我國高校校訓(xùn)的時(shí)代意蘊(yùn)與文化屬性
——以131 所“雙一流”高校校訓(xùn)為例

李璐含，韓國海

高校校訓(xùn)是大學(xué)根據(jù)自身辦學(xué)定位和發(fā)展特點(diǎn)提煉而成的精神共識，常以高度簡潔、特征鮮明的詞匯呈現(xiàn)于校園醒目之處，是指導(dǎo)師生言行、促使師生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，提供師生共同遵循的基本行為規(guī)范?！掇o海》中將校訓(xùn)解釋為“為訓(xùn)育上之便利，選用于德目制成匾額，懸之校中公見之地，其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”［1］。高校校訓(xùn)不僅是對學(xué)生群體的培育期望，從深層意義上而言更是對學(xué)校辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)要求的具體表征，是對大學(xué)精神的合理理性抽象與認(rèn)同?；诖?，本研究擬對我國代表性高校的校訓(xùn)進(jìn)行蘊(yùn)意挖掘與解讀，深入探究其時(shí)代意蘊(yùn)和文化屬性，以期促進(jìn)大學(xué)精神的傳承與發(fā)展。

一、我國高校校訓(xùn)研究的文獻(xiàn)回顧

其一，學(xué)者們從校訓(xùn)的歷史演進(jìn)著手，基于中國傳統(tǒng)文化對高校校訓(xùn)的語詞來源和整體表現(xiàn)形式進(jìn)行語言學(xué)和文學(xué)意義上的分析。例如，有學(xué)者關(guān)注了校訓(xùn)訓(xùn)詞對傳統(tǒng)歷史文化的繼承。其主要觀點(diǎn)有：我國古代雖然沒有獨(dú)立的“校訓(xùn)”這個(gè)詞，但仍存在著校訓(xùn)的精神內(nèi)核［2］；我國近代以來著名高校校訓(xùn)多取自或化用儒家經(jīng)典，常表現(xiàn)為對傳統(tǒng)儒家思想的傳承和延續(xù)［3］；高校通常采用“一以貫之”“內(nèi)化外顯”等策略來體現(xiàn)自身傳統(tǒng)、辦學(xué)理念等［4］，展現(xiàn)內(nèi)隱的愛國主義精神［5］。也有學(xué)者提出，不同時(shí)期的校訓(xùn)語言表達(dá)形式各具特色，具有鮮明的時(shí)代性。例如，中華人民共和國成立之前，大學(xué)校訓(xùn)的語詞來源主要以著名典籍為主；中華人民共和國成立之后，校訓(xùn)逐漸演變?yōu)榧ぐl(fā)學(xué)子愛國熱情和斗志的口號［6］，且由于計(jì)劃體制“大一統(tǒng)”的教育模式，校訓(xùn)逐漸開始“四詞八字”地“千篇一律”起來。有學(xué)者據(jù)此對高校校訓(xùn)設(shè)計(jì)的內(nèi)容雷同化［7］、缺乏個(gè)性［8］等誤區(qū)進(jìn)行了反思。

其二，學(xué)者們用對比與借鑒的方式探討了中西方高校校訓(xùn)文化的差異。西方高校的校訓(xùn)普遍經(jīng)歷了從崇尚宗教到追求學(xué)術(shù)自由的轉(zhuǎn)變［9］，由“主照亮我”（The lord is my illumination）轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笾獙W(xué)習(xí)的理想之地”（Hinc lucem et pocula sacra），進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢胬硎鼓阕杂伞保╒eritas vos liberabit）、“光明和真理”（Lux et Veritas）等。從校訓(xùn)中可以發(fā)現(xiàn)，西方高校期望學(xué)子不拘泥于共性和擁有超越一般的、生命固有的外在形式［10］，期望大學(xué)具有“永無止境的精神追求”品質(zhì)［11］。對比來看，西方的高校受宗教和科學(xué)思想的影響較深，更追求科學(xué)性、自由意識、個(gè)體的創(chuàng)新性；中國高校受儒家文化影響較大，校訓(xùn)中更多地包含了濃厚的“德行”“內(nèi)在修養(yǎng)”等思想。

