知情意行：儒家成德理路與思政課教學(xué)之融合

譚功哲

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

儒家重視統(tǒng)一的價(jià)值觀建構(gòu)與傳播。儒家認(rèn)為沒有統(tǒng)一的價(jià)值觀會(huì)使人是非不分，不能正確地看待事物，“察物不以禮，則昧乎天理之則，而與是非不能辨矣”[1]659。因此，需要建立一套相應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則以構(gòu)建良好的社會(huì)秩序、提升社會(huì)凝聚力，“制禮以定民志，作樂以和民心，頒度量以一民俗，故天下之服由此也”[1]842。價(jià)值準(zhǔn)則的建設(shè)并不是單純的理論體系構(gòu)建，更在于通過廣泛的傳播使全體社會(huì)成員將之作為道德修養(yǎng)和參與社會(huì)實(shí)踐的基準(zhǔn)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[2]4。儒家認(rèn)為，教學(xué)是傳播價(jià)值觀、使人成德的重要途徑，是知、情、意、行的綜合體系。其中知識(shí)性的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，通過對(duì)知識(shí)理論的廣泛積累與理解形成對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同感，樹立牢固的信念，并進(jìn)而付諸具體實(shí)踐，在知行合一中塑造理想人格。為了保證學(xué)習(xí)的有效性，儒家提出了一系列關(guān)于教學(xué)的原則與方法，包括知識(shí)積累與分辨的方法，托物喻理的教學(xué)手段，以及“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[2]32的學(xué)習(xí)理路，從而綜合提升學(xué)習(xí)者的個(gè)人素養(yǎng)。思政課教學(xué)不僅重視理論知識(shí)的傳授，更重視世界觀、人生觀與價(jià)值觀的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。將儒家成德理路與思政課教學(xué)融合，主旨在于將成德與成才相結(jié)合，以德為帥、以才資之，使課程走進(jìn)內(nèi)心、付諸實(shí)踐，從而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、博學(xué)于文：重視理論知識(shí)的積累

在有關(guān)如何學(xué)習(xí)的論述中，儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)首先明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)，“然學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也”[3]42。學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定是進(jìn)行理論知識(shí)學(xué)習(xí)，以及將理論付諸實(shí)踐的重要前提。對(duì)于高校學(xué)生而言，學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅僅是完成學(xué)習(xí)任務(wù)，還要在學(xué)習(xí)的過程中確定自己的研究方向。目前，高校本科階段的教學(xué)還是以相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識(shí)的教授為主，包含了對(duì)學(xué)科相關(guān)研究領(lǐng)域較為廣泛的介紹，學(xué)生通過完成學(xué)習(xí)任務(wù)及通過相關(guān)測驗(yàn)對(duì)該學(xué)科的研究現(xiàn)狀有一個(gè)較為全面的了解。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生選擇自己感興趣、更符合自身知識(shí)基礎(chǔ)的領(lǐng)域作為自己的研究方向，并以此作為建構(gòu)學(xué)習(xí)研究體系的基準(zhǔn)。“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！盵2]72學(xué)習(xí)之道，也要有其“一”以貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)體系，學(xué)生學(xué)習(xí)研究體系的建構(gòu)，應(yīng)圍繞研究方向、通過相關(guān)領(lǐng)域的拓展與研究視角的豐富而實(shí)現(xiàn)。那么，如何進(jìn)行知識(shí)拓展呢？主要圍繞以下幾個(gè)方面來展開。

