論中西方民眾“抗疫”價值認(rèn)知差異

張勇軍 羅浪沙,2

（1.畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州畢節(jié) 551601；2.中央財經(jīng)大學(xué) 北京 100081）

新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，在世界范圍內(nèi)幾乎各國都在組織和號召自己國家民眾共同防控新冠肺炎疫情。從目前來看，疫情防控仍然是一項曠日持久的防控戰(zhàn)，而各國目前取得的“抗疫”成果卻截然不同。中國率先吹響疫情防控戰(zhàn)的號角，經(jīng)過“全民皆兵” 的共同努力，我國疫情防控取得了決定性勝利。在疫情防控中我國民眾始終秉持“抗擊疫情，人人有責(zé)”，“家家動員，人人參與”，“在家就是為國家做貢獻”的價值認(rèn)知和行為表現(xiàn)，始終將自己與國家命運緊密聯(lián)系起來，共同抗擊疫情。2020年9月8日，習(xí)近平總書記《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》中指出：“面對突如其來的嚴(yán)重疫情，中國人民風(fēng)雨同舟、眾志成城，構(gòu)筑起疫情防控的堅固防線?！薄伴L城內(nèi)外、大江南北，全國人民心往一處想、勁往一處使，把個人冷暖、集體榮辱、國家安危融為一體，……14億中國人民同呼吸、共命運，肩并肩、心連心，繪就了團結(jié)就是力量的時代畫卷！[1]”在疫情防控中，西方民眾并沒有像中國民眾一樣，與國家步調(diào)一致，共同“抗疫”，而與之相反，他們更加強調(diào)“自由是個人的合法權(quán)利”，未形成與國家“同呼吸，共命運”的抗疫價值認(rèn)知和行動。

面對被聯(lián)合國秘書長古特雷斯稱為“二戰(zhàn)以來最具挑戰(zhàn)性的全球危機事件”的新冠肺炎疫情，為什么中國民眾能夠同中國政府上下一心，在一定時間內(nèi)能夠取得疫情防控的決定性勝利，而西方民眾與西方國家政府為何難以打贏這場疫情防控戰(zhàn)？我國民眾為何能與中國政府形成“向心力”，西方國家民眾卻為何與自己國家政府出現(xiàn)“離心力”，值得深入研究。透視此次新冠肺炎疫情，中西方民眾在對待疫情防控這一重大公共衛(wèi)生事件時，呈現(xiàn)出不同的價值認(rèn)知和行為表現(xiàn)，追問和反思中西方民眾在此次疫情中表現(xiàn)出不同的價值認(rèn)知差異和行為，具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。

一、中西方民眾“抗疫”價值認(rèn)知差異的時代性考察

此次新冠肺炎疫情中西方民眾表現(xiàn)出來的價值認(rèn)知差異來看，并不是偶然性事件，從近現(xiàn)代來看，中西方民眾價值認(rèn)知存在巨大差異具有深刻的歷史淵源。

其一，西方個人主義價值認(rèn)知的現(xiàn)代性考察。文藝復(fù)興以來，西方國家民眾追捧個人主義至上的價值認(rèn)知。文藝復(fù)興標(biāo)志著西方民眾從蒙昧的神學(xué)共同體統(tǒng)治之中逐漸解放出來，啟蒙運動的到來更是顯現(xiàn)出西方國家民眾對個人主義的追崇，強調(diào)個人主義成為近代以來西方民眾價值認(rèn)知的主旋律。從孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”，宣揚資產(chǎn)階級自由平等，到伏爾泰提倡天賦人權(quán)，再到權(quán)利屬于全體人民，通過社會契約組建國家的盧梭，個人主義至上的價值認(rèn)知被賦予其時代烙印。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級利用其在資本主義社會中的主導(dǎo)地位，偽善地宣揚“自由、平等、博愛”等個人主義的價值認(rèn)知，強調(diào)個人主義的“科學(xué)性”，運用資本主義意識形態(tài)掩蓋個人主義至上價值認(rèn)知的虛偽和本來面目?；诖?，個人主義深刻地“扎根”于西方民眾價值認(rèn)知之中，并隨資本主義的發(fā)展不斷得到進一步鞏固和加強，同時又反作用于西方國家的治理與實踐?？偟膩碚f，近代以來，個人主義成為西方國家民眾的主流意識形態(tài)和民眾的價值認(rèn)知。