總體來看，學(xué)者們對于我國高校校訓(xùn)的研究多是聚集其語詞運(yùn)用的形式，探究校訓(xùn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承，而缺少在歷史演變視角下對校訓(xùn)內(nèi)容整體發(fā)展的分析，也很少論述校訓(xùn)的文化屬性。從理論而言，高校校訓(xùn)應(yīng)當(dāng)遵循自身的發(fā)展規(guī)律而免受時(shí)代場域的紛擾，但實(shí)踐上，校訓(xùn)要依托高校而存在，而高校又是時(shí)代場域中的特殊存在，因此高校校訓(xùn)必然會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而變化。本研究試圖通過對我國131 所高校校訓(xùn)內(nèi)容的深度解讀，分析校訓(xùn)所蘊(yùn)含的時(shí)代意蘊(yùn)、文化屬性，以期能夠更好地揭示校訓(xùn)與新時(shí)代大學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)。

二、研究設(shè)計(jì)

1.研究對象選取與研究方法

教育部在2022 年公布了第二輪“雙一流”建設(shè)高校，共有147 所高校入選。本研究對這147 所高校的校訓(xùn)進(jìn)行整理分類，最終選取能夠清晰獲取初次訂立校訓(xùn)時(shí)間的131 所高校。在此基礎(chǔ)上本研究通過訪問目標(biāo)高校的官方網(wǎng)站獲取相關(guān)信息，圍繞校訓(xùn)本身及校訓(xùn)解讀進(jìn)行文本編錄和編碼。

本研究以詞頻統(tǒng)計(jì)法與共詞聚類法為主。詞頻統(tǒng)計(jì)法是一種文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，它通過統(tǒng)計(jì)某些關(guān)鍵字或主題詞在某個(gè)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的頻次高低來確定該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢［12］。共詞聚類法作為內(nèi)容分析的主要研究方法之一，主要是對研究內(nèi)容詞組兩兩出現(xiàn)的頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在此基礎(chǔ)上對這些詞組展開聚類分析，從而體現(xiàn)出詞與詞之間的親疏聯(lián)系，進(jìn)而對這些詞所代表主題的研究內(nèi)容進(jìn)行分析［13］。

2.高校校訓(xùn)的共詞聚類分析

本研究利用Excel 對前期選取的131 所高校校訓(xùn)的高頻詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共得到高校校訓(xùn)關(guān)鍵詞11 個(gè)。然后，本研究對這些關(guān)鍵詞進(jìn)行了如下“數(shù)據(jù)”處理：首先是去除無實(shí)際意義的虛詞，如“之”“而”等；其次是對表達(dá)相同意思的關(guān)鍵詞進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，如“創(chuàng)新”“拓新”標(biāo)準(zhǔn)化為“創(chuàng)新”，“求是”“求真”“求實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)化為“求實(shí)”；由于校訓(xùn)用詞精煉，最后本研究將這些高頻關(guān)鍵詞簡化成了單字的形式。經(jīng)過上述處理，本研究最終確定高頻關(guān)鍵詞10 個(gè)，其出現(xiàn)的總頻率為269 次。進(jìn)而，本研究對這10 個(gè)高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行層次聚類分析，得到我國高校校訓(xùn)高頻關(guān)鍵詞層次聚類樹狀圖（見圖1）。

圖1 高校校訓(xùn)高頻關(guān)鍵詞層次樹狀聚類

觀察這個(gè)層次聚類樹狀圖，從左往右看，每個(gè)關(guān)鍵詞右側(cè)橫線長度的端點(diǎn)表示該關(guān)鍵詞頻次，關(guān)鍵詞間豎向線表示同類關(guān)鍵詞的連接線，選擇豎向分割的節(jié)點(diǎn)不一樣，分類的結(jié)果也不一樣［14］?；谶@個(gè)原理，我國高校校訓(xùn)的高頻關(guān)鍵詞可以大概分為以下幾類：其一，重視教育的理論與實(shí)際相結(jié)合，包括關(guān)鍵詞“學(xué)”和“實(shí)”。其二，講求知行合一，包括關(guān)鍵詞“學(xué)”“思”“行”。其三，重視德育的重要性，包括關(guān)鍵詞“德”“誠”、“善”。其四，愛國精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，包括關(guān)鍵詞“國”“思”“德”。其五，創(chuàng)新及遇到困難堅(jiān)持不懈的毅力，包括關(guān)鍵詞“新”和“毅”。