以學(xué)術(shù)史為脈絡(luò)進(jìn)行文獻(xiàn)的收集整理，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行知識(shí)體系的建立。儒家認(rèn)為，對(duì)資料的收集與考證是獲得知識(shí)的重要途徑?！白釉唬骸亩Y吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣’?！盵2]63孔子認(rèn)為，充分的文獻(xiàn)資料收集是學(xué)習(xí)研究的重要基礎(chǔ)，只有在充分的材料收集的基礎(chǔ)上進(jìn)行論證才能更加全面、準(zhǔn)確地把握前人的成果，才能使研究結(jié)論更加具有說服力并更好地開展研究實(shí)踐。需要注意的是，對(duì)前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并不是盲目照搬古法，還應(yīng)結(jié)合自身實(shí)踐對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行檢驗(yàn)篩選，擇其善者加以整理，進(jìn)而形成自主的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)研究方向進(jìn)行文獻(xiàn)的收集整理，建立學(xué)習(xí)研究的資料庫。在思政課教學(xué)中，對(duì)學(xué)生資料收集能力的培養(yǎng)是重要內(nèi)容。學(xué)生需要根據(jù)研究方向?qū)ο嚓P(guān)的著作、期刊、論文等進(jìn)行收集，在資料收集相對(duì)充分的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理。在資料的整理方面，教師首先要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)研究的角度進(jìn)行整理。一個(gè)研究方向包含不同的研究角度，在思政課教學(xué)中，教師也應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交等多個(gè)方面對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋，不僅能夠深化學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，也能在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生從多個(gè)角度進(jìn)行學(xué)習(xí)研究的習(xí)慣。在教學(xué)中，課堂互動(dòng)也是培養(yǎng)學(xué)生收集、分析資料的重要途徑。教師通過課堂提問與主題討論促使學(xué)生們發(fā)表不同的觀點(diǎn)，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到不同的個(gè)體對(duì)同一個(gè)問題的看法會(huì)由于成長環(huán)境、教育基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣等的不同而相異；并在討論的過程中，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行資料收集以支撐自身的理論，僅依靠課堂討論還無法實(shí)現(xiàn)全班學(xué)生的參與。因此，教師還要結(jié)合課程作業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的收集與分析資料能力。

圍繞研究方向進(jìn)行研究理論視角、研究領(lǐng)域的拓展。儒家思想的發(fā)展離不開百家爭鳴、離不開不同學(xué)說觀點(diǎn)的碰撞與融合。比如，在政治治理方面，儒家治政思想就包含了對(duì)道家思想的批判性接受。道家認(rèn)為，治國當(dāng)采用無為之治，“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”[4]76。王弼指出：“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必?cái)∫?。物有往來，而?zhí)之，故必失也?！盵4]76道家認(rèn)為，萬物本性自然，只可因循引導(dǎo)，不可強(qiáng)力改變，反對(duì)制定統(tǒng)一的是非準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為，如果沒有統(tǒng)一的準(zhǔn)則就會(huì)使人人相爭，無法形成社會(huì)合作體系，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到如果政策法令過于嚴(yán)苛，壓抑人性同樣也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。因此，儒家融合道家之說提出“無為”而治，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”[2]163。意在強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一的禮制框架下，社會(huì)成員各安其分，社會(huì)生活有序。由此可見，廣泛地汲取不同的理論，并取長補(bǔ)短，能夠有效地推動(dòng)理論的成熟發(fā)展。

在自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)方面，廣泛的知識(shí)攝取與理論知識(shí)的辨別和篩選同樣是必要的。在高校教學(xué)中，教學(xué)的模式應(yīng)是系統(tǒng)的體系，以教學(xué)內(nèi)容為主干，以相關(guān)的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多領(lǐng)域知識(shí)為輔翼，一方面，為學(xué)生提供思考的視角；另一方面，為學(xué)生提供充分的知識(shí)積累，并從多個(gè)角度印證教學(xué)內(nèi)容，深化學(xué)生的理解，學(xué)習(xí)從理論高度分析問題和解決問題的方法。在知識(shí)積累的過程中，教師還要注意對(duì)不同知識(shí)的分辨。對(duì)不同知識(shí)的選擇必須嚴(yán)格以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，將自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一。這一過程由教師和學(xué)生共同完成。在課程預(yù)習(xí)階段，學(xué)生以研究主題、研究問題為基本依據(jù)，在資料收集的基礎(chǔ)上對(duì)資料進(jìn)行加工整理，對(duì)即將進(jìn)行的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，并在上課的過程中與所準(zhǔn)備的內(nèi)容相互觀照，通過去粗取精、去偽存真進(jìn)一步完善自身的知識(shí)體系，培養(yǎng)對(duì)不同理論的分辨能力。

在儒家“知情意行”的成德理路中，“知”是成德起始，重點(diǎn)在于將所知內(nèi)化為情感意志，使學(xué)習(xí)者與知識(shí)之間建立起情感的聯(lián)系，真正認(rèn)同所學(xué)，這樣才能夠自主地進(jìn)行實(shí)踐。儒家采用托物喻理的方法，將抽象的知識(shí)以具象化的形式呈現(xiàn)出來，使學(xué)習(xí)者能夠更真切地感受到理論知識(shí)，從而在知識(shí)與學(xué)習(xí)之間建立起情感的共鳴。