其二，我國民眾家國一體價值認(rèn)知的時代性考察。從歷史文化來看，我國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)家國一體的價值導(dǎo)向拱衛(wèi)了我國民眾家國一體價值認(rèn)知的自然形成。其中儒家文化中的家國一體思想對我國民眾價值認(rèn)知影響深遠(yuǎn)，儒家文化中倡導(dǎo)家國一體的文化思想浸潤著我國民眾的價值認(rèn)知和行為方式，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”的文化滋養(yǎng)著我國民眾家國一體的價值認(rèn)知，“克己復(fù)禮”與“修身，齊家，治國，平天下”的價值導(dǎo)向影響著現(xiàn)代我國民眾價值認(rèn)知的形成。在幾千年的歷史發(fā)展長河中，家國一體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于我國民眾思維意識當(dāng)中，成為一種優(yōu)良的“基因”在民眾中得以世代繼承和發(fā)揚。強調(diào)國與家的緊密相連，強調(diào)個體與國家的命運相結(jié)合的傳統(tǒng)文化浸潤著我國民眾的價值認(rèn)知。

與此同時，近現(xiàn)代現(xiàn)實的革命運動和社會建設(shè)激發(fā)和增強了我國民眾家國一體的價值認(rèn)知。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強用堅船烈炮打開了中國的國門后，中華兒女為取得民族獨立共同抵御西方侵略者，殘酷的現(xiàn)實深深地激發(fā)了中華兒女的革命斗志，民族精神在苦難中得到進一步的凝聚，家國一體的價值認(rèn)知得到增強和鞏固。中國共產(chǎn)黨成立以來，特別是新中國成立以來，我國民眾家國一體的價值認(rèn)知得以進一步的彰顯和弘揚。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我國民眾取得了新民主主義革命的偉大勝利，完成了社會主義革命和推進了社會主義建設(shè)，進行了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，家國一體的價值認(rèn)知得到我國民眾的認(rèn)同和踐行。在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗征程中，自由、民主、平等的價值認(rèn)知更是深入我國民眾心中。

此次新冠疫情，中國民眾的家國情懷，家國一體的價值認(rèn)知在現(xiàn)實中處處體現(xiàn)。居家隔離、自我防護、全民口罩，只要國家“一聲令下”，瞬時的“全民皆兵”，強勁地體現(xiàn)出我國民眾與國家“患難與共”的家國一體的價值認(rèn)知和行動。而對于西方國家民眾在此次疫情防控當(dāng)中，民眾與國家在防控具體措施上存在諸多沖突，民眾在價值認(rèn)知上與國家的疫情防控政策存在諸多矛盾。

二、中西方民眾“抗疫”價值認(rèn)知差異的本質(zhì)性追問

價值認(rèn)知屬于人的意識范疇，屬于精神層面，受制于現(xiàn)實物質(zhì)生活及生產(chǎn)方式的制約。馬克思指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物[2]151”。相對于物質(zhì)生活的第一性，人的意識、價值認(rèn)知等意識范疇受制于現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件，受制于生產(chǎn)方式的制約，“精神，從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[3]161，因此“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。人的價值觀念、價值認(rèn)知等意識活動都不是獨立自存的，它們受現(xiàn)實物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式的制約，“即關(guān)于真正經(jīng)驗的束縛和界限的觀念；生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往關(guān)系就在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運動著[4]163”。因此，中西方民眾價值認(rèn)知差異無法離開物質(zhì)第一性展開討論，通過對中西方國家生產(chǎn)方式的剖析，可以發(fā)現(xiàn)中西方國家民眾價值認(rèn)知差異的根源所在。

（一）個人利益至上的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了西方民眾秉持個人主義價值認(rèn)知