基于上述分類概括，我國高校校訓(xùn)的基本特征如下：首先，重視德育，彰顯教育德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^。德才兼?zhèn)涫俏覈鴤鹘y(tǒng)社會(huì)對人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵是重視對德性的培養(yǎng)，重視對才學(xué)的追求，要求學(xué)與行相統(tǒng)一，堅(jiān)持德與才之間以德導(dǎo)學(xué)。其次，重視教育的經(jīng)世致用精神。例如，“實(shí)事求是”“開拓創(chuàng)新”“忠恕任事”等都與之息息相關(guān)。最后，以愛國主義作為校訓(xùn)文化不變的底色。高校校訓(xùn)既是民族精神薪火相傳的載體，也是時(shí)代精神文化向心力的表現(xiàn)。校訓(xùn)，這種特殊的校園文化激勵(lì)著高校師生與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而立德樹人。

三、我國高校校訓(xùn)的時(shí)代意蘊(yùn)

英國學(xué)者阿什比（Eric Ashby）認(rèn)為：“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物?！保?5］我國高校的校訓(xùn)受自身辦學(xué)、傳統(tǒng)文化影響，扎根中國大地，“見人又見行，見物又見事”，形成了“中國特色”，體現(xiàn)了時(shí)代精神。通過校訓(xùn)初次確立的時(shí)間，本研究將之劃分為中華人民共和國成立前后兩個(gè)時(shí)間段，并分別分析、闡述其校訓(xùn)內(nèi)容的時(shí)代意蘊(yùn)。

1.中華人民共和國成立之前的高校校訓(xùn)

（1）源自經(jīng)典與繼承傳統(tǒng)。這一階段從中國古代一直持續(xù)到20 世紀(jì)20 年代?！拔幕且粋€(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，任何一種民族的文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都要有它的昨天、今天和明天?！保?6］高校校訓(xùn)自然也不例外。從表1 中可以明顯發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期的高校校訓(xùn)都選擇從中國古代典籍中提取箴言，其中以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書為最。東南大學(xué)（JS01）、河南大學(xué)（HN12）和天津醫(yī)科大學(xué)（TJ03）校訓(xùn)中的“止于至善”都源于《禮記·大學(xué)》?？追f達(dá)在《禮記正義》中將之釋義為“言大學(xué)之道在止于至善之行”，王陽明在《傳習(xí)錄上·語錄一》中將“至善”釋義為“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善”。釋義中的表達(dá)雖然各有差異，但基本精神一致表現(xiàn)為要通過對學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)來達(dá)到人類最高的善。天津大學(xué)和天津工業(yè)大學(xué)校訓(xùn)中的“實(shí)事求是”取自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，這正是儒家思想中讀書人“窮經(jīng)證理，諸儒訓(xùn)詁之學(xué)”的體現(xiàn)。而清華大學(xué)（BJ01）校訓(xùn)中的“厚德”、南開大學(xué)（TJ02）校訓(xùn)中的“允公允能”、云南大學(xué)（YN01）校訓(xùn)中的“正義”、暨南大學(xué)（GD03）校訓(xùn)中的“忠信”等都體現(xiàn)出該校的育人理念以“德”為核心，期望高校培養(yǎng)出的學(xué)生都具有“君子”一般的品格。從校訓(xùn)中可以看出，儒家德性倫理學(xué)說是這一時(shí)期高校辦學(xué)的指南，體現(xiàn)了高校繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、肩負(fù)起對學(xué)生進(jìn)行道德培育歷史重?fù)?dān)的本真價(jià)值。

