勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民主體地位的三個(gè)維度及其啟示

魏澤文

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

堅(jiān)持人民主體地位是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持其宗旨的必然要求。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵1]建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位，發(fā)揮其首創(chuàng)精神，保障其根本利益，“始終把依靠人民和相信人民作為革命和建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，把服務(wù)人民和發(fā)展人民作為執(zhí)政的最終歸宿和目標(biāo)，把為人民作為治國(guó)理政最根本的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[2]。新時(shí)代背景下，應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體地位?在馬克思主義視域下發(fā)現(xiàn),勞動(dòng)與人民主體地位的實(shí)現(xiàn)以及人民創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮具有密切的聯(lián)系。勞動(dòng)造就了“現(xiàn)實(shí)的人”，使人得以生存和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富(社會(huì)存在)。但是在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)被異化，資本邏輯大行其道。社會(huì)主義制度很好地解決了人被剝削和被壓榨的問(wèn)題，勞動(dòng)幸福漸漸地超越了資本邏輯，勞動(dòng)成果歸人民所有，人民通過(guò)勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)自身解放及全面發(fā)展的方向上不斷向前邁進(jìn)，向著共產(chǎn)主義社會(huì)的方向不斷逼近。在此過(guò)程中，勞動(dòng)發(fā)揮著不可替代的作用。

一、人民主體地位確證的歷史前提：“現(xiàn)實(shí)的人”自由自覺(jué)的勞動(dòng)

恩格斯曾將歷史唯物主義稱為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]295，強(qiáng)調(diào)人不是其他什么人，而是一種“現(xiàn)實(shí)的人”，是從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人，勞動(dòng)造就了人的主體地位。他還指出，科學(xué)社會(huì)主義在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[3]313。人民首先是“現(xiàn)實(shí)的人”，是處在勞動(dòng)生產(chǎn)中的人，在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)中發(fā)揮自身主體力量，所以人民主體地位必須在其中得以確證。

勞動(dòng)是一切人類活動(dòng)中的基礎(chǔ)性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而人類生活資料必須由勞動(dòng)獲取。人類社會(huì)是由人在勞動(dòng)實(shí)踐中構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，構(gòu)成這一社會(huì)關(guān)系的個(gè)體是具體的、現(xiàn)實(shí)的，不是各自孤立存在的，而人與人之間的社會(huì)聯(lián)系是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)建立的。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[4]。通過(guò)勞動(dòng)，人不僅使自然物質(zhì)發(fā)生各種改變，而且在其上賦予了自身的意志，實(shí)現(xiàn)了自身意志的轉(zhuǎn)移，從而具有了改造世界的可能性?？梢钥闯?，勞動(dòng)是人類生存的最基本條件，因此我們需要在勞動(dòng)中把握人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并且在此基礎(chǔ)上把握勞動(dòng)對(duì)于人民主體地位實(shí)現(xiàn)所具有的重要價(jià)值。

勞動(dòng)區(qū)分了人與動(dòng)物，在勞動(dòng)過(guò)程中人彰顯了自己的主體性存在。馬克思、恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[5]519也就是說(shuō)，人通過(guò)勞動(dòng)制造和使用生產(chǎn)工具，獲取所需的物質(zhì)生活資料，得以生存和發(fā)展，勞動(dòng)是人的物質(zhì)生活的必要載體和途徑，通過(guò)勞動(dòng)改變自身的生活成為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。同時(shí)，他們也指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵5]520因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，人是怎么樣的，取決于人怎么樣從事生產(chǎn)勞動(dòng)，人的存在就是人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活過(guò)程，而人民的主體地位也必須在生產(chǎn)勞動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，相應(yīng)地，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也隨之改變，勞動(dòng)成為決定人民生存發(fā)展及其命運(yùn)前程的有效途徑。

