塑構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的三重邏輯

曾繁灼

（中共廣東省委黨校 廣東廣州 510053）

話(huà)語(yǔ)乃現(xiàn)實(shí)之澄明，中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的在場(chǎng)。習(xí)近平指出：“要立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”[1]因此，建構(gòu)具有民族特點(diǎn)、反映時(shí)代特征和彰顯實(shí)踐特色的中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)，乃是提升當(dāng)下社會(huì)心理、增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究自信的內(nèi)在要求，也是對(duì)外宣介中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的重要方式。中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的塑構(gòu)，需要將中國(guó)式現(xiàn)代化同質(zhì)意圖與目的的話(huà)語(yǔ)“并合”成內(nèi)在統(tǒng)一的知識(shí)體系和思想理論體系。這個(gè)“并合”過(guò)程內(nèi)嵌于對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政策與行動(dòng)的論述，與中國(guó)官方的實(shí)際行動(dòng)緊密結(jié)合，在邏輯上呈現(xiàn)出承繼、跨域和層累三重構(gòu)思。

一、塑構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的承繼邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)不是憑空產(chǎn)生，是中國(guó)人民在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中生發(fā)而成的。從時(shí)空境遇而言，展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的全過(guò)程，不能只局限于社會(huì)主義現(xiàn)代化階段，應(yīng)當(dāng)追溯回中國(guó)早期現(xiàn)代化環(huán)節(jié)；就話(huà)語(yǔ)本體而論，表征中國(guó)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐，不能只關(guān)注中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，應(yīng)該立本于馬克思社會(huì)發(fā)展理論。

（一）時(shí)空上接續(xù)中國(guó)早期現(xiàn)代化歷程

中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程不是隨時(shí)所欲地創(chuàng)造的，是在繼承前一階段中創(chuàng)造的各種條件發(fā)展而來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化前一階段最為突出的特征在于：在一定程度上已經(jīng)出現(xiàn)工業(yè)化、城市化等現(xiàn)代性變量，但仍然處于帝國(guó)主義、封建主義、官僚主義多重勢(shì)力干涉下，缺乏民主獨(dú)立，這導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)容易陷入“泥潭”、難覓出路，關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的整體框架和細(xì)節(jié)構(gòu)造自然無(wú)法形成。誠(chéng)如馬克思所指出的印度當(dāng)年的現(xiàn)狀相一致，“在大不列顛本國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有被工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代以前，或者在印度人自己還沒(méi)有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人民是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的”[2]。

就歷史結(jié)果而論，中國(guó)早期現(xiàn)代化的超量努力未取得向資本主義工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)型、取得中華民族實(shí)質(zhì)獨(dú)立的預(yù)期成效，但不可否認(rèn)的是，早期發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代城市、現(xiàn)代軍隊(duì)以及新式教育為20世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程奠定基礎(chǔ)、提供階梯，同時(shí)催生了眾多新式話(huà)語(yǔ)，內(nèi)容上包括“工業(yè)化”“民主化”“城市化”“軍事現(xiàn)代化”等話(huà)語(yǔ)集。這些話(huà)語(yǔ)主體——資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和新式知識(shí)分子，一辭同軌、不謀而合設(shè)置“自強(qiáng)”和“復(fù)興”的價(jià)值場(chǎng)景和多方位實(shí)踐指向的思想引力場(chǎng)，引導(dǎo)社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化目標(biāo)，激發(fā)他們的團(tuán)結(jié)奮斗精神。顯然，這一階段形成的目標(biāo)話(huà)語(yǔ)、發(fā)展話(huà)語(yǔ)等對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)效應(yīng)不言而喻。進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段后，中國(guó)共產(chǎn)黨在承繼20世紀(jì)中國(guó)早期現(xiàn)代化的時(shí)空歷程基礎(chǔ)之上，提出中國(guó)式現(xiàn)代化最初的話(huà)語(yǔ)原型——“一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家”[3]，即“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”[4]。

