“三個務(wù)必”對馬克思主義政黨建設(shè)理論的繼承與發(fā)展
——以《共產(chǎn)黨宣言》及其序言為中心的考察

郭玲玲

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記針對我們黨所處歷史方位、面臨形勢任務(wù)及世情國情黨情發(fā)展變化進行了深刻分析，強調(diào)“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”（簡稱“三個務(wù)必”）[1]?！叭齻€務(wù)必”以毛澤東同志提出的“兩個務(wù)必”思想為基礎(chǔ)，在新時代對馬克思主義政黨提出新的要求、告誡與諄諄囑咐，對黨員品行發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，成為黨的建設(shè)新的偉大工程的座右銘?！叭齻€務(wù)必”的形成是馬克思主義的理論必然，尤其體現(xiàn)了馬克思主義政黨建設(shè)理論的基本立場、觀點和方法。而《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為科學(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，從各方面論述了無產(chǎn)階級政黨理論，標(biāo)志著無產(chǎn)階級政黨理論的誕生。因此，本文以《共產(chǎn)黨宣言》及其序言為中心，對“三個務(wù)必”與馬克思主義政黨建設(shè)理論之間的關(guān)系進行考察，致力于推動新時代黨的建設(shè)新的偉大工程不斷深入。

一、“務(wù)必不忘初心、牢記使命”：確立了黨的建設(shè)之價值立場

“務(wù)必不忘初心、牢記使命”作為習(xí)近平總書記在新時代的原創(chuàng)性闡發(fā)，黨的二十大報告將其置于“三個務(wù)必”的首要位置，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨的理想信念和價值立場，回答了我們黨“是什么”和“要干什么”的兩個根本問題[2]。中國共產(chǎn)黨的“初心”和“使命”就是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，體現(xiàn)了“人民性”是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。

“初心”是指做某件事情的最初愿望和最初原因，屬于本質(zhì)上的規(guī)定性和最高級的價值追求。在這個意義上，初心是使命的價值本源、機制引領(lǐng)和精神動力，必須保持始終如一，不能忘記“為什么出發(fā)”“為了誰出發(fā)”的根本問題，進而回答了我們黨“是什么”的問題。然而，隨著時間的流逝、周圍環(huán)境的變化、心理狀態(tài)的不同，初心也存在漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)險，這就是不斷對共產(chǎn)黨員提出“不忘初心”的原因?！笆姑笔侵赋鍪沟娜藨?yīng)完成的任務(wù)和應(yīng)盡的責(zé)任，內(nèi)含著為了完成初心“應(yīng)當(dāng)做什么”“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的外在實踐性，植根于人類改造世界及其自身的價值追求，且在不同時代有著不同的具體體現(xiàn)和實踐要求。在這個意義上，使命為初心提供了實踐支撐和現(xiàn)實形態(tài)。當(dāng)然，使命的完成需要初心的引導(dǎo)，需要人的責(zé)任意識，需要人的現(xiàn)實的感性活動，需要對自然規(guī)律和人類社會規(guī)律的認(rèn)識與運用。

將“不忘初心”與“牢記使命”二者相統(tǒng)一，是“加強黨的建設(shè)的永恒課題”[3]。忘記初心，就會丟失本心、迷失方向，使命也會隨之喪失必要性和合理性。忘卻使命，也必然會使初心無依，使理想成為空中樓閣、鏡中之花。有了初心就能夠知道“如何看待世界”和“如何進行判斷”，有了使命就能夠知道“如何面向現(xiàn)實”和“如何改造世界”，二者之間的結(jié)合充分體現(xiàn)了世界觀和歷史觀、價值觀和實踐觀的辯證統(tǒng)一。從歷史上來看，無論是黨帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”建立新中國的革命史和探索社會主義基本制度的建設(shè)史，還是實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的改革開放史和取得歷史性成就并向著中華民族偉大復(fù)興前行的新時代，都彰顯了各個歷史時期黨對初心和使命的堅持與踐行[4]。因此，初心和使命在中國共產(chǎn)黨的各個時期都是推動黨不斷前進的重要動力，也是黨在各方面工作的根本遵循。

