紅色符號(hào)原理的理論構(gòu)建與機(jī)理分析

張 鈺,褚爾康

(1.太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 晉中 030600；2.天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300382)

在2019年3月5日的全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色”[1]。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，紅色文化引領(lǐng)著社會(huì)主義發(fā)展，激勵(lì)著我們不忘初心，砥礪前行。紅色符號(hào)作為紅色文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的表現(xiàn)形式與載體，表征著中國(guó)共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程，蘊(yùn)藏著厚重的歷史情景與精神實(shí)質(zhì)，發(fā)揮著價(jià)值傳導(dǎo)和精神引領(lǐng)的作用。在當(dāng)今高度符號(hào)化的時(shí)代，對(duì)紅色符號(hào)的研究至關(guān)重要。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于文化與符號(hào)的關(guān)系研究由來(lái)已久，但是從符號(hào)學(xué)解讀與探討紅色文化符號(hào)的研究仍尚待開(kāi)發(fā)。因此，以符號(hào)理論為切入點(diǎn)，對(duì)紅色符號(hào)進(jìn)行理論闡釋，揭示其形成的歷史動(dòng)因，分析紅色符號(hào)的作用機(jī)理，進(jìn)而探討紅色符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于推進(jìn)紅色符號(hào)理論研究，促進(jìn)紅色符號(hào)發(fā)展，書(shū)寫(xiě)我國(guó)百年紅色文化新篇章具有重要的意義。

一、紅色符號(hào)的理論闡釋

符號(hào)作為一種載體，用來(lái)指稱和代表一定事物，承載交流雙方發(fā)出的信息。用符號(hào)來(lái)傳遞思想和文化，其實(shí)質(zhì)是符號(hào)的表意行為，即用符號(hào)來(lái)傳遞意義。紅色符號(hào)屬于符號(hào)的一種，基于紅色文化史實(shí)，傳達(dá)和負(fù)載紅色文化信息，喚醒人們對(duì)紅色文化的需求、激發(fā)人們對(duì)紅色文化的感知、建構(gòu)人們對(duì)紅色文化的政治認(rèn)同，促進(jìn)紅色文化有效地傳播。筆者以馬克思主義符號(hào)學(xué)、符號(hào)學(xué)相關(guān)理論為切入點(diǎn)對(duì)紅色符號(hào)進(jìn)行理論闡釋。

(一)馬克思主義符號(hào)學(xué)

馬克思在談到商品時(shí)明確指出：“每個(gè)商品都是一個(gè)符號(hào)，因?yàn)樗鳛閮r(jià)值只是耗費(fèi)在它上面的人類(lèi)勞動(dòng)的物質(zhì)外殼?！盵2]這就是說(shuō)，馬克思所認(rèn)為的商品不是單純的物，而是一種符號(hào)，是意義的載體，即使用價(jià)值和交換價(jià)值的二聯(lián)體。通過(guò)對(duì)商品符號(hào)的分析，馬克思構(gòu)建了資本主義社會(huì)的意義建構(gòu)模型，給予這個(gè)社會(huì)清晰的理論秩序。因此有學(xué)者將這種對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的馬克思主義分析看作是“未亮明身份的符號(hào)學(xué)”[3]。除此之外，我們可以發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)典馬克思主義者對(duì)資本主義社會(huì)的考察中，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及馬克思在論述宗教、歷史、文學(xué)等問(wèn)題時(shí)都貫穿了符號(hào)學(xué)的思想與方法。因此可以得出結(jié)論，雖然馬克思本人的著作中沒(méi)有抽象的符號(hào)概念與系統(tǒng)的符號(hào)理論，但馬克思主義與符號(hào)學(xué)的結(jié)合在經(jīng)典馬克思主義作家誕生時(shí)就開(kāi)始了，這一結(jié)合早于現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠基者索緒爾、皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論。隨著人類(lèi)進(jìn)入全面符號(hào)時(shí)代，符號(hào)學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，已然成為馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)之一[4]。在馬克思看來(lái)，符號(hào)作為中介環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)的構(gòu)成與發(fā)展具有普遍的形式意義。符號(hào)在社會(huì)文化這個(gè)氛圍中隨處可見(jiàn)，要深入探討文化問(wèn)題，就必須探討符號(hào)與符號(hào)學(xué)理論。然而，馬克思主義符號(hào)學(xué)作為一門(mén)年輕的學(xué)科，需要各種理論資源加以充實(shí)、豐富。因此，使馬克思主義與符號(hào)學(xué)的文化維度深刻融合，構(gòu)建一個(gè)建設(shè)性的馬克思主義符號(hào)學(xué)是當(dāng)務(wù)之急。