二、以物象德：重視抽象知識(shí)的具象化呈現(xiàn)

在教化與教學(xué)之中，儒家認(rèn)識(shí)到如果僅以語言作為教學(xué)傳播的媒介，會(huì)造成教學(xué)流于形式，學(xué)生在學(xué)習(xí)中如果將課程僅僅視為“記誦之學(xué)”，不僅缺乏對(duì)所學(xué)內(nèi)容的深刻理解，更難以付諸實(shí)踐。因此，在教學(xué)中應(yīng)建立多種教學(xué)傳播媒介，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、形象化，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

早在先秦時(shí)期，儒家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到言談舉止、器物、衣飾等能夠喚起人們的情感共鳴，“形既生矣，外物觸其形而動(dòng)其中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲”[3]42。在知識(shí)、理念等的傳播過程中，具象化的知識(shí)比單純口頭傳誦的知識(shí)更為有效，能夠在引發(fā)情感共鳴的同時(shí)促進(jìn)人們透過具象化的事物理解其所隱含的抽象化內(nèi)涵。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師也應(yīng)重視抽象知識(shí)的具體化呈現(xiàn)。比如，周代對(duì)世子的教育中，語言教學(xué)與教師示范是相結(jié)合的，“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也”[1]563。在教學(xué)中，少傅進(jìn)行知識(shí)性的教學(xué)，將修身養(yǎng)德的道理傳授于學(xué)生，而大傅則通過親身示范使學(xué)生進(jìn)一步理解如何在現(xiàn)實(shí)生活中貫徹這些道理，從而將抽象的教學(xué)內(nèi)容與具體實(shí)踐聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)不僅是內(nèi)在的，更需要“篤行之”，落實(shí)于實(shí)踐。

儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的踐行不是外在的形式，外在行為是內(nèi)在操守的自然表達(dá)，是“誠于中、形于外”的體現(xiàn)，從而深化學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。除了重視示范的作用，儒家還重視通過具體的器物、服飾等將理論性的內(nèi)容以具象化的形式展現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教化內(nèi)容的直觀表達(dá)。比如，“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”[1]822。君子之所以應(yīng)常常佩戴玉，因?yàn)橛袷蔷又碌木呦蠡w現(xiàn)，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”[5]79。君子就如同玉石，“道其學(xué)而成也，聽其規(guī)諫而自修，如玉石之見琢磨”[5]79。儒家通過建立起玉與德之間的聯(lián)系賦予玉以道德意涵，使人們通過玉而聯(lián)想到道德規(guī)范；并通過隨身佩戴玉隨時(shí)警醒自己，保持對(duì)道德生動(dòng)的認(rèn)知，做到“君子而時(shí)中”。無論是親身示范還是“以物象德”都是將抽象的價(jià)值觀具象化，通過喚起學(xué)習(xí)者的情感共鳴實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的內(nèi)化，這對(duì)于解決價(jià)值觀培養(yǎng)、道德修養(yǎng)流于記誦等形式的問題具有借鑒意義。