勞動(dòng)是人現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，證明了人主體地位的現(xiàn)實(shí)性。沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)也就沒(méi)有人本身，而人的生產(chǎn)勞動(dòng)總是有對(duì)象的，勞動(dòng)就是人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性的存在條件，沒(méi)有對(duì)象作為活動(dòng)客體的現(xiàn)實(shí)性，也就沒(méi)有個(gè)人作為活動(dòng)主體的現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)的人是從事對(duì)象性活動(dòng)的類存在物，馬克思曾這樣寫道：“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化?！盵5]163這也就說(shuō)明了人正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造才確證了自己存在的現(xiàn)實(shí)性以及自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。換言之，勞動(dòng)是“人的對(duì)象化了的本質(zhì)力量”的根本表達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅生產(chǎn)了具體產(chǎn)品，也造就了具有自我意識(shí)的人。因此，勞動(dòng)作為人的一種本質(zhì)屬性活動(dòng)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樾聲r(shí)代人民主體地位實(shí)現(xiàn)的方式。

在新時(shí)代背景下，黨和國(guó)家堅(jiān)持人民主體地位，就是要人們明白美好生活的實(shí)現(xiàn)需要靠辛勤的勞動(dòng)才能獲得，教育引導(dǎo)人們形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念和對(duì)勞動(dòng)的正確態(tài)度，讓人們形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的思想意識(shí)。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵，人民要在勞動(dòng)中發(fā)揮自身的能力，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新和超越自我。因此，黨和國(guó)家要關(guān)心人民的生產(chǎn)勞動(dòng)，讓人們勞有所得，勞有所樂(lè)，真正讓勞動(dòng)人民具有主人翁地位，保障勞動(dòng)人民的權(quán)利，從而激發(fā)勞動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性?？傊嗣裰黧w地位的實(shí)現(xiàn)就是要讓勞動(dòng)人民有尊嚴(yán)地活著，并且讓人民認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅僅是養(yǎng)活自身的手段，更是自己美好生活的需要；就是要讓人民在勞動(dòng)中發(fā)揮自身的才能，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，作出對(duì)社會(huì)有意義的貢獻(xiàn)，并且讓人民體會(huì)到勞動(dòng)不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)性意義活動(dòng)，更是人的本質(zhì)意義上深層次的幸福。

二、人民主體地位實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)：揚(yáng)棄資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的占有

勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性。但是進(jìn)入資本主義社會(huì)，當(dāng)人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家無(wú)情地掠奪、成為資本控制的對(duì)象時(shí)，人民的主體地位也就受到了威脅，在馬克思看來(lái)這便是勞動(dòng)者本質(zhì)的異化。這一現(xiàn)象是資本主義社會(huì)最普遍的現(xiàn)象，勞動(dòng)變成了勞動(dòng)者最大的束縛，勞動(dòng)已經(jīng)被資本家收買成為雇傭勞動(dòng)；資本家毫無(wú)人性地剝奪了人民勞動(dòng)本該取得的所有價(jià)值，即馬克思所說(shuō)的剩余價(jià)值被榨取。這樣一來(lái)，勞動(dòng)成為一種外化的表現(xiàn)，而不再是作為人本質(zhì)的對(duì)象性表達(dá)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)是工人外在的內(nèi)容，并非其本質(zhì)活動(dòng)，他們?cè)谧约旱膭趧?dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[5]159。這表明人們勞動(dòng)反而變得不幸福，勞動(dòng)成為人們痛苦的枷鎖，成為一種強(qiáng)制性和被迫性勞動(dòng)，人們?yōu)榱松嫔踔吝^(guò)度勞動(dòng)。那時(shí)候人們?cè)趧趧?dòng)中不屬于自我，而是屬于他者(資本家)。

所以，我們可以說(shuō)，只有當(dāng)人在表達(dá)自己的動(dòng)物屬性(例如吃飯睡覺(jué))時(shí)才覺(jué)得自己是自由活動(dòng)的，而在做本是具有創(chuàng)造性和價(jià)值性甚至是智慧靈性的活動(dòng)的時(shí)候，卻覺(jué)得自己不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有思想意識(shí)的動(dòng)物。人的思想意識(shí)被肆意且無(wú)限度地碾壓和遏制，動(dòng)物屬性取代人的靈性，人如行尸走肉。