表1 中華人民共和國成立之前部分高校制定的校訓(xùn)一覽

（2）平白樸實(shí)與服務(wù)工農(nóng)。 自1912 年蔡元培先生公布“壬子學(xué)制”后，中國大學(xué)開始實(shí)現(xiàn)真正意義上的轉(zhuǎn)變，大學(xué)校訓(xùn)呈現(xiàn)異彩紛呈之勢。1938 年，國民政府指示全國高校制定自己的校訓(xùn)校歌，但國民黨推行的“黨化教育”使得校訓(xùn)統(tǒng)一以“禮義廉恥”為準(zhǔn)。與此同時(shí)，由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的中國人民抗日軍事政治大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、華北大學(xué)提出了不同于國民黨統(tǒng)治區(qū)的教育理念，給這一時(shí)期的我國高校校訓(xùn)增添了一抹獨(dú)有的色彩。毛澤東分別在1937 年和1938 年為中國人民抗日軍事政治大學(xué)和魯迅藝術(shù)學(xué)院題詞校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”和“緊張、嚴(yán)肅、刻苦、虛心”；1948 年，吳玉章為華北大學(xué)制定校訓(xùn)為“忠誠、團(tuán)結(jié)、樸實(shí)、虛心”［17］。至今日翻看我國高校校訓(xùn)，如表2 所示，確立于20 世紀(jì)20 年代至20 世紀(jì)五六十年代的高校校訓(xùn)，如中國醫(yī)科大學(xué)（LN04）的校訓(xùn)“政治堅(jiān)定”、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)（AH01）的校訓(xùn)“紅專并進(jìn)”、海軍軍醫(yī)大學(xué)（SH05）的校訓(xùn)“嚴(yán)謹(jǐn)獻(xiàn)身”和上海財(cái)經(jīng)大學(xué)（SH10）的校訓(xùn)“經(jīng)濟(jì)匡時(shí)”，無一不體現(xiàn)出革命年代以政治論為基調(diào)的特點(diǎn)。社會(huì)主義改造時(shí)期，國家集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。因此，這一時(shí)期“團(tuán)結(jié)”“勤奮”“進(jìn)取”“公”“勇”就成為了高校校訓(xùn)的主題，政治激勵(lì)性和標(biāo)語口號化成了主流。但是同時(shí)這一階段的政治風(fēng)向?qū)е赂咝５男Ｓ?xùn)教育目標(biāo)單一，體現(xiàn)在校訓(xùn)方面就是對“愛國”和“又紅又?！钡裙残蕴攸c(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。

表2 中華人民共和國成立之前部分高校制定的校訓(xùn)一覽

2.形成于中華人民共和國成立后的高校校訓(xùn)

（1）改革開放之前的迷失。自1952 年全國第一次高校院系調(diào)整后，許多高校都經(jīng)歷拆分重組失去了原有的校訓(xùn)?！拔母铩逼陂g由于思想本身的特殊性，校訓(xùn)作為社會(huì)先進(jìn)思潮的代表也開始被敏感對待。這一階段高校一般都不提校訓(xùn)的事，甚至將已經(jīng)物化的校訓(xùn)封改掉或者遮蔽?。?8］，如清華大學(xué)就用一個(gè)碩大的紅色五角星將嵌有校訓(xùn)的?；照趽跗饋怼＿@一階段可以拿來舉例的校訓(xùn)僅有一個(gè)，即1955 年在外交學(xué)院建校之初，周恩來提出將外交人員的“十六字方針”即“站穩(wěn)立場、掌握政策、熟悉業(yè)務(wù)、嚴(yán)守紀(jì)律”作為外交學(xué)院的校訓(xùn)。

（2）改革開放后的主動(dòng)求變。1983 年，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。20 世紀(jì)90 年代，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，大學(xué)開始具備初步的文化自覺意識，各高校紛紛開始探尋能夠彰顯本校辦學(xué)特色的校訓(xùn)。表3 列舉了改革開放之后部分高校的校訓(xùn)。