（二）理論上承接馬克思社會(huì)發(fā)展理論

馬克思沒(méi)有直接闡證人類(lèi)邁向現(xiàn)代化的可行性路徑，而從側(cè)面揭示落后國(guó)家的發(fā)展道路和工業(yè)化問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“工業(yè)化較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵5]這為落后國(guó)家探索新發(fā)展道路提供思維引導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化所構(gòu)設(shè)的目標(biāo)話(huà)語(yǔ)和工具話(huà)語(yǔ)從本質(zhì)上延續(xù)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的正確思維，保持走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路的良好態(tài)勢(shì)。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)承接馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)的分劃思維，設(shè)置“分步走”戰(zhàn)略安排的階段目標(biāo)話(huà)語(yǔ)。馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵6]按照馬克思的設(shè)定，這三種分別建基于自然經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)劃分思維凝練著生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革的動(dòng)態(tài)意義，凸顯社會(huì)形態(tài)全面演進(jìn)的長(zhǎng)期性要旨。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化探索也必須遵循社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律，設(shè)置中國(guó)式現(xiàn)代化“分步走”目標(biāo)話(huà)語(yǔ)。正如鄧小平所指出的：“我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家’。”[7]他在“小康之家”概念的基礎(chǔ)上提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)后，黨的十九大報(bào)告又正式提出“兩個(gè)階段”的發(fā)展目標(biāo)——基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)承繼馬克思關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的思想，設(shè)置“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的工具話(huà)語(yǔ)。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，他指出：“正像在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的時(shí)候那樣，在資本繼續(xù)的發(fā)展上也顯示出：資本一方面是以生產(chǎn)力一定程度的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)?！盵8]“科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在及其機(jī)器體系之中”[9]，科技能夠隨著科學(xué)認(rèn)知的不斷發(fā)展而不斷進(jìn)步?；氐街袊?guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，“在整個(gè)社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，在資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的整個(gè)時(shí)期，一個(gè)就是要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。”[10]至于發(fā)展四個(gè)現(xiàn)代化的著力點(diǎn)，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展?！盵11]這表明“科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代國(guó)防的根基，據(jù)此提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷構(gòu)成我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的方向性和關(guān)鍵性話(huà)語(yǔ)。新時(shí)代后，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴(lài)之以強(qiáng)，企業(yè)賴(lài)之以贏，人民生活賴(lài)之以好。中國(guó)要強(qiáng)，中國(guó)人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技?！盵12]昭示科學(xué)技術(shù)與民族興旺和國(guó)家富強(qiáng)休戚相關(guān)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。

二、塑構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的跨域邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)涉及層面廣泛，影響因素眾多，包含了“表達(dá)什么樣的現(xiàn)代化歷程”“用什么表達(dá)這段現(xiàn)代化歷程”和“怎么樣來(lái)表達(dá)這段現(xiàn)代化歷程”三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。根據(jù)話(huà)語(yǔ)能力的實(shí)踐指向，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)要從話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)空間、話(huà)語(yǔ)闡釋能力和話(huà)語(yǔ)宣傳策略三個(gè)維度“跨域”著力。

（一）多議題設(shè)置以拓寬中國(guó)現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)空間

首先，設(shè)置關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性議題，生產(chǎn)實(shí)踐路徑話(huà)語(yǔ)?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[13]中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的最為突出的問(wèn)題有兩個(gè)——如何全面提高人口素質(zhì)；如何促進(jìn)共同富裕。至于前者，習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵14]設(shè)置“人口規(guī)模巨大”背景下如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的議題必不可少。關(guān)于后者，社會(huì)主義的本質(zhì)就是共同富裕，習(xí)近平指出：“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。”[15]“如何實(shí)現(xiàn)共同富?！钡淖h題不可或缺。

其次，設(shè)置關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的民族性議題，生產(chǎn)精神動(dòng)力話(huà)語(yǔ)。不同于西方資本主義化的當(dāng)代場(chǎng)景，中國(guó)式現(xiàn)代化在當(dāng)下時(shí)代遭遇“兩個(gè)變局”的復(fù)雜情形，獲取中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的精神支撐顯得尤為重要。設(shè)置中國(guó)式現(xiàn)代化民族性議題，將有助于發(fā)揮精神動(dòng)力話(huà)語(yǔ)的效用，“激活”中國(guó)社會(huì)大眾在中國(guó)式現(xiàn)代化中的身份意識(shí)，凝聚中華民族合力，使更多中華兒女更有動(dòng)力地投身新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

再次，設(shè)置關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全球性議題，生產(chǎn)世界意義話(huà)語(yǔ)。“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵16]中國(guó)式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了全新選擇，為世界現(xiàn)代化理論貢獻(xiàn)了新范式。中國(guó)式現(xiàn)代化世界意義話(huà)語(yǔ)將有助于進(jìn)一步總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義，充拓中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的價(jià)值容量。