從歷史發(fā)展的視角來(lái)看，資本的生成歸根到底還是人勞動(dòng)的結(jié)果，只是資本一旦生成，它就具有相對(duì)獨(dú)立性，成為一種“抽象的統(tǒng)治”。資本主義社會(huì)最顯著的表現(xiàn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)掠奪勞動(dòng)剩余價(jià)值的對(duì)象，資產(chǎn)階級(jí)逐漸成為資本的“人格化”。但是在這里我們也不能否認(rèn)資本的力量，馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了作為資本“人格化”的資產(chǎn)階級(jí)的革命作用：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵6]在此基礎(chǔ)上資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，帶來(lái)了生產(chǎn)關(guān)系的大變革，打破了封建制度，讓人類文明得到了大發(fā)展。

在社會(huì)主義制度下，人民需要擺脫資本的束縛，要為破除資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的占有而斗爭(zhēng)到底，這樣才能重新找回自我，才能真正確立人民的主體地位。在新時(shí)代背景下，揚(yáng)棄資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的占有就需要在肯定資本價(jià)值的基礎(chǔ)上節(jié)制資本，合理地運(yùn)用資本，為資本設(shè)置紅綠燈，防止資本無(wú)序擴(kuò)張。社會(huì)主義的中國(guó)很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，我們既要始終堅(jiān)持以公有制為主體，又要堅(jiān)持多種所有制共同發(fā)展。在承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值的同時(shí)也不否定資本的價(jià)值，社會(huì)主義制度下既需要有資本邏輯的運(yùn)作，更要讓人民當(dāng)家作主，勞動(dòng)成果歸人民所有。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是這一思想最好的實(shí)踐證明。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)積極融入世界，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從某種程度上說(shuō)，揚(yáng)棄資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的占有也是社會(huì)主義必然取代資本主義的邏輯，即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的邏輯。

以人民為中心、堅(jiān)持人民主體地位，就是要讓“馬克思的人的勞動(dòng)本質(zhì)論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義勞動(dòng)特征有機(jī)結(jié)合”[7]，就應(yīng)該秉持勞動(dòng)者至上、人民至上、勞動(dòng)幸福的理念，為勞動(dòng)者因勞動(dòng)而幸福創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的條件。

然而，當(dāng)今世界仍然是資本主導(dǎo)的世界，資本邏輯仍然是阻礙世界人民勞動(dòng)幸福最重要的影響因素，資本的積累導(dǎo)致了勞動(dòng)者的貧困積累、生態(tài)環(huán)境的貧困積累以及社會(huì)關(guān)系的貧困積累[8]。對(duì)此，我們需認(rèn)清這一現(xiàn)狀本質(zhì)上還是勞動(dòng)人民沒(méi)有取得勝利，我們還需要為勞動(dòng)幸福斗爭(zhēng)到底。因此，我們要更加規(guī)范資本運(yùn)作，引導(dǎo)資本健康發(fā)展，這“既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、也是一個(gè)重大政治問(wèn)題，既是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題、也是一個(gè)重大理論問(wèn)題，關(guān)系堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)系改革開(kāi)放基本國(guó)策，關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕，關(guān)系國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定”[9]。

為此，我們要積極揚(yáng)棄資本邏輯，不斷走向人民邏輯，讓人民越來(lái)越有尊嚴(yán)感、獲得感、實(shí)現(xiàn)感。一方面，我們要在弘揚(yáng)勞動(dòng)精神中揚(yáng)棄資本邏輯。在馬克思看來(lái)，資本主義制度下的人民處在“異化勞動(dòng)”的狀態(tài)，人民越勞動(dòng)反而越不幸福。而揚(yáng)棄資本邏輯就是要不斷把勞動(dòng)幸福的權(quán)利返還給人民，整個(gè)社會(huì)要崇尚勞動(dòng)精神，從制度上保證人民的勞動(dòng)成果歸人民本身所有。另一方面，我們要在保障人民的自我發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要中揚(yáng)棄資本邏輯。更加關(guān)注教育、養(yǎng)老、住房、醫(yī)療等關(guān)乎人民群眾切身利益的問(wèn)題，不斷健全法律，規(guī)范勞資關(guān)系，積極推進(jìn)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的治理，讓人民擁有美好生活的空間。更加重視社會(huì)的二次分配和三次分配，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中堅(jiān)持一個(gè)也不能放棄。

