩側(cè)對稱裝飾，中間是一只朱雀，身體扭曲成“S”形，左腿抬起，右腿蹬地，作展翅欲飛狀，整組裝飾采用模印技法，立體感強，有淺浮雕的裝飾效果。

葡萄紋（圖3）是古代裝飾紋樣的一種，由彎曲變化的枝、莖、葉與葡萄果實組成。最早的葡萄種植起源于歐洲，后傳入西亞、中亞，西漢張騫通西域后傳入我國，但隋唐以前還沒有普及，更多的是作為一種舶來品從西域傳入。公元3世紀以后，薩珊波斯人崇拜葡萄，稱葡萄為“月亮的圣樹”，認為葡萄累累多子，象征豐饒，薩珊金銀器上常常裝飾葡萄紋，如山西大同博物館珍藏一件東魏時期的銅鎏金童子葡萄紋高足杯，杯腹部裝飾了五組纏枝葡萄紋，枝蔓纏繞成環(huán)，環(huán)內(nèi)飾童子采摘葡萄紋樣。魏晉南北朝時期，隨著中西方使團互訪、商貿(mào)往來以及伴隨戰(zhàn)爭掠奪而來的西方金銀器通過不同的途徑傳入中國，葡萄紋也隨之在內(nèi)地流行。

圖3 古羅馬采摘葡萄浮雕

同時，葡萄紋與佛教也有著緊密的聯(lián)系，佛教視葡萄為吉祥，累累果實代表五谷豐登，佛教藝術(shù)中菩薩手持葡萄表示五谷不損，葡萄紋的藤蔓無限綿延，可以從中感悟到循環(huán)往復(fù)的世界，思索生命的回旋與更迭。佛經(jīng)《四分律》里有以葡萄藤蔓裝點僧舍佛塔可增莊嚴之說，魏晉南北朝時期，隨著佛教的廣泛傳播，葡萄紋樣也進入中原佛教名勝地，在云岡、龍門石窟中都可見有葡萄飛鳥紋。佛教的傳播也為葡萄紋的流行推波助瀾。

連珠紋又稱圈帶紋，是由一串彼此相連的圓形或球形組成，是中國傳統(tǒng)紋飾中的一種，早在新石器時代的彩陶和夏代晚期的青銅器上已有實體的連珠紋，其起源應(yīng)該是太陽，是古人想象中的人造太陽，用來驅(qū)趕黑暗的光明使者，是史前文化太陽崇拜的繼續(xù)。

雖然連珠紋早在新石器時代彩陶和夏商周時期的青銅器上時有出現(xiàn)，但在唐代以前，中國的連珠紋并沒有形成自覺連續(xù)的傳統(tǒng)。北朝到隋唐之際，連珠紋常常作為邊飾出現(xiàn)，與它中間環(huán)繞的主題紋飾構(gòu)成完整的畫面，這與中國傳統(tǒng)的連珠紋構(gòu)圖方式區(qū)別很大，而與同時期西亞地區(qū)薩珊王朝流行的連珠紋高度一致。早在紀元以前，西亞地區(qū)的金幣、銀幣上就鑄有連珠紋，古波斯薩珊王朝（224—651）最為流行的花紋就是連珠圈紋，典型的薩珊風(fēng)格紋飾就是以各種圓或橢圓的連珠紋作為邊飾，中間環(huán)繞對獸或?qū)B圖案為主紋（圖4）。因此，從傳統(tǒng)與構(gòu)圖上看，中國6世紀左右流行的連珠紋更大可能是沿絲綢之路從西亞、中亞傳入我國，是起源于西亞波斯的一種裝飾紋樣，并且作為一種自覺的連續(xù)傳統(tǒng)起碼在中國風(fēng)靡了一個半世紀。

圖4 古波斯薩珊王朝連珠對獸團花錦織

朱雀，中國古代神話中的天下四靈之一，源于遠古星宿崇拜，是代表南方七宿的南方之神。鳳頭、鷹喙、鸞頸、魚尾，因其形似鳥狀，位在南方，火屬性，亦稱朱鳥。在先秦時便被認為能接引死者靈魂升天的神鳥。戰(zhàn)國楚人屈原所作的《楚辭》：“飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿?！北磉_的就是朱雀的引導(dǎo)之能。秦漢時期，人們崇尚長生不老的仙境生活，受社會思潮的影響以及人們對于神仙生活的向往，崇尚得道成仙的道教在東漢創(chuàng)立，并把具有引導(dǎo)之能的朱雀作為道教的“四神”之一，朱雀（圖5）成為羽化升仙思想的象征，隨著道教的流行，形式多樣而生動的朱雀紋也在社會上廣泛流傳。