表3 改革開放至2012 年部分高校制定的校訓(xùn)一覽

研究這一歷史時(shí)期的校訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)兩種趨向：第一種是復(fù)古趨向，即校訓(xùn)回歸某一歷史時(shí)期的老校訓(xùn)，或直接在老校訓(xùn)的基礎(chǔ)上略作修改。如表3 所示，南京林業(yè)大學(xué)（JS10）在2012 年時(shí)宣布恢復(fù)中央大學(xué)時(shí)期的校訓(xùn)“誠樸雄偉”，并在后面加上“樹木樹人”四個(gè)字使之成一個(gè)完整的新校訓(xùn)；西北農(nóng)林科技大學(xué)（SX21）在2004 年紀(jì)念建校70 周年時(shí)宣布將校訓(xùn)恢復(fù)成為國立西北農(nóng)學(xué)院時(shí)的校訓(xùn)“誠、樸、勇、毅”。第二種是創(chuàng)新趨向，制定與以往不同、能夠更好體現(xiàn)自身辦學(xué)特色的校訓(xùn)。如北京師范大學(xué)（BJ05）和首都師范大學(xué)（BJ07）的校訓(xùn)都在“為學(xué)”“為師”上做文章，目的在于期望師范學(xué)子具備未來成為一名優(yōu)秀教師的品格。國防科技大學(xué)（HN22）在2003 年確立的校訓(xùn)為“厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國”，其以人才立校、強(qiáng)軍、興國的辦學(xué)思想躍然紙上。再如表3 中所示的2010 年北京理工大學(xué)（BJ03）制定的校訓(xùn)“德以明理，學(xué)以精工”、2002 年成都理工大學(xué)（SC05）的校訓(xùn)“窮究于理，成就于工”、2006 年東北林業(yè)大學(xué)（HLJ03）的校訓(xùn)“學(xué)參天地，德合自然”等，我們發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期高校校訓(xùn)的制定多基于認(rèn)識論和道德論相結(jié)合的邏輯，少數(shù)兼有政治論的邏輯［19］，更重視現(xiàn)實(shí)功用性。另外，總體來看，獨(dú)特性也是這一時(shí)期校訓(xùn)的重要特征。

（3）新時(shí)代上下求索中的積極應(yīng)變。2012 年黨的十八大之后我國社會(huì)進(jìn)入了新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，高校需要在不斷地探索中找到自己的辦學(xué)方向并完成為國家戰(zhàn)略和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的歷史任務(wù)。毫無疑問，新的時(shí)代和新的任務(wù)必然會(huì)對高校校訓(xùn)的提出新的要求，這不僅是高校文化覺醒、主動(dòng)識變的歷史演進(jìn)，更是高校多元化發(fā)展的時(shí)代性要求。這一時(shí)期，我國高校校訓(xùn)的制定及其內(nèi)蘊(yùn)契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且與習(xí)近平總書記2014 年“五四講話”中提出的“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”是內(nèi)在一致的［20］。如表4 中西安電子科技大學(xué)（SX24）校訓(xùn)中的“篤行”、中國礦業(yè)大學(xué)（北京）（BJ30）校訓(xùn)中的“力行”和南京師范大學(xué)（JS16）校訓(xùn)中的“敏行”都呼應(yīng)了“五四講話”中的“篤實(shí)”；中央美術(shù)學(xué)院（BJ26）的校訓(xùn)“盡精微，致廣大”、鄭州大學(xué)（HN12）的校訓(xùn)“求是擔(dān)當(dāng)”和南方科技大學(xué)（GD07）的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，尚德濟(jì)世”等都表明了對學(xué)校辦學(xué)凝魂聚氣、提振人心的期待。

表4 新時(shí)代部分高校制定的校訓(xùn)一覽

四、我國高校校訓(xùn)的文化屬性

美國語言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）指出：“語言不能脫離文化而存在，也就是不能脫離社會(huì)流傳下來?！保?1］校訓(xùn)作為高校文化的一部分，通過格言、德目等語言形式來表征文化脈絡(luò)、價(jià)值取向，是一個(gè)包含了歷史傳承演變、校訓(xùn)教育和校訓(xùn)實(shí)踐等多元素的價(jià)值體系。從圖1 校訓(xùn)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)中明顯可以看出，高頻關(guān)鍵詞的頻次與大學(xué)自身傳統(tǒng)及教書育人的功能密切相關(guān)。本研究按照校訓(xùn)的相關(guān)維度屬性將高頻關(guān)鍵詞排列組合后分為四大類別，并分別對其意涵展開討論。