西方資本主義國家的生產(chǎn)方式建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)之上，以追求剩余價值為目的，以資本邏輯為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了西方民眾個人主義至上的價值認(rèn)知。

首先，近代以來，建立在私有制基礎(chǔ)上的物質(zhì)生產(chǎn)方式造就了西方民眾個人主義的價值認(rèn)知。在資本主義生產(chǎn)資料私人所有及以交換價值為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式下，個人的生存和發(fā)展以（貨幣—資本）為中介，追求貨幣（資本）成為民眾物質(zhì)生活的主要方式。在資本主義生產(chǎn)方式下，人與人之間的關(guān)系通過（貨幣—資本）來表達，“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系”[5]106，馬克思指認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式下的個人受“抽象統(tǒng)治”，即受（貨幣—資本）的統(tǒng)治。正因為這樣的生產(chǎn)方式，西方民眾認(rèn)為個人主義至上的價值認(rèn)知是科學(xué)的，正確的。因為在這樣的生產(chǎn)方式下，民眾認(rèn)為自己是“自由”的個體，可以自由地出賣自己的勞動力，“我就是完全獨立的我”，“我是不依賴任何人的自我”，我“自愿”地用自己的勞動力與生產(chǎn)資料的占有者（資本家）進行交換，民眾個人主義之上的價值認(rèn)知正是在這樣的生產(chǎn)方式下形成的。而這樣在形式上而非本質(zhì)上得以實現(xiàn)的自由平等的價值導(dǎo)向，在資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的資本主義社會中更是得到頌揚，不言而喻，其頌揚是為了自身的特殊利益和統(tǒng)治目的。在這樣的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系下，個人主義至上的價值認(rèn)知自上而下地得到了西方民眾的擁護。

其次，民眾個人主義至上的價值認(rèn)知在交換關(guān)系之中得到鞏固。馬克思指認(rèn)流通領(lǐng)域的平等交換只是形式上的交換，而對資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的分析和對資本主義生產(chǎn)方式的分析即可得知，個人主義至上價值理念是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級進行思想統(tǒng)治的重要手段。實際上，個人主義至上的價值認(rèn)知實際上依賴于“物”（貨幣）的交換而取得，“這種互相依賴，表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價值上”[6]106，而交換的決定權(quán)卻在資本家手中。嚴(yán)格意義上來說，在資本主義生產(chǎn)資料私人所有及對應(yīng)的生產(chǎn)方式下，個人的獨立、自由是虛假的，個人主義至上的價值認(rèn)知更是虛假的映射。以勞動力作為商品“自由”的交換，以貨幣和資本為中介的“等價交換”遮蔽了個人真正的自由，給個人主義的價值認(rèn)知烙上了深深的“真理”。但占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級為了自身的統(tǒng)治，必然需要宣揚“自由、平等”以維系自身的統(tǒng)治，這樣的生產(chǎn)方式和意識形態(tài)決定了西方民眾追崇個人主義至上的價值理念。但是這樣的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治方式，導(dǎo)致民眾只注重自己的利益，把自己的利益置于其他利益之上。當(dāng)自身利益與其他利益，包括國家利益沖突時，仍然將自身利益置于優(yōu)先地位，這也是此次新冠肺炎疫情防控中，西方民眾無法與自己國家協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同抗擊疫情的根本原因。

