馬克思生態(tài)共同體思想及當(dāng)代價(jià)值研究
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

谷灑灑，邵發(fā)軍

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中以人與自然為核心提出了一系列具有批判性與前瞻性的生態(tài)思想，初步形成了以共同體為立足點(diǎn)探析生態(tài)問題的重大理論洞見，與自然共同體、虛幻共同體、貨幣-資本共同體以及真正共同體一同構(gòu)成了馬克思的共同體思想體系。馬克思的生態(tài)共同體思想內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著和諧、正義及美學(xué)的理論特質(zhì)。在當(dāng)今世界生態(tài)問題日益凸顯的形勢(shì)下，深入解讀《手稿》中所蘊(yùn)含的生態(tài)共同體思想，對(duì)于全面推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建地球生命共同體具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思的生態(tài)共同體思想是基于對(duì)古典城邦共同體思想理論精華的汲取、對(duì)資本制度下人與自然異化狀態(tài)的批判以及對(duì)未來理想社會(huì)共同體的超越性構(gòu)想而形成的。德國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家漢斯·薩克塞通過運(yùn)演邏輯將人與自然的歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系說成是“從敵人到榜樣，從榜樣到對(duì)象，從對(duì)象到伙伴”[1]，形象地表征了人同自然之間動(dòng)態(tài)發(fā)展的變化關(guān)系，而這種微妙的關(guān)系同樣在馬克思生態(tài)共同體的歷史演進(jìn)中得以彰顯。

一、馬克思的生態(tài)共同體是一種和諧共同體

和諧思想是馬克思生態(tài)共同體的一個(gè)重要組成部分，它為解決不斷變化的生態(tài)問題提供了理論依據(jù)。馬克思的生態(tài)思想不僅包括自然生態(tài)也包括社會(huì)生態(tài)，他認(rèn)為生態(tài)問題的根本就是由資本主義私有制這一社會(huì)制度所導(dǎo)致的總體性危機(jī)。因此，生態(tài)問題不是由某一單方面原因所導(dǎo)致，而是由人同自身、人同人、人同社會(huì)、人同自然界不斷發(fā)生交互關(guān)系出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾的綜合因素所導(dǎo)致。

(1)人同自身的和諧統(tǒng)一。在應(yīng)然狀態(tài)下，工人通過勞動(dòng)與自然界建立聯(lián)系并獲得相應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)品，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)下并非如此。受資本主義生產(chǎn)方式的影響，工人需要通過自己的類本質(zhì)，即自由自主地勞動(dòng)為資本家服務(wù)來謀取一份工作從而獲得相應(yīng)的工資維持自身和家庭的日常生活需要。在這種情況下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于工人自身甚至成為一種控制人或與人相對(duì)立的力量而存在，從而自然界也間接地成為工人不自由的重要因素。工人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”[2]50，工人建造出宏偉華麗的樓宇，但自己卻只能住在被污染的“洞穴”之中。工人微薄的工資僅夠維持基本生活需求，因此對(duì)自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能望而卻步。馬克思的生態(tài)共同體思想旨在破解資本家從自然界中貪婪地掠奪生產(chǎn)資料追逐利益而導(dǎo)致工人與自身類本質(zhì)相疏離的現(xiàn)狀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧統(tǒng)一。

(2)人同人的和諧統(tǒng)一。馬克思在開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程中，深受赫斯的哲學(xué)思想及恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響。赫斯在哲學(xué)研究中將“社會(huì)主義理解為一種符合人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，理解為個(gè)人與類的和諧、統(tǒng)一”[3]。馬克思受其啟發(fā)開始著手于研究人和人之間的和諧，他認(rèn)為人只有通過與他人發(fā)生相應(yīng)的和諧關(guān)系才能促進(jìn)自身發(fā)展成為全面發(fā)展的人。工業(yè)的高速發(fā)展使資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮的景象，但同時(shí)也產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。異化勞動(dòng)使人同人之間的關(guān)系趨向于利益化，其中典型表現(xiàn)為資本家與工人之間冷酷的雇傭關(guān)系。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系如同異類之間敵對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而人同人之間和諧的關(guān)系變得蕩然無存。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)早期的描繪便是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[2]77，并實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧融洽的關(guān)系。