(二)符號(hào)與符號(hào)學(xué)理論

關(guān)于符號(hào)，常見(jiàn)的解釋有兩種，一是指用來(lái)指稱和代表其他事物的“象征物”，即“用一事物代替另一事物”，二是指攜帶意義的感知，即“意義的攜帶者”。后者相較于前者不僅僅指出了符號(hào)是信息的外在形式和物質(zhì)載體，而且體現(xiàn)了符號(hào)在信息表達(dá)和傳播中的重要作用。符號(hào)學(xué)即研究符號(hào)的科學(xué)，產(chǎn)生于20世紀(jì)初?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想的發(fā)展主要來(lái)源于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。他第一個(gè)提出建立符號(hào)學(xué)，奠定了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)，隨后出現(xiàn)的符號(hào)學(xué)理論研究都在其理論引導(dǎo)下對(duì)其做了一定的繼承與批判[5]。索緒爾的思想主要體現(xiàn)在他的教學(xué)講稿 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，他首次將符號(hào)分成能指和所指兩個(gè)部分，能指是符號(hào)的形式亦即形體，指符號(hào)的語(yǔ)音形象，如文字、聲音、圖像等具體事物，是符號(hào)的表達(dá)面；所指是指符號(hào)的意義和概念，表示符號(hào)能指所傳達(dá)的思想感情以及潛藏在其背后的意義，屬于符號(hào)的內(nèi)容面。索緒爾將二者比作一枚硬幣的正反兩面，緊密相連不可分割。這種對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)明了任何符號(hào)都是語(yǔ)音形象(能指)與概念意義(所指)的結(jié)合?，F(xiàn)代社會(huì)，影視文化越來(lái)越成為人們精神生活的重要組成部分，這實(shí)際上是擬象盛行的現(xiàn)象。“擬象”一直貫穿于鮑德里亞思想中。鮑德里亞在論述關(guān)于“什么是擬象”這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾寫(xiě)道，擬像不是對(duì)某種實(shí)體的模擬，它無(wú)需原物或?qū)嶓w，而是通過(guò)模型來(lái)生產(chǎn)一種超真實(shí)[6]。正是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突破性進(jìn)展，使各種虛擬，如影像的虛擬、時(shí)間的虛擬、聲音的虛擬等越發(fā)逼真，使擬象比真實(shí)更真實(shí)，不僅可以重現(xiàn)與日常經(jīng)驗(yàn)完全一致的真實(shí)場(chǎng)景與客觀物象，而且還能表現(xiàn)出我們以前無(wú)法看到、感知到的景象和場(chǎng)面。雖然在一定程度上，鮑德里亞有關(guān)擬象、仿真和超真實(shí)的論述是激進(jìn)的，但其擬象理論中關(guān)于當(dāng)今科學(xué)技術(shù)對(duì)符號(hào)發(fā)展作用的部分對(duì)進(jìn)一步探索紅色擬象符號(hào)傳承紅色文化有積極意義。

(三)紅色符號(hào)