為此，我們還要駕馭、引導(dǎo)資本邏輯，保障資本有序發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人民主體地位，讓人民越來(lái)越有幸福感。人民的物質(zhì)生活條件仍然需要資本的積極作用，鄧小平同志有言，“貧窮不是社會(huì)主義”，當(dāng)然貧窮也不是人民的美好生活。在馬克思看來(lái)，評(píng)判資本需要堅(jiān)持歷史的尺度和價(jià)值的尺度，在肯定它的同時(shí)又要批判它，而不是開(kāi)歷史的倒車，直接消滅資本。所以，我們要做的是將資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)降到最低，這是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

三、人民主體地位的充分彰顯：勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

上文提到，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)成為人本質(zhì)的外化。這一觀點(diǎn)是馬克思借用了黑格爾關(guān)于本質(zhì)的外化的思想，意思是，異化勞動(dòng)是由人本質(zhì)所產(chǎn)生的，但最終又與本質(zhì)內(nèi)容相異。換言之，人民通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己主體地位的應(yīng)然性，與階段發(fā)展而出現(xiàn)的勞動(dòng)異化阻礙人民主體地位實(shí)現(xiàn)的實(shí)然性之間產(chǎn)生矛盾。總的來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)的批判根本上還是要讓勞動(dòng)超越資本邏輯，因此，我們需要克服勞動(dòng)的外化，讓勞動(dòng)重新回到其本質(zhì)，異化只是一個(gè)否定的環(huán)節(jié)。在新時(shí)代背景下，我們要重新復(fù)歸勞動(dòng)應(yīng)有的地位和價(jià)值，讓人民在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，在勞動(dòng)中獲得解放，最終實(shí)現(xiàn)人民的主體地位。

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，處在一種“無(wú)階級(jí)”的狀態(tài)。馬克思賦予了作為勞動(dòng)“人格化”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)神圣的使命：他們需肩負(fù)起消滅資產(chǎn)階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)公平正義的重大任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)人在所有領(lǐng)域的解放，歸根結(jié)底是要使勞動(dòng)真正占據(jù)主導(dǎo)，把人從資本主導(dǎo)的一切政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中解放出來(lái)，從階級(jí)不平等關(guān)系中解脫出來(lái)。徹底實(shí)現(xiàn)人民的主體地位，意味著我們依然要為勞動(dòng)被資本占有和勞動(dòng)不平等而斗爭(zhēng)到底。

主體地位的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是需要不斷的建構(gòu)和各方面的協(xié)調(diào)努力。這一主體地位是立足于“物”、但是又超越“物”的最終狀態(tài)，是人類真正實(shí)現(xiàn)自我的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)中社會(huì)勞動(dòng)得到了回歸，勞動(dòng)異化也被徹底揚(yáng)棄。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要?！盵10]由此可見(jiàn)，勞動(dòng)成為人最本質(zhì)的需要，是人的主體地位的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)，是一種生而為人的確認(rèn)，不讓一個(gè)人勞動(dòng)也就從某種程度上剝奪了他的主體地位和獲得幸福的權(quán)利。