黨的初心和使命作為黨的性質(zhì)宗旨的集中體現(xiàn)，追根溯源，其源于《宣言》之中?！缎浴纷鳛轳R克思主義政黨的綱領(lǐng)性文件，其一經(jīng)問世就生成了馬克思主義政黨的初心觀和使命觀，回答了共產(chǎn)黨人“我是誰”“為了誰”“為了什么”的重要問題。因此，中國共產(chǎn)黨作為《宣言》精神的“忠實傳人”[5]，《宣言》就是共產(chǎn)黨人“務(wù)必不忘初心、牢記使命”的源頭。

第一，《宣言》回答了共產(chǎn)黨人“我是誰”，為共產(chǎn)黨之政黨建設(shè)明確了身份標(biāo)識，宣示了共產(chǎn)主義政黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)與先進性特征。在《宣言》中，馬克思、恩格斯通過論述無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨的關(guān)系、共產(chǎn)黨人在實踐和理論兩個方面的優(yōu)越性等方面對共產(chǎn)黨人進行定義，認(rèn)為共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級革命的引導(dǎo)者和時代的擔(dān)當(dāng)者。其一，以往的工人階級被認(rèn)為是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵、資產(chǎn)階級國家的奴隸、僅有年齡和性別差異的勞動工具、分散在各地并為競爭所分裂的群眾，受到了無情地奴役和剝削。其二，由于大工業(yè)的發(fā)展，工人階級政黨組織也逐漸發(fā)展起來，工人階級的精神力量也隨之發(fā)展起來，并且逐漸成為共產(chǎn)主義者，意識到必須將單純的政治變革發(fā)展成為改造全部社會，包括發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關(guān)系、廢除永恒真理、廢除宗教和道德等?！肮伯a(chǎn)主義……只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”[6]45其三，“只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級……無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”[6]38。只有無產(chǎn)階級才能完成推翻資本主義制度和建設(shè)共產(chǎn)主義社會的歷史使命，而無產(chǎn)階級想要取得如期的勝利就必須建立一個獨立和自覺的無產(chǎn)階級政黨。其四，無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[6]41。

第二，《宣言》回答了共產(chǎn)黨人“為了誰”，為共產(chǎn)黨之政黨建設(shè)提供了根本遵循。政黨的性質(zhì)決定了其階級立場和價值指向[7]。馬克思、恩格斯在《宣言》中闡述了反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義三種不同的社會主義所代表的不同利益，以及對這些利益的所有者進行了批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯提出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵6]39因此，共產(chǎn)黨人代表的是工人階級和最廣大無產(chǎn)階級的共同利益，即“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”[6]41“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[6]41“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動”[6]41。共產(chǎn)黨代表整個運動的利益，可以說，共產(chǎn)黨以解放全人類為終極目標(biāo)，具有徹底的革命精神，能掌握社會發(fā)展規(guī)律并做出正確判斷，是無產(chǎn)階級運動的先鋒隊。對廣大人民利益的追求和對全人類幸福的關(guān)注，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨的初心和使命，貫穿著歷史的、辯證的思維方式，蘊含著歷史唯物主義的思想，敦促共產(chǎn)黨人不斷地認(rèn)識歷史、認(rèn)識世界、創(chuàng)造未來。