紅色是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的代表色，不僅代表革命和起義本身，還象征著革命和起義勝利所必備的不怕?tīng)奚?、浴血奮戰(zhàn)、無(wú)私奉獻(xiàn)等寶貴的精神品質(zhì)。此外，紅色作為中國(guó)人最喜愛(ài)的顏色，在人們潛意識(shí)中有一種情感上的親和力，使得中國(guó)人關(guān)照自身的文化、歷史，獲得歸屬感。因此，“紅色”意義轉(zhuǎn)化的完成，就是在繼承中華民族“紅色”傳統(tǒng)積淀意義的基礎(chǔ)上，在馬克思主義科學(xué)理論的指引下，最后將其擴(kuò)大到政治的宏大敘事中[7]。紅色符號(hào)指的就是那些攜有中國(guó)共產(chǎn)黨革命歷史、革命事跡、革命信息，具有革命意義，負(fù)載和傳達(dá)著老一輩艱苦奮斗紅色革命精神的任何存在物。中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色符號(hào)是在新民主主義革命時(shí)期經(jīng)過(guò)不同階段的革命實(shí)踐逐步完善起來(lái)的，是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際情況而發(fā)展起來(lái)的。紅色符號(hào)的傳播，從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之時(shí)就開(kāi)始了，例如紅軍時(shí)期印制的各類(lèi)錢(qián)幣、票證,報(bào)刊上印有中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗、工人、農(nóng)民與紅軍形象等，很好地宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命路線方針政策。采用索緒爾符號(hào)二分法，可以從兩方面對(duì)紅色符號(hào)予以分析。一方面是紅色符號(hào)的形式，如紅色標(biāo)語(yǔ)、紅色口號(hào)、紅五星、鐮刀錘子、紅色紀(jì)念日、紅色領(lǐng)袖、紅色徽章等，即所指。另一方面則是紅色符號(hào)背后的革命意義，即能指。例如，紅五星背后象征著和諧與勝利之意，因此帶有紅五星標(biāo)志的物品、證章、服飾等都屬于紅色符號(hào)；而鐮刀與錘子訴說(shuō)著黨歷經(jīng)各種磨難堅(jiān)持反抗與奮斗的故事，是中國(guó)共產(chǎn)黨的象征與標(biāo)志，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神、信念、理想的凝聚與升華[8]。它們代表著紅色文化的內(nèi)涵與發(fā)展歷史，同時(shí)他們自身也是歷史的一部分。

二、紅色符號(hào)的作用機(jī)理

紅色符號(hào)作為一種意識(shí)形態(tài)符碼，負(fù)載和傳達(dá)著關(guān)于革命的社會(huì)記憶，象征著中國(guó)革命歷程中的精神品質(zhì)，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨的革命信念、精神世界和思想境界，正是因?yàn)檫@些“所指”的內(nèi)容，紅色符號(hào)才被真正地賦予生命力。對(duì)紅色符號(hào)進(jìn)行理性的思考，重視紅色符號(hào)所負(fù)載傳達(dá)的歷史、文化與精神，分析其作用機(jī)理，有助于進(jìn)一步探究紅色符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)依靠“能指”表征崇高精神，喚醒紅色記憶

紅色記憶是中國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史與革命文化的心智印象，是中國(guó)人民的集體記憶[9]。隨著歷史向前發(fā)展，紅色記憶的傳承主體由革命親歷者變成了身體缺場(chǎng)、情感缺位的非革命親歷者。如果不借助符號(hào)，這種非親歷者傳承的紅色記憶只是一種抽象觀念，其精神價(jià)值會(huì)在一定程度上被遮蔽，無(wú)法達(dá)到情感催化的效果。紅色符號(hào)的“能指”代表著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命、光輝與夢(mèng)想[10]，能夠強(qiáng)化民族身份，喚醒紅色記憶。在利用紅色符號(hào)的“能指”表征喚醒紅色記憶的過(guò)程中，首先要選擇真實(shí)、合適且種類(lèi)不同的紅色符號(hào)，去粗取精，實(shí)現(xiàn)不同種類(lèi)的紅色符號(hào)功能互補(bǔ)，確保紅色符號(hào)所蘊(yùn)含的崇高精神得以傳達(dá)，且為各類(lèi)群體所接受。其次，在解釋與翻譯紅色符號(hào)“能指”所表征的“所指”內(nèi)容時(shí)，要秉持客觀、摒棄說(shuō)教，充分利用傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒介融合的優(yōu)勢(shì)，清晰地表達(dá)紅色符號(hào)與紅色歷史之間的表征意義，明確解釋紅色符號(hào)“能指”，使紅色記憶具象化，才能喚醒紅色記憶。