最后，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級為了自身的統(tǒng)治，宣揚個人主義至上的價值認(rèn)知，但這樣的意識形態(tài)宣揚導(dǎo)致在現(xiàn)實中民眾個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，將自身利益置于優(yōu)先位置。為了維護自身統(tǒng)治，掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級不斷地宣揚“自由”和“平等”，強化個人主義的價值認(rèn)知。資本主義統(tǒng)治階級為了鞏固自身的經(jīng)濟地位，維護自身利益，宣揚個人的自由，從而鞏固個人主義的價值認(rèn)知。在資本主義所有制及對應(yīng)的生產(chǎn)方式下，每個人都追求自己的利益，強調(diào)自己的自由，因此把資本主義生產(chǎn)資料的私人所有及對應(yīng)的生產(chǎn)方式作為原始性的前提性條件。這樣，作為個體的民眾都強調(diào)自身的利益，自發(fā)地追逐自己的利益，個人主義的價值認(rèn)知在個體追逐自己的物質(zhì)利益與國家倡導(dǎo)“自由”“平等”普遍利益的雙重邏輯中不斷得到鞏固和發(fā)展?！罢驗楦鱾€人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益，或者說，他們本身必須在這種不一致的狀況下活動，就像在民主制中一樣[7]164”，基于此，資本主義國家宣稱“自由、平等、民主”的普世價值，抽象地談?wù)撟杂伞⒚裰?、平等，強化了個人主義的價值認(rèn)知?？傊?，正是在資本主義的生產(chǎn)方式中強調(diào)自由，資本主義國家在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起凸顯個人主義至上的價值認(rèn)知，強化了個人主義的價值認(rèn)知，其目的是維護統(tǒng)治階級自身的利益，確證自身統(tǒng)治的合法性和穩(wěn)固性。但結(jié)果是民眾強調(diào)注重個人利益的價值認(rèn)知與資本主義國家所強調(diào)的普遍利益的價值認(rèn)知截然相反，民眾與國家無法在現(xiàn)實中形成合力。

（二）以人民為中心的發(fā)展方式凝聚了我國民眾家國一體的價值認(rèn)知

我國民眾家國一體價值認(rèn)知的形成除了繼承家國一體的傳統(tǒng)文化之外，也與我國以人民為中心的發(fā)展方式具有重要關(guān)聯(lián)性。

從中國共產(chǎn)黨成立以來，特別是新中國成立以來，始終把人民利益放在首位，而人民利益得以實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)則是經(jīng)濟的發(fā)展。我國的經(jīng)濟發(fā)展以體現(xiàn)人民的根本利益，以最廣大人民群眾的普遍利益為核心，以符合社會前進方向和廣大人民群眾利益的社會生產(chǎn)為導(dǎo)向，經(jīng)濟發(fā)展強調(diào)個人、集體、國家的統(tǒng)一。一句話，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。這樣的發(fā)展方式不是為了特殊階級的利益，而是為了廣大的勞動人民群眾，把人民群眾的利益的實現(xiàn)作為黨的奮斗目標(biāo)。這樣的發(fā)展方式必然會得到人民群眾的擁護，從而有助于民眾將自身利益與國家利益緊密地聯(lián)系起來，而這樣的經(jīng)濟發(fā)展方式對民眾家國一體的價值認(rèn)知的形成具有重要的推動和促進作用。

我國以人民為中心的發(fā)展方式能夠解決發(fā)展中不斷出現(xiàn)的分歧和矛盾，這種發(fā)展方式的最終目標(biāo)是實現(xiàn)民眾的共同富裕，這種發(fā)展方式不是為了個人的利益或特殊階級的利益，而是為了最廣大人民群眾的利益，這種沒有自身利益，而又以最廣大民眾的利益為中心的發(fā)展方式促進了民眾家國一體的價值認(rèn)知的形成和深化。在我國第一產(chǎn)業(yè)中，在農(nóng)村實行土地集體承包責(zé)任制，強調(diào)農(nóng)村土地的集體所有，土地既是村集體的財產(chǎn)，又是村集體里每一農(nóng)戶的財產(chǎn)，這促進了農(nóng)村民眾集體主義價值認(rèn)知的形成。在第二產(chǎn)業(yè)中，我國注重公有制經(jīng)濟在產(chǎn)業(yè)中的主導(dǎo)作用，強調(diào)國有經(jīng)濟在關(guān)系國計民生中的核心作用和地位，更大程度上調(diào)節(jié)我國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，目的是促進發(fā)展，為更好地實現(xiàn)共同富裕奠定基礎(chǔ)，這有助于增進民眾家國一體的價值認(rèn)知。當(dāng)然，在堅持公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上，需要堅持多種所有制經(jīng)濟的發(fā)展，引導(dǎo)資本向有利于生產(chǎn)力提高，人民生活水平提高的方向發(fā)展。以人民為中心的發(fā)展方式能夠調(diào)動民眾的積極性，能夠更好地促進民眾將自身利益與國家利益結(jié)合起來，從而培育了民眾家國一體的價值認(rèn)知。總之，我國以人民為中心的發(fā)展方式對促進民眾家國一體的價值認(rèn)知具有促進和凝聚作用。