第三，《宣言》回答了共產(chǎn)黨人“為了什么”，為共產(chǎn)黨之政黨建設(shè)謀劃了使命任務(wù)?！缎浴分赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。”[6]130這段話表明了共產(chǎn)黨人“最近的”目標(biāo)和“未來的”目標(biāo)之間的辯證關(guān)系。建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長而曲折的過程。它的長期性在于，一方面，需要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂[6]49，例如：剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；廢除繼承權(quán)；把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消失等。另一方面，需要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂[6]49。同時，共產(chǎn)黨人在為“最近的”目標(biāo)斗爭時，不能忘記“未來的”終極目標(biāo)和理想，例如，在“支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動”[6]65時，不能忘記實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這個終極目的；在“利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件”[6]65時，不能忘記消滅私有制、消滅資產(chǎn)階級本身的斗爭；在“努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”[6]65時，不能忘記全世界無產(chǎn)者將要獲得的是整個世界?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思、恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會的理想，其提出是對資本邏輯所導(dǎo)致的在社會生產(chǎn)、社會管理、勞動、教育等方面進行批判性分析的成果，要求從根本上廢除資產(chǎn)階級所有制，建立共產(chǎn)主義社會。

《宣言》是新時代“務(wù)必不忘初心、牢記使命”的思想淵源，而“務(wù)必不忘初心、牢記使命”是馬克思主義政黨初心觀和使命觀的時代表達(dá)，它進一步深化了黨的建設(shè)主題的理論內(nèi)涵；強化了初心和使命的承繼性、穩(wěn)定性、連續(xù)性；汲取了黨的建設(shè)理論的精髓要義[8]。回望黨的百余年的歷史，中國共產(chǎn)黨人始終將《宣言》中“我是誰”“為了誰”“為了什么”的價值真諦作為政黨建設(shè)的實踐遵循。這要求我們在新時代推進黨的建設(shè)時，一方面，堅持黨性與人民性相統(tǒng)一的初心觀，將為人民謀幸福定位為黨一切工作的宗旨；另一方面，堅持先進性與廣泛性相統(tǒng)一的使命觀，“為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”[9]1096，堅持立黨為公、執(zhí)政為民[10]。

二、“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”：強調(diào)了黨的建設(shè)之作風(fēng)要求

“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”作為“三個務(wù)必”的重要內(nèi)容，是對1949 年毛澤東提出的“兩個務(wù)必”的直接傳承。習(xí)近平總書記在“三個務(wù)必”對此進行重申，彰顯了共產(chǎn)黨人一以貫之的政治本色、憂患意識、精神風(fēng)范和優(yōu)良作風(fēng)，回答了我們黨“為什么能”的關(guān)鍵問題。黨始終堅持以馬克思主義政黨建設(shè)理論為指引，形成了“謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”的優(yōu)良作風(fēng)，并在不同時期得以延續(xù)與發(fā)展，是貫穿于中國共產(chǎn)黨人精神譜系的一根紅線[11]，是黨的事業(yè)對共產(chǎn)黨人的基本要求，其“關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡”[12]。

謙虛謹(jǐn)慎作為思想前提，側(cè)重于對實踐主體的思想規(guī)約，即改造主觀世界，包括三層內(nèi)涵：一是居安思危、永不懈怠的憂患意識，即雖然在黨的帶領(lǐng)下我們?nèi)〉昧恕八膫€偉大成就”“三個歷史性勝利”“兩大奇跡”等舉世矚目的輝煌成就，但務(wù)必保持不驕不躁的態(tài)度，杜絕一切驕傲自滿情緒的滋生，要吸取黨史上的教訓(xùn)，“曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的”[9]947。二是勇攀高峰、銳意進取的使命精神，即我們黨應(yīng)繼續(xù)保持接續(xù)奮斗的使命精神，保持埋頭苦干、奮發(fā)有為的奮斗精神，深入推進自我革命，以刀刃向內(nèi)的氣魄檢視問題，不斷創(chuàng)造新時代的光輝業(yè)績和新的執(zhí)政奇跡。三是實事求是、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。我們黨要始終以清醒的頭腦進行自我評判，尤其是要以辯證思維客觀認(rèn)識執(zhí)政過程中存在的不足，以科學(xué)的態(tài)度來領(lǐng)導(dǎo)革命和治國理政。