(3)人同社會(huì)的和諧統(tǒng)一。構(gòu)成社會(huì)的關(guān)鍵要素是獨(dú)立個(gè)體的人，表明了構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵因素是人與人的和諧，而唯有實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧才可實(shí)現(xiàn)人同社會(huì)的和諧。人同社會(huì)的和諧是實(shí)現(xiàn)人同自然之間和諧的先決條件，“社會(huì)是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2]79。在資本主義社會(huì)制度下人與社會(huì)之間存在著難以調(diào)和的矛盾，資本家通過對(duì)工人的不斷剝削來追逐利益，而工人則只能在資本家的剝削下進(jìn)行片面的、局限的發(fā)展。這種惡性的循環(huán)導(dǎo)致資本家同工人之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，即人同人之間無法實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)系，因此人同社會(huì)的關(guān)系更無法實(shí)現(xiàn)和諧。

(4)人同自然界的和諧統(tǒng)一。在人類社會(huì)形態(tài)更迭的歷史進(jìn)程中，自然界扮演著重要的角色。自然界提供充足的氧氣、肥沃的土壤、豐富的動(dòng)植物供人類賴以生存，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”[2]52。自然界不僅要滿足人類的基本物質(zhì)生活需求，還要直接或間接地為人類追求精神生活需求創(chuàng)造條件。工人在生產(chǎn)制造的過程中所需要的生產(chǎn)材料也大多源于自然界，它同樣為工業(yè)生產(chǎn)提供了必需的物質(zhì)前提，所以人與自然界具有密不可分的聯(lián)系。伴隨著特大沙塵暴、寒流、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，世界各地的人民開始陷入深思，反思在經(jīng)濟(jì)與自然之間應(yīng)如何平衡人與自然的關(guān)系。資本主義的興起與發(fā)展使各國(guó)紛紛加快了推進(jìn)工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，人類毫無節(jié)制地對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪和揮霍，在資本家眼中只有如何最大化激發(fā)出自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而工人為了獲取支撐自己和家人活下去的工資只能一心投入工人的本職工作之中，也無法考慮自然界帶來的其他價(jià)值。只有將自然界看作是我們身體的一部分，只有將自然和我們的生命視為同等重要，只有遵循自然界的客觀規(guī)律及其自身的發(fā)展之道，而不是無情地利用及主宰自然界，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和解，最終實(shí)現(xiàn)人同自然界的和諧共生。

理想狀態(tài)下，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[2]79，但在資本主義社會(huì)形態(tài)中三者之間的關(guān)系均處于異化狀態(tài)。馬克思經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的考察，得到以人為主體的異化勞動(dòng)具有四種形態(tài)，即人與其生產(chǎn)的產(chǎn)品、自身的生產(chǎn)活動(dòng)、自身的類本質(zhì)以及和他人之間的異化關(guān)系。和諧是一種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的和諧狀態(tài)需要進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而馬克思對(duì)于這四種形式的深刻批判就是為了構(gòu)建一個(gè)和諧的、真正的共同體。

二、馬克思的生態(tài)共同體是一種正義共同體

生態(tài)正義思想是在對(duì)私有制和自由主義正義觀的揚(yáng)棄中建構(gòu)而成的，它是解決生態(tài)問題的重要指導(dǎo)思想。每個(gè)階段的發(fā)展都是在前一段公平正義的基礎(chǔ)上建立起來的，所以正義思想是實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體的重要原則、衡量標(biāo)準(zhǔn)和必由之路。

(1)生態(tài)正義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體的重要原則。馬克思在《手稿》中明確指出：“社會(huì)是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2]79隨著生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，生態(tài)正義逐漸和社會(huì)正義一樣得到人們重視，社會(huì)關(guān)系緊張與否直接影響自然關(guān)系的狀況，因此正義在人、自然、社會(huì)三者之間具有了統(tǒng)一性并成為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性的重要原則。馬克思終其一生追求實(shí)現(xiàn)人際正義，所以“其自然觀思想中所包含的生態(tài)正義之價(jià)值取向是毋庸置疑的，唯有在人和自然的生態(tài)共生中才能達(dá)成全面的生態(tài)正義”[4]。生態(tài)正義是馬克思闡釋人與自然達(dá)到高度和諧關(guān)系的準(zhǔn)確凝練，拋棄此原則的任何一種解讀都是囫圇吞棗易導(dǎo)致理解出現(xiàn)偏差。