(二)借助科學(xué)技術(shù)形成紅色擬象，引發(fā)情感共振

紅色符號(hào)在喚醒紅色記憶的過(guò)程中，必然伴隨著情感的體驗(yàn)與共鳴過(guò)程。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，紅色擬象符號(hào)得以產(chǎn)生。紅色擬象通過(guò)深度融合豐富的紅色象征符號(hào)與具有感染力的情境，形成具有強(qiáng)大吸引力和感召力的磁場(chǎng)，通過(guò)視感、聽(tīng)覺(jué)的沖擊將主體強(qiáng)烈地吸引住，把人們從時(shí)空的限制中解放出來(lái)，與歷史情景進(jìn)行跨越時(shí)間和空間的精神對(duì)話，觸動(dòng)人的心靈，喚醒人的情感，使得主體在虛擬真實(shí)中產(chǎn)生共鳴。如果說(shuō)紅色擬象是編織而成的紅色文化意義之網(wǎng)，那紅色符號(hào)與科學(xué)技術(shù)就是搭建意義之網(wǎng)的橋梁，通過(guò)特殊的情境、氛圍，將紅色文化寓于一系列的象征符號(hào)、音樂(lè)、動(dòng)作、影像中，在特殊的時(shí)空環(huán)境下用現(xiàn)代技術(shù)將紅色歷史按照特定的意義展現(xiàn)出來(lái)，使人們?cè)诮佑|中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的故事時(shí)，從“眼睛在場(chǎng)”升級(jí)為“身體在場(chǎng)”，具有極強(qiáng)的情緒渲染性，能夠更有力地觸發(fā)情感生成。目前，革命紀(jì)念館中的半景畫(huà)就運(yùn)用了這種極具感染性的紅色擬象。例如武鄉(xiāng)的八路軍紀(jì)念館，在國(guó)內(nèi)首次以半景畫(huà)的形式，運(yùn)用聲、光、電等多媒體手段，全景式再現(xiàn)了八路軍百團(tuán)大戰(zhàn)的情景。入場(chǎng)之初，擬象情境的熏染使人們形成初級(jí)的參與感、體驗(yàn)感；在場(chǎng)之時(shí)，隨著情景逐漸推進(jìn)到高潮，革命戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍逐漸濃厚，人們的愛(ài)國(guó)之情逐漸高漲，信念得到強(qiáng)化，情感逐步升華為強(qiáng)大的認(rèn)同感、歸屬感、獲得感；出場(chǎng)之后，隨著情感能量的不斷刺激，主體自信心和自我意識(shí)逐步超越，升華為強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和正義感，從而實(shí)現(xiàn)紅色文化與紅色精神的傳承。

(三)以介體形式發(fā)揮作用，傳達(dá)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向

作為紅色文化傳播的載體與介質(zhì)，紅色符號(hào)傳達(dá)著紅色文化及其背后承載著的紅色精神意蘊(yùn)，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)具特色的思想價(jià)值觀。它以豐富多彩、靈活生動(dòng)的表現(xiàn)形式，吸引著人們，使人們自覺(jué)將紅色精神融入于心，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，自覺(jué)糾偏遇到的不正確的、落后的社會(huì)道德形態(tài)和道德表現(xiàn)，真正發(fā)揮價(jià)值傳導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的德育功能。在激發(fā)人們的道德情感之后，紅色符號(hào)進(jìn)一步促進(jìn)人們將紅色精神內(nèi)化于心，形成自發(fā)、自覺(jué)的行為表征。例如人們學(xué)習(xí)楊靖宇、黃繼光、趙一曼、邱少云、張自忠、左權(quán)等這些體現(xiàn)著崇高的革命英雄主義的符號(hào)化的紅色人物的革命事跡時(shí)，被他們身上非同尋常的巨大力量深深震撼，產(chǎn)生了超越個(gè)人私利的情感，精神得以高度升華。在持續(xù)性的順化和同化過(guò)程中，人們會(huì)自覺(jué)調(diào)整原來(lái)的行為意識(shí)，其原有的心理結(jié)構(gòu)也會(huì)得到重塑，心靈得以凈化，情感得以升華，漸次形成和諧的人格，并外化于自覺(jué)之行為[11]。