艱苦奮斗作為實踐指向，注重改造客體的現(xiàn)實行動，即改造客觀世界，同樣有三層內(nèi)涵：一是夙夜在公、真抓實干的工作作風(fēng)，即黨始終發(fā)揚吃苦耐勞和埋頭苦干的優(yōu)良作風(fēng)，“干”不是無謂的盲目蠻干，而是堅持從客觀實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律的實干，通過真抓實干為人民群眾的根本利益而奮斗。二是百折不撓、英勇頑強的優(yōu)良品格，從黨的百年歷史進程看，無論是物質(zhì)和生活資料極度匱乏的新民主主義革命時期和以“勤儉建國”[13]240為方針的社會主義革命和建設(shè)時期，還是“老老實實地艱苦創(chuàng)業(yè)”[14]257的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期和“必然會有艱難險阻甚至驚濤駭浪”[15]245的新時代，黨總是能夠帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，不怕犧牲、英勇獻身，最終建功立業(yè)、書寫歷史、創(chuàng)造奇跡。三是嚴(yán)于律己、自強不息的拼搏精神，黨的先進性、純潔性必須訴諸創(chuàng)業(yè)實踐來體現(xiàn)，應(yīng)增強自身的執(zhí)政能力，以更大的政治定力和政治智慧防治腐敗、反對“四風(fēng)”，推動歷史前進、引領(lǐng)社會發(fā)展[2]。

先進性與純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，而保持先進性與純潔性作為內(nèi)在要求，外化表現(xiàn)即黨的作風(fēng)。因此，作風(fēng)建設(shè)必須擺在黨的建設(shè)的重要位置。《宣言》雖未直接提出政黨作風(fēng)建設(shè)的論述，但其內(nèi)含的馬克思主義政黨學(xué)說的基本立場、觀點和方法對“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”仍具有重要的啟示性意義。

第一，《宣言》及序言表明了共產(chǎn)主義事業(yè)的曲折性和艱巨性。其一，資本主義制度不會自己滅亡，和平的手段無法改變整個社會的本質(zhì)，連無產(chǎn)階級自身的解放也難以實現(xiàn)。因此，必須“以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”[6]50，以及徹底地摧毀資本主義制度，即“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度”[6]65。其二，共產(chǎn)主義事業(yè)必須依靠具有先進性和純潔性的馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，此乃“無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[6]47。共產(chǎn)黨必須是且只能是無產(chǎn)階級利益的忠實代表者和堅定捍衛(wèi)者，共產(chǎn)黨人必須始終保持“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[6]41，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，緊緊依靠人民群眾，并朝著崇高理想即建立一個沒有階級的共產(chǎn)主義社會而不懈奮斗。

第二，《宣言》及序言闡釋了實事求是、與時俱進的科學(xué)方法。馬克思、恩格斯在宣言中提出：“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述?！盵6]42因此，原理的具體運用要結(jié)合不同國家具體的現(xiàn)實情況來展開。《宣言》第2 章末尾列出了著名的十項革命措施，而經(jīng)過25 年大工業(yè)的發(fā)展，以及“巴黎公社的實際經(jīng)驗”[6]4，工人階級政黨組織發(fā)生了深刻的變化，因而馬克思、恩格斯在1872 年德文版序言中對革命措施提出了再認(rèn)識，認(rèn)為《宣言》在“有些地方已經(jīng)過時了”[6]4。因此，“那些革命措施根本沒有特別的意義”[6]3，需要“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[6]3。在1882 年俄文版序言中，馬克思、恩格斯仍然指出“當(dāng)時卷入無產(chǎn)階級運動的地區(qū)是多么狹小”[6]5，用“情況完全不同了”[6]5來強調(diào)社會的飛速發(fā)展，并對俄國與歐洲截然不同的具體問題進行了深入思考，體現(xiàn)了對落后國家無產(chǎn)階級運動的思考。在1888 年英國版序言中，恩格斯論述了歐洲工人階級產(chǎn)生的“國際工人協(xié)會”靈活運用馬克思主義的具體實踐，并重申了1872 年德文版序言的觀點，即實事求是地理解《宣言》的具體措施和基本原則?！缎浴芳靶蜓允求w現(xiàn)實事求是方法的典范，各國無產(chǎn)階級政黨和共產(chǎn)黨人都必須從本國的具體實際出發(fā)，在相應(yīng)的歷史條件下實事求是地理解馬克思主義，有“自我否定”與“自我批判”的勇氣，這是馬克思主義理論品質(zhì)的內(nèi)在要求[16]。