(2)生態(tài)正義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為在人類生產(chǎn)實(shí)踐中的自然界具有先在性，是人類歷史的車輪向前跨進(jìn)的基本前提。沒有自然界為人類提供生活的物質(zhì)資料和工業(yè)制造的生產(chǎn)資料，社會(huì)將無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在資本主義社會(huì)，資本家對(duì)剩余價(jià)值不斷地追逐導(dǎo)致勞動(dòng)者一直處被剝削的狀態(tài)，人同自然、人同人、人同社會(huì)的關(guān)系均發(fā)生異化。而“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活”[2]54，人是有意識(shí)的類存在物，所以能夠自由自主地改造對(duì)象世界。但異化勞動(dòng)卻混淆了二者之間的關(guān)系，把人的類特性視為僅是維持肉體生存的謀生手段。在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)使資本家眼中只有利潤(rùn)、剩余價(jià)值，他們根本沒有考慮大自然給予豐富資源的其他價(jià)值和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。資本家的心中只有如何榨干自然資源價(jià)值的想法，不加節(jié)制地開采自然資源導(dǎo)致自然界環(huán)境發(fā)生惡化，不可再生自然資源的逐漸枯竭以及自然界物種的不斷減少，最終無法實(shí)現(xiàn)馬克思所言的生態(tài)正義。生態(tài)正義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體的關(guān)鍵衡量標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)正義的失衡必然導(dǎo)致生態(tài)共同體的內(nèi)部失衡。

結(jié)合地層走向，以QN-06V為中心沿基本垂直地層走向的NNW方位，自西向東按100 m的間距布設(shè)了5條接收測(cè)線，測(cè)線長(zhǎng)度均為2 km，編號(hào)分別為(5-1、5-2、5-3、5-4、5-5)，補(bǔ)充測(cè)線與原二維地震測(cè)線QN-E2呈大角度相交。鉆孔QN-06V所在位置為測(cè)線5-3與QN-E2的交點(diǎn)，在QN-E2上樁號(hào)為13930，5-3測(cè)線上為樁號(hào)800。

(3)生態(tài)正義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體的必由之路。在馬克思生態(tài)共同體的生態(tài)正義思想中，一個(gè)不可忽視的歷史前提是何種人可以成為這樣的主體，而不同的主體由于目的、用途不同對(duì)客觀世界提供的資源態(tài)度也極具差異。生態(tài)資源并非用之不盡，處于主體地位的人必須對(duì)生態(tài)資源采取正確的審視，所以生態(tài)正義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體良性發(fā)展的必由之路。生態(tài)正義是根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行的哲學(xué)層次考量，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果的反映。普遍意義上“生態(tài)”概念包括三方面含義：社會(huì)生態(tài)、人文生態(tài)和自然生態(tài)。馬克思在《手稿》中指出“簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。盡管私有制本身又把占有的這一切直接實(shí)現(xiàn)僅僅看作生活手段”[2]82，因此馬克思的生態(tài)正義思想中的“生態(tài)”主要指自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。在私有制條件下，異化勞動(dòng)使社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)問題愈加凸顯，工人為社會(huì)、為資本家創(chuàng)造的財(cái)富越多越貧窮。因此，人與人之間的關(guān)系變得利益化，逐漸趨于敵對(duì)的狀態(tài)。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家意識(shí)到本國(guó)的環(huán)境問題，將嚴(yán)重污染性的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到一些發(fā)展中國(guó)家，并以低廉的價(jià)格占有他國(guó)自然資源。這無疑是違背馬克思生態(tài)共同體的生態(tài)正義思想，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判提出解決人同人、人同自然之間的矛盾達(dá)成生態(tài)共同體就必須首要實(shí)現(xiàn)人的解放，即“人以一種全面的方式，占有自己的全面本質(zhì)”[2]81。因此，只有通過追求生態(tài)正義才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體。

三、馬克思的生態(tài)共同體是一種美學(xué)共同體

馬克思生態(tài)共同體的美學(xué)思想既不能從抽象自然出發(fā)，也不能從抽象人性來談，而是一種從現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)出發(fā)的和諧之美、適度之美、人與自然之美。