三、紅色符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義

紅色符號(hào)呈現(xiàn)于日常學(xué)習(xí)與生活的方方面面，扮演著不可或缺的重要角色。將紅色符號(hào)運(yùn)用于浸潤(rùn)式思想政治教育，可使學(xué)生在身臨其境中受到教益；將紅色文化元素以符號(hào)化的形式植入旅游景點(diǎn)中，可以拓展游客體驗(yàn)的空間；將紅色文化符號(hào)通過(guò)實(shí)用性的“物”的方式引入現(xiàn)代生活，能夠帶動(dòng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有利于在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)延續(xù)紅色文化血脈。

(一)應(yīng)用于浸潤(rùn)式思想政治教育

在思政課中進(jìn)行革命精神教育時(shí)，教師通常會(huì)講解紅色文化的有關(guān)知識(shí)，分析歷史人物、歷史事件或歷史文物，有助于學(xué)生對(duì)紅色文化知識(shí)的理解和感受，構(gòu)成革命精神教育的重要內(nèi)容，但是，思想政治教育效果的最終達(dá)成需要學(xué)生親身的生命感受和體驗(yàn)，因此，不能只靠教師理性的說(shuō)教與文字知識(shí)的傳授，需要借助紅色符號(hào)的渲染作用，使學(xué)生的情感介入學(xué)習(xí)過(guò)程。紅色文字符號(hào)訴諸理性，而紅色擬象符號(hào)則直接和人的情感相契合，與學(xué)生的情感密切聯(lián)系在一起，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，從而傾耳注目、全神貫注。因而，在開(kāi)展思政課中的革命精神教育時(shí)，教師可以運(yùn)用紅色擬象，通過(guò)VR沉浸式體驗(yàn)教育的方式，把學(xué)生帶入與教育目標(biāo)相一致的特定境界之中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感與環(huán)境的交融，讓學(xué)生接受紅色文化的洗禮，可視化、形象化地開(kāi)展思想政治教育，使學(xué)生在情感的興發(fā)中得到教益，傳遞革命精神正能量。思政課教師還可以組織學(xué)生定期參觀革命紀(jì)念館、博物館，展廳內(nèi)陳列著的革命烈士遺物、栩栩如生的塑像以及故事海報(bào)，無(wú)聲地訴說(shuō)著革命故事，能引領(lǐng)學(xué)生走入戰(zhàn)火紛飛、紅旗招展的歲月，身臨其境地感受紅色精神，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷與奮斗品質(zhì)，以革命精神塑造學(xué)生的心靈。在紅色擬象的渲染下，結(jié)合老師的講解，學(xué)生對(duì)歷史就會(huì)有更加深入的了解，仿佛穿越了時(shí)空，感受到一個(gè)個(gè)逝去英雄偉大的胸懷、崇高的精神、忘我的品質(zhì)。

(二)帶動(dòng)紅色旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

今天，紅色旅游已經(jīng)成為人們了解革命歷史、緬懷革命先烈、傳承紅色基因的重要方式之一。紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、愛(ài)國(guó)主義教育示范基地等構(gòu)成我國(guó)紅色旅游供給側(cè)，紅色博物館、紀(jì)念館等推出的紅色旅游產(chǎn)品和線路，極大增強(qiáng)了紅色旅游的吸引力、感染力。在這些旅游景點(diǎn)中，紅色符號(hào)隨處可見(jiàn)。以紅色符號(hào)為帶動(dòng)做好紅色旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)成為紅色旅游景點(diǎn)日益關(guān)注的問(wèn)題。將紅色文化元素以符號(hào)化的形式植入旅游景點(diǎn)中，對(duì)豐富旅游文化內(nèi)涵具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以紅色符號(hào)為帶動(dòng)做好旅游地的宣傳，能夠使得參觀者更為深入地了解旅游景點(diǎn)。例如，武鄉(xiāng)八路軍革命紀(jì)念館的百團(tuán)大戰(zhàn)半景畫(huà)，就是以紅色擬象帶動(dòng)開(kāi)發(fā)全息互動(dòng)投影、3D建模、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等。當(dāng)我們走近百團(tuán)大戰(zhàn)的半景畫(huà)，先會(huì)被由各種紅色符號(hào)組成的整個(gè)場(chǎng)景所吸引，穿著八路軍裝的士兵有的臥倒在地拿槍瞄準(zhǔn)敵人，有的高舉紅旗鼓舞士氣，還有的捂著傷口繼續(xù)戰(zhàn)斗；接著，百團(tuán)大戰(zhàn)的影像開(kāi)始播放，與場(chǎng)景結(jié)合，讓參觀者恍若置身于歷史場(chǎng)景之中，深感震撼；隨著戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)到高潮，身臨其境的人們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)之情油然而生；出場(chǎng)之后，戰(zhàn)爭(zhēng)情景雖然消失，但留在人們心中的信念與精神卻逐步強(qiáng)化。在數(shù)字技術(shù)的支撐下，以紅色符號(hào)為帶動(dòng)，將沉浸式體驗(yàn)融入紅色旅游景區(qū)景點(diǎn)，必然會(huì)拓展游客體驗(yàn)的空間。