因此，《宣言》從一定角度回答了新時代為何仍需“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”。其一，與時俱進的理論品格要求我們必須“謙虛謹(jǐn)慎”，堅持虛懷若谷、謙恭虛己的學(xué)習(xí)態(tài)度，以謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)密切聯(lián)系群眾，以平等民主的態(tài)度對待黨外不同意見，以開闊寬廣的胸懷借鑒各國優(yōu)秀文明成果[11]。只有謙虛謹(jǐn)慎，才能實事求是，將馬克思主義基本原理和中國實際相結(jié)合，始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能始終保持先進性，推進黨的建設(shè)，進而永葆生機和活力。其二，共產(chǎn)主義事業(yè)的曲折性和艱巨性要求我們必須“艱苦奮斗”。“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單”[17]5，前進的道路上存在多種多樣的考驗?；诖?，我們黨必須持續(xù)加強和改進自身建設(shè)，“馬克思主義政黨的先進性和純潔性不是隨著時間推移而自然保持下去的”[18]12，因而要居安思危、未雨綢繆，和一切弱化先進性、損害純潔性的現(xiàn)象作斗爭。

三、“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”：指明了黨的建設(shè)之實踐路徑

“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”作為“三個務(wù)必”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是習(xí)近平總書記以馬克思主義為基本依據(jù)，在新時代背景下、新的“趕考”之路上提出的重要命題，回答了我們黨“怎么做”的重要問題。其不僅是黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗，蘊含著黨生存、發(fā)展、壯大以及贏得勝利的重要答案，也是黨自身凈化、完善、革新、提高的必要保障和前提，揭示了黨能夠戰(zhàn)勝一切風(fēng)險挑戰(zhàn)的方法路徑，更是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要原則。

敢于斗爭作為中國共產(chǎn)黨的鮮明品格，是黨在各個歷史時期具備攻堅克難、銳意進取的膽識和魄力。唯物史觀強調(diào)，矛盾具有普遍性，然而“有矛盾就會有斗爭”[19]12。因此，敢于斗爭即在主觀層面勇于承認(rèn)矛盾、迎難而上，勇于挺身而出、直面風(fēng)險，勇于迎接挑戰(zhàn)、堅決斗爭，“唯有主動迎戰(zhàn)、堅決斗爭才有生路出路”[20]37。善于斗爭作為中國共產(chǎn)黨克敵制勝的法寶，是黨面臨各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)時掌握扭轉(zhuǎn)局面、化解矛盾的本領(lǐng)和藝術(shù)。善于斗爭即在客觀層面能夠抓住斗爭規(guī)律、講究斗爭策略、提升斗爭藝術(shù)，是一種巧妙應(yīng)對矛盾沖突、促成矛盾轉(zhuǎn)換的實踐智慧。