(1)生態(tài)共同體美學(xué)思想離不開對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的高度重視，即對(duì)審美對(duì)象的再審視。馬克思在《手稿》中充分肯定了對(duì)象世界的重要性，伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象發(fā)展成為人本身的對(duì)象化，成為人自己的對(duì)象，即對(duì)象是對(duì)人自身的真實(shí)反映。對(duì)象想要成為人的對(duì)象，是由相應(yīng)的人的本質(zhì)力量的屬性及對(duì)象的屬性所決定。眼睛對(duì)對(duì)象的感知和鼻子、耳朵對(duì)對(duì)象的感知結(jié)果截然不同，如眼睛通過特有的視覺感知對(duì)象世界，鼻子則是通過嗅覺來感知萬物。故人類借助自身的思維以及本質(zhì)力量產(chǎn)生的感覺在對(duì)象中充分肯定自身，進(jìn)而才能產(chǎn)生審美的感覺，對(duì)事物進(jìn)行美的感知與改造。在本質(zhì)力量對(duì)象化過程中人與對(duì)象會(huì)建立多樣化的關(guān)系，除直接有用的物質(zhì)關(guān)系外還有精神方面的關(guān)系。音樂是人對(duì)象化作用的產(chǎn)物，是對(duì)人的肯定，音樂于人的意義在于能夠激發(fā)耳朵的音樂感，正如馬克思所言，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義”[2]83。正是由于人本質(zhì)力量展現(xiàn)出來的豐富性，人的感覺才能以不同的方式產(chǎn)生和發(fā)展起來，所以人的感覺都是由于人化自然、由于對(duì)象世界的存在與發(fā)展而得以表現(xiàn)出來。

(2)生態(tài)共同體美學(xué)思想離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)中有審美能力人的解放，即培育全面發(fā)展的人。人與動(dòng)物的存在都是依托于自然界，人對(duì)美的認(rèn)知自始至終都離不開自然界，而人與動(dòng)物之間存在著本質(zhì)差異，正是這種差異才促進(jìn)人類進(jìn)行美的思考與創(chuàng)造。動(dòng)物的生產(chǎn)是為了得到滿足自身生存和哺育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”[2]53，它所進(jìn)行的生產(chǎn)僅僅是圍繞自身的種群尺度和內(nèi)在規(guī)定，如螞蟻進(jìn)行地下筑巢、蜜蜂采蜜等。人不同于動(dòng)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，是在主觀見之于客觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，是有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人可以按照任何一種的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行生產(chǎn)，并且可以將自己的意志體現(xiàn)在對(duì)象物之上。生活中人可以按照自己的意志以多樣化的方式烹飪食物，使之變成自己想要的狀態(tài)以供食用，人亦可以將蠶絲加工成布料進(jìn)而制作成華美的服飾。動(dòng)物的生產(chǎn)受自身需要的影響，而人的生產(chǎn)活動(dòng)是有意識(shí)的、自由的，人不僅生產(chǎn)自身而且進(jìn)一步生產(chǎn)和改造先于人而存在的自然界。“不言而喻，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同”[2]83。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)人的審美能力解放，使人再次擁有豐富的感覺方可認(rèn)識(shí)到生態(tài)的多樣之美。

(3)馬克思的生態(tài)共同體美學(xué)思想離不開對(duì)人與自然相互依存關(guān)系的認(rèn)可，即人與自然和諧相處。西方的實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然美是人本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，僅表現(xiàn)出人對(duì)自然的控制地位，而忽略了自然美的本身。馬克思在《手稿》中揭示了在資本主義社會(huì)背景下資本拜物教的發(fā)展導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在資本家眼中人與自然界不是平等的關(guān)系，自然界只是獲得資本增殖的一種媒介和工具。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式下，人對(duì)自然界美的感知受異化勞動(dòng)影響變?yōu)閱我环绞降恼加校葑優(yōu)橹髟鬃匀唤缍@取更多的財(cái)富，生態(tài)環(huán)境陷入惡性的循環(huán)?！敖?jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”[2]84，異化勞動(dòng)對(duì)工人長(zhǎng)期地壓榨導(dǎo)致工人逐漸麻痹認(rèn)為獲得的僅供維持生存的工資是正?，F(xiàn)象。在這種背景下，工人只能片面地發(fā)展從而喪失了審美的情趣以及積極主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，人自由自主的勞動(dòng)僅僅變成一種活著的手段。資本家占有生產(chǎn)的絕大部分利潤(rùn)，而真正勞動(dòng)的工人卻只能獲得最低限度維持生存的基本需求，在這種情況下更無法談及對(duì)審美的認(rèn)知及美的創(chuàng)造。因此，想要充分激發(fā)人的生態(tài)審美認(rèn)知能力并由片面發(fā)展的人向全面發(fā)展的人轉(zhuǎn)變，就必須對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄從而正視人與自然的關(guān)系，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[2]78。此時(shí)勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者本人，所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)是主動(dòng)的勞動(dòng)，勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相統(tǒng)一，最終勞動(dòng)者不再與他人處于對(duì)立的關(guān)系而是和諧互助的關(guān)系。