1.校訓(xùn)的“史鑒文化”歷史維度屬性

校訓(xùn)作為我國學(xué)校教育的手段之一，是中國近代高等教育發(fā)展至今的教育愿景與制度體現(xiàn)。由于西方教會(huì)教育的入侵，加之教會(huì)大學(xué)在中國本土的不斷建立，校訓(xùn)隨之開始相應(yīng)產(chǎn)生。例如1905 年上海圣約翰大學(xué)制定的校訓(xùn)是“Light & Truth”。嚴(yán)格來說，“校訓(xùn)”一詞是一個(gè)舶來品，是一個(gè)源自西方但甲午戰(zhàn)爭之后“從日語回歸到漢字的借詞”［22］。我國教育界正式使用“校訓(xùn)”二字之后，它迅速成為我國近代新式大學(xué)學(xué)校教育制度的獨(dú)特標(biāo)志之一并開始被廣泛地接納和采用。我國的校訓(xùn)一直處于發(fā)展變化中，而這種變化恰恰符合我國傳統(tǒng)高等教育向現(xiàn)代高等教育轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化對校訓(xùn)的影響體現(xiàn)在方方面面，兩者之間存在著一種無法割裂的原初性關(guān)聯(lián)。也就是說，校訓(xùn)與其生于斯、長于斯的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，與其創(chuàng)校背景、歷史流變等在本質(zhì)上是一脈相承的。

在傳承傳統(tǒng)文化方面清華大學(xué)（BJ01）的校訓(xùn)較為典型。1911 年制定的《清華學(xué)堂章程》第一章“總則”第二條明確提出：“本學(xué)堂以進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息為教育之方針?！保?3］1914 年梁啟超先生受邀到清華演講，借用《周易》“乾”“坤”兩卦的大象辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”激勵(lì)清華學(xué)子養(yǎng)成君子人格，奮發(fā)圖強(qiáng)。演講中提到“乾象言君子自勵(lì)，猶天之運(yùn)行不息，不得有一曝十寒之弊”“坤象言君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載，君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕”［24］。此次演講使當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子倍受鼓舞，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)由此流傳至今。此外，南京大學(xué)繼承了其前身南京高等師范學(xué)堂制定的“誠樸雄偉”校訓(xùn)［32］，希望學(xué)子能承擔(dān)起復(fù)興民族的重任；天津大學(xué)（TJ01）繼承了北洋大學(xué)“自強(qiáng)首在儲(chǔ)才，儲(chǔ)才必先興學(xué)”的治校理念，將“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)；等等。

2.校訓(xùn)的“修為文化”道德維度屬性

我國的傳統(tǒng)教育主張“以德選人”“德才兼?zhèn)洹??！吨杏埂分刑岬健白鸬滦远绬枌W(xué)”，強(qiáng)調(diào)了道德在教育中的首要作用。因此，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)型的校訓(xùn)也是主流。高校校訓(xùn)中有相當(dāng)一部分常用字，如“勤”“誠”“樸”“嚴(yán)”“敏”“勇”等，體現(xiàn)了其道德維度屬性。分析校訓(xùn)的歷史演進(jìn)我們發(fā)現(xiàn)，即使社會(huì)思想演變復(fù)雜，不同時(shí)期對主流教育思想都存在反思、解構(gòu)和批判，但高校仍依選擇將“止于至善”的道德作為價(jià)值理性追求。

“修身”是學(xué)生對自我人格的完善，“修為”是期待學(xué)生在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，兩者合一則是期望學(xué)生的品德、才能最好能與治國及至更高的追求有機(jī)統(tǒng)一起來。如四川大學(xué)（SC01）的校訓(xùn)“海納百川，有容乃大”、中國海洋大學(xué)（SD01）的校訓(xùn)“海納百川，取則行遠(yuǎn)”等從胸懷與視野上對學(xué)生提出了期望；西北農(nóng)林科技大學(xué)（SX21）的校訓(xùn)“誠、樸、勇、毅”、西北工業(yè)大學(xué)（SX22）的校訓(xùn)“公、誠、勇、毅”等都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。這些校訓(xùn)均體現(xiàn)出大學(xué)教育活動(dòng)的培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值追求，對培育“有道德、有修養(yǎng)、有智慧、有創(chuàng)新”的“四有”青年具有重要的引領(lǐng)作用。