將“敢于斗爭”與“善于斗爭”二者相統(tǒng)一是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對諸如“四大考驗”“四大危險”等各種風(fēng)險挑戰(zhàn)并將其戰(zhàn)勝的保障，前者是立場和原則，后者是方法和策略，統(tǒng)一即中國共產(chǎn)黨的“斗爭精神”。其一，“敢于斗爭、善于斗爭”包含著黨的政治品格之基本內(nèi)容，它是黨能夠取得勝利的政治基礎(chǔ)，是黨應(yīng)對一切風(fēng)險挑戰(zhàn)的政治優(yōu)勢，也是黨在不同歷史時期帶領(lǐng)人民從“站起來”到“富起來”再到“強起來”不斷磨礪出來的精神品格。其二，“敢于斗爭、善于斗爭”凝聚著黨的強大力量之精神基礎(chǔ)和隊伍血性，它來源于人民、為了人民、服務(wù)于人民，凝聚了全黨全國人民的意志和力量，戰(zhàn)勝了前進道路上的艱難險阻。其三，“敢于斗爭、善于斗爭”彰顯了黨在重大問題上之原則立場，包括國家安全、反對干涉內(nèi)政、主權(quán)回歸等。其四，“敢于斗爭、善于斗爭”反映黨處理棘手難題之智慧策略和高超藝術(shù)，始終堅持原則堅定性與策略靈活性的有機統(tǒng)一[21]。

斗爭精神是馬克思主義固有的精神特質(zhì)，無產(chǎn)階級政黨斗爭理論是馬克思主義政黨理論的重要組成部分。恩格斯曾評價馬克思：“斗爭是他的生命要素……那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭?！盵22]597其中，《宣言》體現(xiàn)了諸多馬克思主義斗爭思想，表達(dá)的正是無產(chǎn)階級的革命斗爭精神，回答了共產(chǎn)黨人“何以斗爭”“如何斗爭”“誰來領(lǐng)導(dǎo)斗爭”的重要問題。因此，《宣言》的“斗爭精神”正是新時代共產(chǎn)黨人“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”的源頭，對新時代黨永葆斗爭精神這一基本精神底色、推進黨的建設(shè)新的偉大工程具有重要意義。

第一，《宣言》回答了共產(chǎn)黨人“何以斗爭”，為共產(chǎn)黨永葆斗爭精神提供了理論支撐。《宣言》通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動理論指出了斗爭存在的必然性。在1883 年德文版序言中，恩格斯強調(diào)：“全部歷史都是階級斗爭的歷史?！盵6]7究其根源，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，其必然走向毀滅。而“斗爭”作為中介存在，是同一切舊的、陳腐的、落后的生產(chǎn)關(guān)系的革命[23]。因此，《宣言》肯定了資產(chǎn)階級與封建地主階級斗爭中的革命性，指出了資本主義社會創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力財富，其同樣指出資產(chǎn)階級在推廣機器和分工的同時，對無產(chǎn)階級的勞動進行了無情的剝削，使“無產(chǎn)者的勞動失去了任何獨立的性質(zhì)”[6]34。因此，無產(chǎn)階級的斗爭具有必然性。而基于無產(chǎn)階級“如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己……解放出來”[6]12，因而無產(chǎn)階級的解放必然與人類解放相統(tǒng)一，即無產(chǎn)階級聯(lián)合起來是為了人民的利益，是為了解放全人類，讓階級的差別在社會歷史發(fā)展過程中消失。為了達(dá)到這個目的，就必須斗爭。正如法學(xué)家耶林所言：“世界上一切權(quán)利都是經(jīng)過斗爭而得來的?！盵24]2而共產(chǎn)黨具備馬克思主義政黨的先進性之屬性，要求它責(zé)無旁貸地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)“斗爭”的角色。