人要想獲得解放就必須認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，并且把它當(dāng)作一種責(zé)任和義務(wù)不能推脫。恩格斯在《反杜林論》中指出：“代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)。這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。”[11]可以看出，勞動(dòng)是生成人、實(shí)現(xiàn)人、發(fā)展人的途徑，是最終通往人自由而全面發(fā)展的途徑，這與資本主義社會(huì)中作為控制人、奴役人的枷鎖的勞動(dòng)形成鮮明對(duì)比，這也意味著對(duì)以往舊的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底革命。因此，勞動(dòng)解放人的邏輯還必須表現(xiàn)為其對(duì)資本邏輯的徹底超越。共產(chǎn)主義不存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的彼岸，而是在充分占有私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的結(jié)果，是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。換言之，共產(chǎn)主義是通過(guò)勞動(dòng)達(dá)到的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[5]185。所以，從一定意義上說(shuō)，人民主體地位的實(shí)現(xiàn)就是人民在勞動(dòng)過(guò)程中達(dá)到的一種與自身、社會(huì)、自然的和諧狀態(tài)。

在新時(shí)代背景下，黨和國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心便是如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思正是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為必須要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放。新時(shí)代解放和發(fā)展生產(chǎn)力最根本的就是解放勞動(dòng)，解放勞動(dòng)者，為勞動(dòng)賦予新時(shí)代的內(nèi)涵、形式、途徑，為勞動(dòng)者提供良好的勞動(dòng)環(huán)境、先進(jìn)的勞動(dòng)工具，教育勞動(dòng)者形成正確的勞動(dòng)觀，使其遵循勞動(dòng)規(guī)律，彰顯勞動(dòng)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)于自身本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人民的主體地位。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于新時(shí)代的勞動(dòng)者寄予厚望并且提出了新的要求，他指出“偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的”[12]，要求“全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利”[13]。所以我們?cè)O(shè)想，新時(shí)代必須要在勞動(dòng)解放的路途上不斷邁進(jìn)。

現(xiàn)如今，我們可以看到人的部分勞動(dòng)被機(jī)器和人工智能取代，人仿佛不需要像以前一樣勞動(dòng)，一些人因此否認(rèn)勞動(dòng)的價(jià)值。在馬克思看來(lái)，這些是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)范疇的誤讀。機(jī)器的生產(chǎn)本質(zhì)上是一種“死勞動(dòng)”，而人的勞動(dòng)才是一種“活勞動(dòng)”，社會(huì)主義最終邁向共產(chǎn)主義的過(guò)程中高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力也必然是“活勞動(dòng)”下的生產(chǎn)力。換言之，“死勞動(dòng)”失去人的“活勞動(dòng)”就是一堆沒(méi)有任何意義的“廢銅爛鐵”。因此，新時(shí)代的勞動(dòng)解放必然是人本質(zhì)意義上的解放，必然是人主動(dòng)性、創(chuàng)造性、靈性的彰顯，這一表現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展、人類知識(shí)的不斷豐富、人類智慧的不斷超越，人的意識(shí)與物質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐真正達(dá)到同一。而人民的主體地位的實(shí)現(xiàn)意味著人能夠更加有能力認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這便是人民的最終自由解放和全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)從之前的被“肯定”到后來(lái)的被資本“否定”和“掩蓋”，最終必須要回歸“否定之否定”。在馬克思主義視域下，勞動(dòng)發(fā)揮著實(shí)現(xiàn)人民主體地位的重要作用，這對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要啟示。由此可見(jiàn)，馬克思主義唯物史觀為我們指明了人類只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人的解放這一真相，指出了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)被各種紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所遮蔽的事實(shí)：人們首先必須通過(guò)勞動(dòng)解決吃、喝、住、穿，然后才能從事政治經(jīng)濟(jì)文化等活動(dòng)，這也就是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的基本邏輯。社會(huì)發(fā)展到一定階段就產(chǎn)生了資本主義的生產(chǎn)方式，它在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，但是放在歷史的長(zhǎng)河中是滯后的，因?yàn)樗璧K著勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)人民主體地位的方式。因此，社會(huì)主義取代資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史的必然，全世界勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)，為勞動(dòng)幸福和人民至上而不斷斗爭(zhēng)。