四、馬克思生態(tài)共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

《手稿》自1932年首次全部發(fā)表至今已有90年歷史，雖然它是馬克思對(duì)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論產(chǎn)物，但其中蘊(yùn)含的生態(tài)共同體思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的理論指引。

(1)馬克思生態(tài)共同體思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建生態(tài)和諧共同體具有重要意義。生態(tài)環(huán)境問題不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)關(guān)系社會(huì)各方面的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不是誰主宰誰而是一種和諧共處的關(guān)系，習(xí)近平也曾多次引用恩格斯的論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[5]人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張，加快對(duì)自然界的不斷掠奪進(jìn)行工業(yè)發(fā)展，在工業(yè)化發(fā)展的過程中產(chǎn)生的大量二氧化碳等氣體導(dǎo)致全球變暖。全球變暖對(duì)人類的負(fù)面影響是多方面的，如耕地面積減少、海平面上升、珍稀物種瀕臨滅絕、極端的霧霾天氣等。唯有人類保護(hù)自然、愛護(hù)自然，通過生態(tài)共同體思想的方法論指引來解決生態(tài)環(huán)境問題，才有利于人類社會(huì)更好地發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”[6]，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的國(guó)情下更要重視生態(tài)問題。生態(tài)問題體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的破裂，是人與社會(huì)關(guān)系破裂的進(jìn)一步延伸。解決人類所面臨的生態(tài)問題，有利于人同自身、同他人、同社會(huì)的關(guān)系和諧，有利于構(gòu)建和諧的生態(tài)共同體，“人與自然和諧共生是人類歷史向合理性發(fā)展的必然趨勢(shì)”[7]?；诖?，我國(guó)對(duì)生態(tài)和諧發(fā)展的要求達(dá)到了前所未有的高度，同時(shí)對(duì)人類生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)作出了更為嚴(yán)格的要求，人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)也要兼顧自然界的發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。馬克思生態(tài)共同體思想促使人類更加呵護(hù)自然、愛護(hù)自然，時(shí)刻牢記整體意識(shí)以及人類與自然是一個(gè)休戚與共的生態(tài)共同體。

(2)馬克思生態(tài)共同體思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建生態(tài)正義共同體具有重要意義。生態(tài)共同體的正義思想在于人類對(duì)生態(tài)環(huán)境所行使的權(quán)力要與履行的義務(wù)對(duì)等，如若人類在發(fā)展進(jìn)程中僅是一味索取而不履行相應(yīng)的義務(wù)，這違背了生態(tài)共同體的正義思想。馬克思在《手稿》中論述資本家為了獲得更豐厚的剩余價(jià)值導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題日益惡化，對(duì)自然界和人類的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的后果，使自然生態(tài)正義和社會(huì)生態(tài)正義都無法在現(xiàn)實(shí)中得到彰顯。第一，人類同屬于一個(gè)地球，當(dāng)前各國(guó)都面臨著全球變暖、土地沙漠化、生物多樣性減少等問題。雖然各國(guó)的文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面存在很大差異，但當(dāng)面臨全球性問題時(shí)我們唯有努力探索尋求符合世界整體利益的方案，才有利于人類生存的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平站在人類整體發(fā)展的高度，在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合講到各國(guó)人民是密不可分的命運(yùn)共同體，只有將全人類的普遍利益與各國(guó)特殊利益結(jié)合起來考慮，方可實(shí)現(xiàn)各國(guó)長(zhǎng)久發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)國(guó)際生態(tài)正義。第二，習(xí)近平提倡采取綠色低碳、以循環(huán)可持續(xù)的方式進(jìn)行生產(chǎn)生活，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)正義和社會(huì)生態(tài)正義。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[8]4，我國(guó)堅(jiān)持貫徹黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及完善生態(tài)補(bǔ)償制度等來實(shí)現(xiàn)我國(guó)的生態(tài)正義，最大程度地為人民謀幸福。第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值歸宿不僅是要滿足當(dāng)今社會(huì)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求，更是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)為整個(gè)民族的永續(xù)發(fā)展而努力。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“如果不抓緊、不緊抓，任憑破壞生態(tài)環(huán)境的問題不斷產(chǎn)生，我們就難以從根本上扭轉(zhuǎn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，就是對(duì)中華民族和子孫后代不負(fù)責(zé)任”[8]15。我國(guó)高度重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，從中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)大局出發(fā)、為子孫后代考慮彰顯了習(xí)近平的生態(tài)文明思想。在馬克思的生態(tài)共同體思想指引下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從國(guó)際和國(guó)內(nèi)等多角度構(gòu)建生態(tài)正義共同體。