第二，《宣言》回答了共產(chǎn)黨人“如何斗爭”，為共產(chǎn)黨堅持斗爭精神指明了實踐道路。《宣言》作為共產(chǎn)黨人的行動綱領(lǐng)，立足于勞資矛盾日益激化的社會背景，科學(xué)回答了“斗爭依靠誰”的問題，指出“無產(chǎn)階級是真正革命的階級”[6]38，要求與一切錯誤思潮和為全人類的解放斗爭；與此同時，還展現(xiàn)了批判、揭露、論戰(zhàn)、革命多種斗爭形式。在批判層面，《宣言》在對各種社會主義思潮的唯心主義實質(zhì)進行總體批判的基礎(chǔ)上，闡述了三種具體的不同的社會主義所代表的不同利益，并基于具體實踐對這些利益的所有者進行了有的放矢的批判，彰顯了工人運動中理論斗爭的重要性；在揭露層面，《宣言》對資產(chǎn)階級的現(xiàn)實弊病進行揭露，指出在政治上資產(chǎn)階級創(chuàng)建了新型的政治壓迫，在經(jīng)濟上無法擺脫生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在文化上推崇以“資本至上”的金錢崇拜為所謂的“新式道德”；在論戰(zhàn)層面，《宣言》絲毫不回避資產(chǎn)階級污蔑誹謗共產(chǎn)主義的言論，并進行了精彩的批駁，以現(xiàn)實論戰(zhàn)與資產(chǎn)階級謬論作斗爭；在革命層面，《宣言》將無產(chǎn)階級革命分為三個層次，即政治革命、所有制革命、意識形態(tài)革命，還涵蓋了革命之社會根源、社會力量和社會圖景等內(nèi)容。

第三，《宣言》回答了共產(chǎn)黨人“誰來領(lǐng)導(dǎo)斗爭”，為共產(chǎn)黨發(fā)揚斗爭精神強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力?！缎浴肥状翁岢龉伯a(chǎn)黨作為馬克思主義政黨必須在斗爭中掌握對斗爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在斗爭實踐層面，《宣言》回顧了無產(chǎn)階級的斗爭歷史，指出在聯(lián)合斗爭條件下，缺少有效的領(lǐng)導(dǎo)，“無產(chǎn)階級組織……不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞”[6]37，進而斗爭始終處于混亂之中，那么產(chǎn)生堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)者既是歷史的必然要求，也是無產(chǎn)階級的現(xiàn)實需要；在政黨屬性層面，《宣言》回答了馬克思主義政黨“為什么能領(lǐng)導(dǎo)斗爭”的問題，通過對共產(chǎn)黨的描述與定義，如它“始終代表整個運動的利益”[6]41“最堅決的、始終起推動作用”[6]41“了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[6]41等，明確了黨的性質(zhì)、特點、奮斗目標(biāo)和斗爭策略[25]。斗爭實踐的歷史使命和“始終起推動作用”的先進性質(zhì)明確了黨與無產(chǎn)階級是一種“領(lǐng)導(dǎo)與服務(wù)”的新型政治倫理關(guān)系[26]。這一答案對斗爭的全過程都具有重要意義。

因此，《宣言》是新時代“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”的思想淵源，對今天的偉大斗爭仍具有現(xiàn)實適用性；而“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”是馬克思主義政黨斗爭觀的時代表達(dá)，它進一步顯示并確立了在黨的建設(shè)中“斗爭”的重要作用和實踐路徑。其一，“敢于斗爭”是“何以斗爭”的題中之義。較之于馬克思、恩格斯所處時代的矛盾重重，新時代所面臨的挑戰(zhàn)仍不容小覷，距離實現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級解放還有遙遠(yuǎn)路途。黨必須意識到，無論是外部環(huán)境的變化，還是國內(nèi)改革的發(fā)展穩(wěn)定，都面臨諸多的風(fēng)險挑戰(zhàn)，“黨治國理政面臨重大考驗”[27]26。因此，“不想斗爭是不切實際的”[28]。在任何情境下，黨都要增強斗爭意識，“敢”字當(dāng)頭，越戰(zhàn)越勇。其二，“善于斗爭”包含“如何斗爭”“誰來領(lǐng)導(dǎo)斗爭”。這要求黨既要堅持依靠人民、凝聚斗爭力量，使人民成為黨打開事業(yè)發(fā)展新天地的磅礴斗爭偉力，也要增強斗爭本領(lǐng)、掌握斗爭主動權(quán)，始終在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下，不斷提升斗爭智慧及實戰(zhàn)本領(lǐng)。