總的來說，中國民眾能夠與國家齊心協(xié)力抗擊新冠肺炎疫情，一方面有傳統(tǒng)文化家國一體價值導(dǎo)向的作用，另一方面也與我國以人民為中心的發(fā)展方式密切相關(guān)。

三、中西方民眾“抗疫”價值認(rèn)知差異下的當(dāng)代啟示

面對世紀(jì)疫情，中西方民眾價值認(rèn)知差異巨大，價值認(rèn)知差異也導(dǎo)致各國“抗疫”成效的巨大差異。審思新冠肺炎疫情中我國民眾所體現(xiàn)出來的價值認(rèn)知和行為表現(xiàn)，對推動中國現(xiàn)代化發(fā)展進程具有重要的啟示意義。

首先，始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，夯實鞏固以人民為中心的發(fā)展方式。在此次疫情當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮黨的集體智慧，把人民生命安全和人民利益放在首位，積極防控新冠肺炎疫情，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人民為中心的治國方略落到實處。在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心的發(fā)展方式目的是把人民利益放在首位，促進國民經(jīng)濟增長，讓經(jīng)濟發(fā)展成果受惠于人民。這樣的發(fā)展方式能夠讓民眾感受到自身與國家命運的統(tǒng)一性，切身感受到身在社會主義制度下的幸福感，從而有助于民眾家國一體價值認(rèn)知的自然自覺形成。而民眾家國一體價值認(rèn)知的自覺形成有助于民眾對黨的擁護，對社會主義的認(rèn)同，從而有助于推進國家健康有序的發(fā)展。

其次，大力弘揚家國一體的傳統(tǒng)文化。家國一體的傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對民眾形成家國一體的價值認(rèn)知起著積極的推進作用，但是家國一體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不會自動地進入民眾的頭腦中，因此，需要在市場經(jīng)濟的今天不斷地加以弘揚。在弘揚家庭一體的傳統(tǒng)文化中厘清民眾與國家的關(guān)系，使得民眾認(rèn)識到自身是國家之中的重要組成部分，自身的利益總是與國家利益密切相關(guān)。同時，努力打造家國一體的文化氛圍和價值認(rèn)知，弘揚中華民族共同體意識，通過理論教化和國家治理實踐成效的互動論證，把弘揚家國一體的傳統(tǒng)文化與大力弘揚社會主義核心價值觀相結(jié)合，培育民眾家國一體的價值認(rèn)知。此外，在市場經(jīng)濟下理性分析民眾與國家的張力問題，直面和回應(yīng)市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的個人主義思潮等現(xiàn)實問題，培育民眾集體主義的價值認(rèn)知。

最后，加強主流意識形態(tài)的教育。習(xí)近平總書記強調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵8]加強家國一體的價值認(rèn)知教育有助于培養(yǎng)民眾的集體意識，鞏固我國主流意識形態(tài)陣地。當(dāng)今時代，西方資本主義國家通過各種途徑宣揚普世價值，其目標(biāo)是打亂和瓦解我國民眾家國一體和集體主義的價值認(rèn)知，從而達到瓦解社會主義的目的。因此在世界處于百年未有之大變局的今天，應(yīng)加強民眾的主流意識形態(tài)教育，培育民眾無產(chǎn)階級意識，樹立共產(chǎn)主義理想。就當(dāng)前我國意識形態(tài)教育來看，需要加強社會主義核心價值觀教育，更好地促進民眾將個人價值認(rèn)知與我國主流意識形態(tài)相結(jié)合。