圖5 朱雀

4 陪葬功能

扁壺從出現(xiàn)始，一直作為盛放水或酒等液體的器具，但在北朝至隋唐之際，中國北方生產(chǎn)的這種帶有異域色彩的陶瓷扁壺與它前后時期的扁壺區(qū)別較大，且多在墓葬中發(fā)現(xiàn)，對其功能值得單獨提出分析。

從現(xiàn)有的出土資料來看，這種扁壺大多尺寸不大，如石家莊市博物館藏北朝——隋青釉淺浮雕朱雀葡萄紋雙系扁壺高度為22厘米，河南安陽范粹墓出土的黃釉扁壺高度為20厘米，天津博物館藏黃釉凸花鳳鳥紋扁壺高度為20.5厘米，大英博物館藏綠釉扁壺高度為12.2厘米，且當(dāng)時尚無高度烈性酒，因此扁壺為“酒器”的說法值得商榷。且這種扁壺的胎體粗糙厚重，燒成溫度并不高，還沒有完全燒結(jié)，吸水率高，用來盛放液體的實用功能并不強。

前文中提到，這種扁壺的器型與同時期歐洲、地中海沿岸以及西亞流行的“朝圣者瓶”器型上最為接近，要探究其功能，可對這種“朝圣者瓶”的使用場景進行延伸。公元3世紀末到7世紀，埃及北部梅納斯地區(qū)成為地中?；浇掏匠莸氖サ?，傳說當(dāng)?shù)厝軌蛑斡膊。h道而來的朝圣者們希望取走一些當(dāng)?shù)氐娜?，帶回家鄉(xiāng)幫助治愈病患，并且圣地帶回的圣水兼有祈福功能。北朝時期突然出現(xiàn)的這種扁壺不僅借鑒了“朝圣者瓶”的器型，更有可能借鑒了“朝圣者瓶”所具有的消災(zāi)、祛病以及祈福等功能，且漢末以來制作明器逐漸重視“鎮(zhèn)墓”“辟邪”的功能，制作這種扁壺用來陪葬在內(nèi)涵上也正契合。

北朝到隋唐時期這類扁壺發(fā)現(xiàn)不少，但在當(dāng)時的壁畫、浮雕等描繪生活場景的藝術(shù)作品中很少看到，這也從一個側(cè)面說明這種扁壺可能不是日常生活所用。河北邢窯文化博覽園展出一個北朝至初唐褐釉樂舞小扁瓶，高度僅為7～8厘米，且為實心，證明這確是為陪葬專門生產(chǎn)的明器。

公元3世紀末到7世紀初，中原工匠借鑒沿著絲綢之路而來的西方“朝圣者瓶”或者波斯薩珊金屬器的造型與紋飾，再結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，生產(chǎn)出這種專門用于陪葬的精美扁壺，風(fēng)行一時。

5 結(jié)語

這件北朝——隋青釉淺浮雕朱雀葡萄紋雙系扁壺為我們準確傳達了那個時代的社會文化信息，北朝社會分裂動蕩，大批少數(shù)民族內(nèi)遷，也帶來了他們的風(fēng)俗習(xí)慣，使大批中原器物帶有濃郁的異域風(fēng)情。中國陶瓷扁壺?zé)斓臍v史雖然很長，但各個時期都是各有源頭，前后繼承的關(guān)系不大，多是受到同時期西方金屬器的影響，體現(xiàn)了中外文化的交流與融合。同一類器物在不同時期有不同的功用，一直作為盛放酒或水的容器的扁壺，在公元3世紀末到7世紀初這段時間里，因受到西方“朝圣者瓶”的影響而具有的辟邪納福的寓意，被作為陪葬品風(fēng)行一時。器物的紋飾更是鮮明地反映了時代的特色，在這件源于西方金屬器的扁壺上，朱雀紋、連珠紋、葡萄紋，完美和諧地組合在一起。葡萄紋、連珠紋不僅是西方的典型紋飾，也是佛教的附屬紋飾，朱雀是中國傳統(tǒng)道教的四神之一，具有鮮明的道教色彩，在同一件器物上，不僅體現(xiàn)了中西文化的交流融合，也體現(xiàn)佛教道教的共生共長。

文物傳承文明，更傳遞歷史，文物的價值不僅體現(xiàn)當(dāng)時的手工業(yè)制造水平，更反映當(dāng)時的社會歷史、民族融合以及文化交流的狀況。它就像一塊“活化石”，雖無言，卻堅定地向我們傳達那個時代的準確訊息。