（二）多學(xué)科驅(qū)動(dòng)以建立中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的深度模式

話(huà)語(yǔ)實(shí)踐使理論體系愈加成熟，因此“不再把話(huà)語(yǔ)當(dāng)作符號(hào)的總體來(lái)研究，而是把話(huà)語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話(huà)語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究”[17]。中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)作為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐場(chǎng)域的“生成物”，并不醉心于中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的描述，而轉(zhuǎn)向中國(guó)現(xiàn)代化歷程的宏大形式敘事、社會(huì)空間變化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、受眾心理機(jī)制等諸多實(shí)踐領(lǐng)域的精確分析，這需要學(xué)科整合意識(shí)的自覺(jué)。多學(xué)科的混合驅(qū)動(dòng)將中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)組織成連貫的系統(tǒng)，使之成為指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的知識(shí)要素更好地令人們信服，畢竟“經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段?！盵18]。

中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)涉中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及由此引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的基本問(wèn)題。迄今為止，現(xiàn)有的各式現(xiàn)代化理論并不能夠準(zhǔn)確、系統(tǒng)地解釋中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，這就需要一套超越西方現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)學(xué)理論框架和解釋邏輯。對(duì)此，可以從宏觀的正面話(huà)語(yǔ)突破西方現(xiàn)代化理論對(duì)現(xiàn)代化普遍性終極知識(shí)的“壟斷地位”，建構(gòu)“轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)”“實(shí)踐社會(huì)學(xué)”“新發(fā)展社會(huì)學(xué)”等學(xué)科理論，過(guò)濾和提純中國(guó)式現(xiàn)代化“主動(dòng)創(chuàng)造”的新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理性認(rèn)知，規(guī)避中國(guó)現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)陷入輕度庸俗化和過(guò)分生活化的表達(dá)“怪圈”。當(dāng)然，還可以從微觀層面的中國(guó)式現(xiàn)代化基層實(shí)踐話(huà)語(yǔ)消解西方現(xiàn)代化理論的“天然優(yōu)勢(shì)”，超越現(xiàn)代化歐美經(jīng)驗(yàn)的分析框架，著力說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化亟需避免的塔西佗陷阱、修昔底德陷阱、金德?tīng)柌裣葳宓认葳?，克服中?guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)可能遭遇的模糊化表達(dá)困境。

要知道，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)具有中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)科的支撐。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代化的貼近，往往肇始于工業(yè)化和市場(chǎng)化的開(kāi)拓和轉(zhuǎn)型之上。制造業(yè)的快速發(fā)展而生產(chǎn)更加豐富的物質(zhì)，多元主體的更替成長(zhǎng)而趨向“活化”社會(huì)經(jīng)濟(jì)的積極因子。因此，以工業(yè)化和市場(chǎng)化為顯著標(biāo)識(shí)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型自然而然就構(gòu)成現(xiàn)代化的核心話(huà)語(yǔ)之一。提升現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系的解釋力顯然繞不開(kāi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的目標(biāo)設(shè)定、構(gòu)成要件和過(guò)程方式的研究。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)亟需提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型最優(yōu)發(fā)展傾向的價(jià)值量，循序續(xù)延應(yīng)運(yùn)而出的“過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”“轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)”等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的研究“勢(shì)頭”，厘清經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所遭受的市場(chǎng)壟斷、企業(yè)改制、政府改革、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、文化共富、生態(tài)建設(shè)等瓶頸，確證中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)利益分配的正義性，避免源發(fā)性?xún)r(jià)值誤導(dǎo)。

（三）多主體參與以加大中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的宣傳范圍

在表征中國(guó)式意義的構(gòu)造過(guò)程中，中國(guó)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化形成生活化表達(dá)，中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化形成學(xué)術(shù)化表達(dá)、中國(guó)政府對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化形成意識(shí)形態(tài)性表達(dá)，三者共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的生活話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和政治話(huà)語(yǔ)，這三類(lèi)話(huà)語(yǔ)表達(dá)影響中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)在情感引領(lǐng)、理論引領(lǐng)和方向引領(lǐng)三個(gè)方面的宣傳效果。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的塑構(gòu)，需要從以下三個(gè)方面著手。