(三)推動(dòng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

當(dāng)人們對(duì)美好生活的向往日益從物質(zhì)走向精神，經(jīng)濟(jì)自信開(kāi)始喚醒文化自信，隨之涌現(xiàn)的越來(lái)越多的文創(chuàng)產(chǎn)品便是這種文化自信的體現(xiàn)。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是對(duì)紅色符號(hào)與紅色資源進(jìn)行創(chuàng)新和改造形成的。這種產(chǎn)品不僅有價(jià)值，更具備靈魂，承載著強(qiáng)烈的紅色革命文化精神。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品最大的意義就是濃厚的生活文化與濃縮的愛(ài)國(guó)文化，它被賦予一種使命感，成為一個(gè)地區(qū)文化和精神的載體。將紅色元素以符號(hào)化的形式融入文化產(chǎn)品并對(duì)其進(jìn)行有效推廣，能夠在其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言完成紅色精神詮釋與傳播的目的。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是通過(guò)挖掘紅色元素和特征，以產(chǎn)品需求為驅(qū)動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的。首先，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)，要依據(jù)紅色文化元素提取其特征。只有深入了解紅色文化符號(hào)及各符號(hào)的“所指”，才能賦予紅色文創(chuàng)產(chǎn)品深刻的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，達(dá)到紅色文化的傳播效果。其次，考慮到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美感，需要設(shè)計(jì)者提高對(duì)紅色文化深刻內(nèi)涵的理解能力與對(duì)紅色元素可視化處理的能力，使產(chǎn)品能為大眾所歡迎。除此之外，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在承載紅色文化內(nèi)涵的同時(shí)還應(yīng)增強(qiáng)其功能性，具備一定的實(shí)用價(jià)值，如明信片、背包、扇子、手提袋、文化衫等兼具實(shí)用和紀(jì)念功能的生活用品，既可以增加文創(chuàng)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，彰顯文化自信，又可以豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，更好滿足大眾需求，把紅色文化融入生活中，促進(jìn)紅色文化的傳播。紅色文化符號(hào)與當(dāng)代流行元素融合，帶動(dòng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，讓紅色文化蘊(yùn)含的革命精神和理想信念穿越時(shí)空，通過(guò)實(shí)用性的“物”的方式進(jìn)入現(xiàn)代人的生活，讓現(xiàn)代人在審美愉悅中感受到紅色文化的魅力，延續(xù)紅色文化的血脈。

四、結(jié)語(yǔ)

紅色符號(hào)從中國(guó)共產(chǎn)黨早期及土地革命時(shí)期開(kāi)始萌生傳播，通過(guò)各種形式運(yùn)用于革命實(shí)踐，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期廣為傳播、深入人心。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，不斷續(xù)寫(xiě)新時(shí)代紅色文化的新篇章，發(fā)展和形成了諸多具有新時(shí)代特色的紅色文化符號(hào)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要把紅色基因傳承好，把紅色江山世世代代傳下去[12]。未來(lái)文化建設(shè)實(shí)踐中，我們需要進(jìn)一步對(duì)紅色符號(hào)進(jìn)行理論闡釋，分析紅色符號(hào)的形成過(guò)程，探討紅色符號(hào)的作用機(jī)理，深刻認(rèn)識(shí)紅色符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步將紅色符號(hào)應(yīng)用于紅色傳統(tǒng)教育、紅色旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，用紅色符號(hào)推動(dòng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，接續(xù)書(shū)寫(xiě)我國(guó)百年紅色文化的新篇章。