3.校訓(xùn)的“踐行文化”實(shí)踐維度屬性

校訓(xùn)文化主要通過德目、訓(xùn)誨等語言形式，讓師生內(nèi)化于心、外化于行，真正將校訓(xùn)的精神激勵(lì)作用化為實(shí)踐。

1897 年浙江求是書院創(chuàng)立之時(shí)，時(shí)任浙江巡撫廖壽豐上奏：“竊維居今日而圖治，以培養(yǎng)人才為第一義，居今日而育才，以講求實(shí)學(xué)為第一義，而講求實(shí)學(xué)，要必先正其志趣，以精其術(shù)業(yè)?！磺笫菚骸！保?5］可見自清代開始教育開始從訓(xùn)詁學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)，“求是”成為學(xué)校的辦學(xué)精神與重要標(biāo)志之一。后來，求是書院改名為國立浙江大學(xué)（ZJ01），并以“求是”作為校訓(xùn)。當(dāng)時(shí)恰逢外侮深入、國步艱危的時(shí)代背景，新校訓(xùn)“求是”給了浙江大學(xué)的學(xué)子們追求真理且以學(xué)術(shù)報(bào)國盡其力而行之的勇氣與信心。國立武漢大學(xué)（HB02）一經(jīng)創(chuàng)立就確定了“明誠弘毅”的四字校訓(xùn)?！懊髡\”出自《中庸》中的“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”，“弘毅”出自《論語·泰伯篇》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。南京大學(xué)（JS01）今日的校訓(xùn)“誠樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”，更是將“行”作為了修身、治學(xué)的注腳?？傊?，當(dāng)校訓(xùn)成為了學(xué)生生命中的一部分時(shí)，校訓(xùn)的“踐行文化”實(shí)踐維度屬性也就彰顯出來了。

4.校訓(xùn)的“共生文化”服務(wù)維度屬性

張伯苓化用《詩經(jīng)·魯頌·泮水》的“允文允武”為“允公允能”，并將其作為南開大學(xué)（TJ02）校訓(xùn)。允，是承諾的意思；公，是與國家、人民大眾相聯(lián)系的事業(yè)；能，就是才能。他認(rèn)為，“惟公，故能化私，化散，愛護(hù)團(tuán)體，有為公犧牲之精神；惟能，故能去愚，去弱，團(tuán)結(jié)合作，有為公服務(wù)之能力”［26］。之后，南開大學(xué)又根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要增添了“日新月異”的訓(xùn)詞，形成了今天南開大學(xué)完整的校訓(xùn)。按照張伯苓的觀點(diǎn)，南開學(xué)子要“整理中國固有之文化，摘其適合于現(xiàn)代潮流者，闡揚(yáng)而光大之，奉為國魂，并推而廣之，以求貢獻(xiàn)于全世界”［27］。只有當(dāng)校訓(xùn)的“共生文化”服務(wù)維度屬性得到彰顯時(shí)，高校的人才培養(yǎng)才能劃上一個(gè)相對圓滿的句號，高校文化與社會(huì)文化才得以互促互進(jìn)。

五、結(jié)束語

校訓(xùn)是高校校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容，也是高校的文化理念和價(jià)值選擇。通過對校訓(xùn)內(nèi)容比較可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下絕大多數(shù)高校的校訓(xùn)內(nèi)容、格調(diào)基本一致，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，不能充分反映出本校的辦學(xué)特色與精神文化。因此，高校不僅要重視校訓(xùn)的時(shí)代意蘊(yùn)，還要加深對校訓(xùn)文化屬性的思考，爭取將校訓(xùn)與本校的發(fā)展特色、價(jià)值選擇等深度結(jié)合，不斷尋找“最佳答案”。高校的校訓(xùn)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既涉及辦學(xué)的方方面面，也會(huì)深入精神層面的反思與總結(jié)。高校需要在辦學(xué)實(shí)踐中不斷淬煉校訓(xùn)文化精神，使其持續(xù)煥發(fā)出日新月異的活力。