第一，鼓勵(lì)群眾參與中國(guó)式現(xiàn)代化生活話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，形成中國(guó)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歸向情感?！扒楦行曰蚋惺茇灤┯谌说囊惶焐畹氖冀K”，[19]構(gòu)成人們?cè)谏钪杏行虻闹饔^體驗(yàn)和行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源。一旦人的情感被喚醒，情境中的情感能力水平就會(huì)隨之提高。加之，“情感一旦符號(hào)化，那么，符號(hào)本身及其相關(guān)思維將能夠進(jìn)一步激活產(chǎn)生團(tuán)結(jié)的情感?！盵20]中國(guó)式現(xiàn)代化的生活話(huà)語(yǔ)負(fù)載著將中國(guó)人民對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的情感符號(hào)化的價(jià)值預(yù)設(shè)，旨在激活中國(guó)人民團(tuán)結(jié)情感，前提在于中國(guó)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化正面情感的符號(hào)化和負(fù)向情感的逐漸淡化。這就需要以更多的文藝作品還原中國(guó)式現(xiàn)代化的成功歷程，聚合個(gè)體凝成中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的群體畫(huà)像，消解中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型可能帶來(lái)的“弱勢(shì)感”和“怨恨感”，以增強(qiáng)正向情感、弱化負(fù)面情緒。

第二，推動(dòng)學(xué)界參與中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，堅(jiān)定中國(guó)學(xué)人的中國(guó)式現(xiàn)代化的正向態(tài)度。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)表達(dá)困囿于政治話(huà)語(yǔ)的敘述，難以形成創(chuàng)造性和協(xié)同性，使得中國(guó)式現(xiàn)代化被粗略地認(rèn)定為政府的行動(dòng)。但事實(shí)上中國(guó)式現(xiàn)代化是從中國(guó)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題出發(fā)的，不是與現(xiàn)實(shí)改革的“斷裂”。中國(guó)學(xué)界“應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。”[21]，揭示中國(guó)特色現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代化基礎(chǔ)理論，用科學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系解釋好中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐，堅(jiān)定中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同、支持、肯定等正向態(tài)度。

第三，優(yōu)化官方參與中國(guó)式現(xiàn)代化政治話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，發(fā)揮中國(guó)政府對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的導(dǎo)向效價(jià)。政治話(huà)語(yǔ)本身具有宣傳政府理念、形成輿論風(fēng)向、引導(dǎo)民眾心理的多重使命。作為兼具特殊使命的政治話(huà)語(yǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，核心要旨就是尋求民眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化公共價(jià)值的認(rèn)同，最終形成具有權(quán)威認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)構(gòu)型。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化政治話(huà)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)適時(shí)擱置短期目標(biāo)，轉(zhuǎn)向顯示中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的公共價(jià)值——中華民族偉大復(fù)興，以維續(xù)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系的引領(lǐng)效用。

三、塑構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的層累邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題的范圍作了一定程度的拓展，具有多重維度的含義指向，然而，單憑中國(guó)式現(xiàn)代化原初的概念界定、價(jià)值引導(dǎo)和行動(dòng)分析來(lái)塑構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要力圖按照抽象原理，從中國(guó)式現(xiàn)代化歷史性表述和“未完成性”預(yù)期中抽剖和充實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的價(jià)值、布局等，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)話(huà)語(yǔ)“層累”與規(guī)律話(huà)語(yǔ)“化約”的有機(jī)互動(dòng)。

（一）價(jià)值性層累

“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵22]話(huà)語(yǔ)生發(fā)于話(huà)語(yǔ)主體的表達(dá)需要，天然含蘊(yùn)話(huà)語(yǔ)主體的目標(biāo)追求?；诓煌瑫r(shí)期、不同環(huán)節(jié)以及面對(duì)不同群體的需要，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)逐級(jí)完成面向國(guó)內(nèi)的人的全面發(fā)展、發(fā)展空間獨(dú)立、全方位富強(qiáng)的價(jià)值性層累。

其一，中國(guó)人民的全面發(fā)展構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的價(jià)值起點(diǎn)?！啊畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵23]承啟于馬克思社會(huì)發(fā)展理論的中國(guó)式現(xiàn)代化遵循著“人是社會(huì)主體”的現(xiàn)實(shí)設(shè)定，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將謀求人的全面發(fā)展作為核心理念，突破資本操控的發(fā)展模式，致力于從物質(zhì)基礎(chǔ)、利益基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)等四個(gè)維度推動(dòng)人的全面發(fā)展。