培養(yǎng)學(xué)生正確思想觀念、提升學(xué)生綜合素養(yǎng)是高校思政課教學(xué)的重要目標(biāo)。通過具象化的教學(xué)模式可以激發(fā)學(xué)生與課程的情感共鳴，深化學(xué)生對(duì)課程的理解。具體而言：其一，充分發(fā)揮多媒體的作用，通過豐富的教學(xué)表達(dá)方式對(duì)知識(shí)進(jìn)行多樣化的呈現(xiàn)，幫助學(xué)生形成內(nèi)在知識(shí)圖譜。比如，在講解“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課程中，利用交互式電子白板，以照片、圖像、影音展現(xiàn)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期、初步探索時(shí)期、改革開放、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代圖景，使學(xué)生在深刻理解歷史時(shí)代背景的基礎(chǔ)上理解毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的形成原因，通過對(duì)比體會(huì)我國的發(fā)展變化，以及中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，激發(fā)學(xué)生與黨和國家的情感共鳴，認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中國特色社會(huì)主義。其二，在教學(xué)中發(fā)揮道德模范、勞動(dòng)模范的示范作用。在教學(xué)中，示范的作用大于單純的知識(shí)性講授。學(xué)校可以定期邀請(qǐng)道德模范、勞模、抗疫中的先進(jìn)工作者、優(yōu)秀黨員等走進(jìn)課堂進(jìn)行主題宣講，將工作生活與黨和國家的政策方針相結(jié)合、與思想理論相結(jié)合，促使學(xué)生從更加具體的實(shí)例理解思政課教學(xué)內(nèi)容，并樹立生活與學(xué)習(xí)的榜樣，建立良好的生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣。其三，將紅色文化調(diào)研活動(dòng)融入教學(xué)模式，使學(xué)生走出課堂，深入了解革命文化。以遼寧省為例，遼寧具有豐富的紅色文化資源，是“抗日戰(zhàn)爭起始地”“解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折地”“新中國國歌素材地”“抗美援朝出征地”“共和國工業(yè)奠基地”“雷鋒精神發(fā)祥地”，貫穿新民主主義革命、社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，對(duì)紅色文化傳播與思政課教學(xué)具有重要意義。遼寧高?？梢栽诩倨诮M織學(xué)生走訪紅色文化地，實(shí)地體驗(yàn)紅色文化，并參與學(xué)者見面會(huì)，與當(dāng)?shù)氐募t色文化研究專家進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)進(jìn)行印證和發(fā)展。

總之，思政課教學(xué)不是單純的知識(shí)教學(xué)，更是對(duì)學(xué)生人格的塑造，使學(xué)生樹立崇高的理想與堅(jiān)定的信念，始終堅(jiān)持“四個(gè)自信”。這就需要在思政課教學(xué)模式建設(shè)之中充分重視對(duì)理論知識(shí)的具象化呈現(xiàn)，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間建立起情感紐帶，喚起學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同，從而達(dá)到教學(xué)的目的。

三、知行合一：思維能力與實(shí)踐能力的融合

思維與實(shí)踐的結(jié)合是儒家思想的重要內(nèi)容，只有通過思考并落實(shí)于實(shí)踐之中，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果?！吨杏埂分赋?，學(xué)習(xí)包含了知識(shí)積累、對(duì)知識(shí)的思考及實(shí)踐，即前文提到的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。通過對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行加工整理，從而提升思維能力，明辨是非；通過將知識(shí)付諸實(shí)踐，才能做到“誠”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，達(dá)到塑造理想人格的效果。

在思維能力的培養(yǎng)方面，儒家強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容應(yīng)符合社會(huì)的核心價(jià)值理念，“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣”[2]21。在求學(xué)中，不能追求背離主流價(jià)值觀的學(xué)說，這是保證整個(gè)學(xué)習(xí)過程合乎社會(huì)要求、實(shí)現(xiàn)進(jìn)德修業(yè)的前提。儒家認(rèn)識(shí)到有些人會(huì)為了名利而刻意學(xué)習(xí)與宣揚(yáng)一些與社會(huì)主流價(jià)值觀相悖的觀念，通過對(duì)傳統(tǒng)及主流意識(shí)形態(tài)的“叛逆”達(dá)到嘩眾取寵、擾亂視聽的效果，并以此求名、求利。如果不能對(duì)這種行為及時(shí)加以制止，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者，特別是青年學(xué)習(xí)者跟風(fēng)效仿，就會(huì)使維系社會(huì)基本秩序的意識(shí)形態(tài)發(fā)生混亂。因此，思維能力的培養(yǎng)雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與批判，但有其限度與底線，應(yīng)保持基本的價(jià)值遵循，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的前提。

在知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者還需要對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行辨別與選擇，這樣才能推動(dòng)思維能力的提升?！八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[2]20知識(shí)積累的基礎(chǔ)在于對(duì)知識(shí)的廣泛攝取，無論是深?yuàn)W的還是相對(duì)淺顯的知識(shí)都可以作為積累的對(duì)象。同時(shí)，還應(yīng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行考察，做到博學(xué)于文、約之以禮。儒家認(rèn)為，“禮”既是社會(huì)的核心價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)的基本規(guī)范，知識(shí)的積累與加工必須以禮作為根本導(dǎo)向，在禮的規(guī)約下對(duì)所攝取的知識(shí)和理念進(jìn)行辨別與篩選，選擇合乎核心價(jià)值觀的知識(shí)理念并努力堅(jiān)守，做到“擇善而固執(zhí)之”，在去粗取精、去偽存真的過程中進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的理解與認(rèn)同，同時(shí)也提升了自身的分辨能力與思維能力，使所學(xué)知識(shí)得到升華。這一過程還需要教師發(fā)揮對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用，因?yàn)閷W(xué)生缺乏一定的判斷能力，在面對(duì)紛繁的信息時(shí)，很難理性地進(jìn)行判斷，這就需要教師及時(shí)解答學(xué)生的疑惑，幫助其掌握辨別不同知識(shí)理論的方法。

儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在思維能力培養(yǎng)中的重要性，如果理論與實(shí)踐相脫節(jié)，所學(xué)就僅限于記問之學(xué)而沒有任何實(shí)際意義，正如王陽明所說：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事則亂，終無長進(jìn)?！盵6]157知識(shí)來源于書本，同時(shí)又應(yīng)觀照于現(xiàn)實(shí)、落實(shí)于現(xiàn)實(shí)。一方面，理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才能共同構(gòu)成意義的世界，在形成系統(tǒng)的知識(shí)理論體系的同時(shí)創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值；另一方面，以理論觀照現(xiàn)實(shí)才能使實(shí)踐有所遵循、有所導(dǎo)向，避免盲目實(shí)踐所帶來的不確定性。同時(shí)，理論也需要實(shí)踐來檢驗(yàn)和完善。在實(shí)踐的過程中，科學(xué)合理的理論能夠得到驗(yàn)證，而理論中所存在的缺陷也能在實(shí)踐的過程中得到進(jìn)一步完善。那么在教學(xué)中具體怎樣使理論與實(shí)踐相結(jié)合？儒家強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成在價(jià)值觀培養(yǎng)中的重要性?！啊稖分侗P銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”[2]5在每天的反復(fù)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過程中，所學(xué)的知識(shí)在日積月累的習(xí)慣養(yǎng)成中逐漸內(nèi)化，成為人格的一部分，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人格的塑造。海外漢學(xué)家倪德衛(wèi)指出，我們不是生來就有德的。但是，自然給我們一種變得有德的能力，這種能力通過習(xí)慣而完備。因此，我們通過做有德的行為而變得有德。我們必須從童年起就在德的習(xí)慣方面接受訓(xùn)練[7]43。價(jià)值觀的養(yǎng)成與人格的塑造是一個(gè)長期的過程，是一個(gè)需要思想和言行不斷得到規(guī)范的過程，也是理論與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系不斷得到強(qiáng)化的過程，朱熹將之稱為“喚醒”的工夫。在這一過程中，所學(xué)的知識(shí)與理論落實(shí)于學(xué)習(xí)者的日用常行之中。需要注意的是，習(xí)慣的培養(yǎng)不等于簡單的重復(fù)，而是從細(xì)節(jié)處不斷深化自己的認(rèn)識(shí)，不斷有新的領(lǐng)悟，從而促進(jìn)認(rèn)識(shí)與思維能力的提升。

思政課程對(duì)于價(jià)值觀的培養(yǎng)和人格的塑造具有重要的意義，也應(yīng)將思維能力的培養(yǎng)、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合融入教學(xué)之中，注意對(duì)學(xué)生良好學(xué)習(xí)與實(shí)踐習(xí)慣的培養(yǎng)，并將這種習(xí)慣的培養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合。教師不僅要使學(xué)生深刻理解馬克思主義、毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系，更要使學(xué)生掌握使用這些理論分析、分辨其他思想理論以及觀照現(xiàn)實(shí)的方法。一方面，教師與學(xué)生要明確教學(xué)內(nèi)容與課堂中所涉及的其他相關(guān)理論知識(shí)之間的關(guān)系，以中國特色社會(huì)主義思想文化為主干、相關(guān)理論為輔翼。教師以相關(guān)理論深化學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論觀照、分析其他理論的自主思維模式。同時(shí)，教學(xué)中應(yīng)為專題討論留有充分的空間，可以通過課堂討論的方式，也可以通過作業(yè)的方式，使學(xué)生可以充分展現(xiàn)自身的觀點(diǎn)，也使教師可以更加具體地了解學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解程度與是否存在理解的偏差，及時(shí)予以答疑解惑。