(3)馬克思生態(tài)共同體美學(xué)思想對(duì)“美麗中國(guó)”的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。生態(tài)共同體的美學(xué)思想是指在對(duì)異化勞動(dòng)積極揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，人類按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)而構(gòu)建人化自然以及提高人自身的審美能力。第一，在生態(tài)文明建設(shè)過程中人是不可或缺的主體，只有通過人的生產(chǎn)實(shí)踐才能將人的意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而助推美麗中國(guó)的建設(shè)。馬克思生態(tài)共同體美學(xué)思想有利于人類認(rèn)識(shí)到自然界除具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還具有極高的美學(xué)價(jià)值。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到大步提升、人民生活水平也得到顯著改變，進(jìn)入新時(shí)代后，“黨明確我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]。人民對(duì)“美好生活”的定義也伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變，人們不再只滿足于物質(zhì)生活的富裕而是同時(shí)追求人的精神富裕。人們?cè)趶淖匀唤缰蝎@得物質(zhì)資源的同時(shí)，也在追求從自然界中獲取美的享受以及感受自然的美學(xué)價(jià)值。第二，馬克思生態(tài)共同體美學(xué)思想有利于我國(guó)從國(guó)家層面制定生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”[10]。黨提出的新發(fā)展理念中綠色發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的全新現(xiàn)實(shí)路徑，是不斷向前發(fā)展的必要條件。習(xí)近平指出：“全社會(huì)都要按照黨的十八大提出的建設(shè)美麗中國(guó)的要求，把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家。”[11]“美麗中國(guó)”是對(duì)生態(tài)美學(xué)共同體的完美展現(xiàn)，綠色發(fā)展是將生態(tài)共同體美學(xué)思想付諸實(shí)踐的最佳路徑。黨的二十大報(bào)告明確指明：“我們要推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[12]。第三，馬克思生態(tài)共同體美學(xué)思想有利于生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)良性循環(huán)。通過人與社會(huì)、人與自然之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，從國(guó)家和社會(huì)兩個(gè)層面對(duì)審美主體產(chǎn)生積極影響，使生態(tài)共同體中的自然界向更加美好的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)共同體美學(xué)思想推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)整體呈現(xiàn)人美、社會(huì)美以及自然美的新圖景。

五、結(jié) 語

在全人類共同期盼人與自然和解的時(shí)代背景下，馬克思在《手稿》中就人與自然關(guān)系問題提出一系列的具有批判性與前瞻性的生態(tài)思想，對(duì)人類構(gòu)建生態(tài)共同體具有積極的理論和實(shí)踐意義。

在如今這個(gè)大變局之下，生態(tài)問題是關(guān)乎人類生死存亡的關(guān)鍵問題，任何國(guó)家都難以置身事外。因此，將馬克思的生態(tài)共同體思想與正在不斷變化的世界形勢(shì)相結(jié)合，堅(jiān)持走人與自然和諧共生的道路，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美、正義之美、生態(tài)之美，而唯有此種堅(jiān)持，人與自然生態(tài)共同體的構(gòu)建才會(huì)在世界歷史性的生態(tài)危機(jī)的解除中展露出黎明的曙光。