其二，尋求獨(dú)立性構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的價(jià)值基點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化在本質(zhì)上就不是西方化，而是尋求適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化模式，為中國(guó)現(xiàn)代化找到一個(gè)恰當(dāng)定位與有效路徑，畢竟“整個(gè)帝國(guó)主義西方世界企圖使社會(huì)主義各國(guó)都放棄社會(huì)主義道路，最終納入國(guó)際壟斷資本的統(tǒng)治，納入資本主義的軌道?！盵24]中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)闡述的這種獨(dú)立性，既包括中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的自立，也涵蓋中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)交往的自主。

其三，“強(qiáng)起來(lái)”逐漸成為中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)空間新的價(jià)值生長(zhǎng)點(diǎn)。從大國(guó)興衰的歷史歷程來(lái)看，國(guó)家興盛除了獨(dú)立發(fā)展空間的關(guān)鍵因素以外，還受到國(guó)家民族建設(shè)的深刻影響。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后便意識(shí)到中華民族“共同體感”的薄弱性，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值敘事就此延拓“人的全面發(fā)展”和“獨(dú)立自主”的主框架之外，生產(chǎn)以中華民族偉大復(fù)興為主要標(biāo)識(shí)的“強(qiáng)起來(lái)”價(jià)值話(huà)語(yǔ)。

（二）布局性層累

話(huà)語(yǔ)體系兼具價(jià)值與實(shí)踐的雙重形態(tài)，前者化入話(huà)語(yǔ)主體的價(jià)值主題張其本，后者植入實(shí)踐性要素顯其行。中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)話(huà)語(yǔ)作為形塑中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的重要支撐，肩負(fù)將社會(huì)主義理想的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則的關(guān)鍵使命，既具備更深層次的價(jià)值沉淀，也指向富于變革的系統(tǒng)布局。

中國(guó)式現(xiàn)代化最早期的布局形態(tài)早在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期就醞釀形成，顯露為共產(chǎn)主義目標(biāo)設(shè)置下對(duì)器物現(xiàn)代化的追求。在新中國(guó)建立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨依照對(duì)早期西方國(guó)家追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)且快速增長(zhǎng)歷史圖景和蘇聯(lián)現(xiàn)代化先行示范效應(yīng)的認(rèn)知，側(cè)重物質(zhì)技術(shù)的單向度進(jìn)步，將現(xiàn)代化建設(shè)的中心放在工業(yè)化領(lǐng)域。因此，工業(yè)化成為那時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的主布局話(huà)語(yǔ)。

伴隨著生產(chǎn)力的提升，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到工業(yè)化的單一線(xiàn)性時(shí)序并不能使現(xiàn)代化建設(shè)的藍(lán)圖成功繪制，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系不僅包括工業(yè)，而且包括農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、國(guó)防各個(gè)方面?！盵25]“四個(gè)現(xiàn)代化”的布局架構(gòu)便應(yīng)時(shí)而起，中國(guó)式現(xiàn)代化布局在微觀社會(huì)領(lǐng)域開(kāi)始突破工業(yè)化的一元主軸。就結(jié)果而言，這看似已形成工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科技的多元驅(qū)動(dòng)狀態(tài)，可是這依然停留在器物層面，并不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化全面發(fā)展的最終目標(biāo)，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)也面臨著如何布局多元化的實(shí)踐困境。

在“四個(gè)現(xiàn)代化”布局的“局限性”和“單一性”弊端顯現(xiàn)后，鄧小平認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國(guó)家“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[26]，提出了小康社會(huì)布局。這繼承“四個(gè)現(xiàn)代化”行動(dòng)主脈——以國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展為中心，也將政治、文化等現(xiàn)代化“增量”列入其中，形成“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略布局。但是，小康社會(huì)只是介于溫飽和富裕生活之間的水平，是整體式的戰(zhàn)略布局，這難以避免不平衡不充分問(wèn)題在改革開(kāi)放后逐漸涌現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)整體小康社會(huì)布局所帶來(lái)的各類(lèi)政治、文化、社會(huì)和生態(tài)問(wèn)題，“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展顯然不能更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化所要求的多領(lǐng)域多元發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。于是，中國(guó)式現(xiàn)代化的布局?jǐn)U容到“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，并細(xì)化為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局。至此，“五個(gè)文明”布局話(huà)語(yǔ)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系的行動(dòng)話(huà)語(yǔ)。