另一方面，要重視理論與現(xiàn)實(shí)相互觀照在思維與實(shí)踐能力培養(yǎng)中的重要作用。在授課過程中，大量現(xiàn)實(shí)案例引入課堂有利于深化學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解。教師應(yīng)注重在課堂上展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成果，以現(xiàn)實(shí)的案例印證教學(xué)內(nèi)容，在提升學(xué)生理解能力與思維能力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論的認(rèn)同感。同時(shí)，理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中。通過開展課外課堂促使學(xué)生積極參加課外調(diào)研、參加志愿者活動(dòng)，在服務(wù)人民群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中深化對(duì)所學(xué)知識(shí)理論的理解。當(dāng)前，沈陽市開展了多樣的青年志愿活動(dòng)，如沈北新區(qū)青騎兵青年志愿者活動(dòng)、沈陽青年志愿者春運(yùn)暖冬行動(dòng)等。并且有沈陽志愿者協(xié)會(huì)這樣的全市性的公益性組織，這為高校思想政治教育與志愿者活動(dòng)相結(jié)合、為思政課教學(xué)模式的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)語

儒家認(rèn)為，教與學(xué)的過程不僅是知識(shí)的傳授與積累過程，也是包含知、情、意、行的進(jìn)德修業(yè)的過程。在知識(shí)的積累方面，儒家倡導(dǎo)要廣泛地收集資料、積累知識(shí)，這是自我提升的根本前提。但知識(shí)的積累并非盲目的，應(yīng)在主流價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行分辨和篩選，才能實(shí)現(xiàn)“遵道而行”。于是，儒家認(rèn)識(shí)到對(duì)知識(shí)的掌握不能僅停留在記問之學(xué)的層面，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)同感，在情感意識(shí)層面建立學(xué)習(xí)者與知識(shí)之間的聯(lián)系。因此，儒家重視通過具象化的方式呈現(xiàn)抽象的知識(shí)理念，建立起知識(shí)與學(xué)習(xí)者之間的情感共鳴，從而堅(jiān)定學(xué)習(xí)者向德之志。無論是“知”還是“情”“意”，最終還要?dú)w結(jié)于“行”。知識(shí)理論只有付諸實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，也只有在實(shí)踐之中，才能檢驗(yàn)知識(shí)理論的正確性。同時(shí)，儒家認(rèn)為，理論與實(shí)踐的結(jié)合在于日用常行、在于從細(xì)節(jié)處做起，每天都有新的領(lǐng)悟、新的進(jìn)益，這樣才能不斷提升思維與實(shí)踐能力，更好地參與到社會(huì)之中。

儒家知、情、意、行的進(jìn)德修業(yè)理路對(duì)于當(dāng)代高校思政課教學(xué)具有借鑒意義。在教學(xué)中，廣泛的知識(shí)教學(xué)不僅體現(xiàn)在對(duì)文獻(xiàn)的廣泛攝取之上，還體現(xiàn)在跨學(xué)科、多角度地分析、印證文獻(xiàn)之上，從而提升學(xué)生以理論分析問題的能力，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)，由于高校學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，在知識(shí)積累的過程中始終應(yīng)堅(jiān)持正確的導(dǎo)向，這就需要教師發(fā)揮指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生正確地對(duì)資料與知識(shí)進(jìn)行分辨和篩選。思政課教學(xué)包含人格塑造的重要目的，因此對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)重點(diǎn)之一在于建立學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)理論的認(rèn)同感，樹立高尚的理想與堅(jiān)定的信念。通過多媒體手段呈現(xiàn)抽象的知識(shí)、發(fā)揮道德模范示范作用、帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地感受紅色文化等方式，能夠更好地喚起學(xué)生與所學(xué)知識(shí)之間的情感共鳴，提升學(xué)生的認(rèn)同感。對(duì)學(xué)生“知”“情”“意”的培養(yǎng)，最終還要落實(shí)到“行”的方面。政府與學(xué)校搭建多樣的實(shí)踐平臺(tái)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段積極參加志愿服務(wù)活動(dòng)，以實(shí)踐將理論知識(shí)學(xué)習(xí)、情感認(rèn)同培養(yǎng)聯(lián)系在一起，共同為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)發(fā)揮作用。