傳承創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大
——評丁鼎教授新著《禮學(xué)管蠡集》

楊 潔

（濰坊學(xué)院 文史學(xué)院，山東 濰坊 261061）

丁鼎教授撰寫的《禮學(xué)管蠡集》2022 年6 月由黑龍江人民出版社正式出版。本書選收丁鼎先生有關(guān)禮學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文39 篇，并附錄為其他禮學(xué)著作撰寫的序言5 篇，共計(jì)53 萬字。這些文章內(nèi)容涉及《周禮》學(xué)、《儀禮》學(xué)、《禮記》學(xué)和“三禮通論”，其中既有依照傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的理路從文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文化學(xué)對三禮文獻(xiàn)文本本身及其所載名物制度和思想內(nèi)容進(jìn)行考證、闡釋和論述的文章，更有結(jié)合歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)對三禮文獻(xiàn)所載各種禮儀制度和文化現(xiàn)象進(jìn)行義理分析和理論探討的文章。

丁鼎先生師從著名歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、易學(xué)大師、國學(xué)大師金景芳先生，學(xué)有根柢，研究禮學(xué)近三十年，著述宏富，迄今已出版學(xué)術(shù)專著11 部，其中禮學(xué)專著6 部，分別是《〈儀禮·喪服〉考論》《禮記解讀》《新定三禮圖校釋》《三〈禮〉真精神》《戰(zhàn)國禮俗生活志》《三禮學(xué)通史》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文140 多篇，其中禮學(xué)研究論文近50 篇。主持并完成國家社科基金項(xiàng)目《三禮學(xué)通史》和教育部基地重大項(xiàng)目《漢魏齊魯經(jīng)學(xué)史專題研究》。目前主持國家重大招標(biāo)課題《中國禮學(xué)大百科全書》、國家社科基金一般項(xiàng)目《中國禮圖學(xué)史研究》和山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《考古學(xué)視閾下的〈新定三禮圖〉研究》。這部高水平的《禮學(xué)管蠡集》作為《金景芳師傳學(xué)者文庫》之一出版，在某種程度上代表了金景芳先生師傳學(xué)派在禮學(xué)研究領(lǐng)域的水準(zhǔn)和高度?！抖Y學(xué)管蠡集》探討、論述了“禮”與禮樂文化在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位問題，并對與此相關(guān)的諸多問題進(jìn)行了多方面拓荒性的梳理和探討?？鬃右晕褰?jīng)授徒講學(xué)，五經(jīng)成為儒家的文化元典。關(guān)于五經(jīng)的地位問題，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有“《易經(jīng)》為五經(jīng)之首說”、“《詩經(jīng)》為五經(jīng)之首說”和“《孝經(jīng)》為群經(jīng)之首”等多種說法。丁鼎先生在其系列論文中，從多個(gè)角度提出并明確了禮學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位，并對“六經(jīng)皆禮”之說進(jìn)行了申論。其《禮：中國傳統(tǒng)文化的核心》《從宋學(xué)看“禮”在儒家思想體系中的核心地位》和《“六經(jīng)皆禮”說申論》等三篇文章，從不同角度論述了“禮”在中國傳統(tǒng)文化與儒家思想體系中的核心地位和價(jià)值，并從多個(gè)維度論述了“禮”在儒家經(jīng)典體系中的核心地位和統(tǒng)攝作用。其《禮與中國傳統(tǒng)文化范式》一文，運(yùn)用美國科學(xué)史家?guī)於鞯摹胺妒健崩碚?，探討了“禮”與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，指出“禮”始終是中國古代社會的各種社會制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也始終是中國歷代意識形態(tài)所追求的禮學(xué)社會的制度模式。丁鼎先生認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化就是一種“禮”的范式，“禮”一直是中國古代社會共同體所追求的理想社會的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從而明確了“禮”不僅是中國傳統(tǒng)社會的一種制度管理模式，也是一種社會精神的價(jià)值取向。

丁鼎先生對三禮中所蘊(yùn)含的綱常倫理觀念進(jìn)行了辨析和探討?！度寮叶Y樂文化精神在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代意義》和《〈儀禮·喪服〉中所蘊(yùn)含的“三綱”、“五倫”觀念》等文章中對“五倫”觀念進(jìn)行了梳理探討?！拔鍌悺笔侵腹糯袊奈宸N人倫關(guān)系和言行準(zhǔn)則，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系，用忠、孝、悌、忍、善為關(guān)系準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善?！拔鍌悺本褪恰叭藗悺保侨伺c人之間的道德倫理關(guān)系。五倫俱備是儒家人際德道關(guān)系的最高準(zhǔn)則，也是家國穩(wěn)定的基礎(chǔ)。“五倫”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)倫理道德體系的基礎(chǔ)。丁鼎先生在《〈儀禮·喪服〉所蘊(yùn)含的“三綱”“五倫”觀念》一文中，梳理了“五倫”觀念自堯舜時(shí)代萌芽，中經(jīng)《尚書》《左傳》的發(fā)展，再到《禮記·中庸》及孟子“五倫說”明確完善的發(fā)展演變過程。本文引用《左傳·昭公二十六年》記載的晏嬰與齊景公論“禮”說及《禮記·曲禮》“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”說，對五倫的性質(zhì)進(jìn)行了界定，認(rèn)為“禮既是一種社會政治理想，也是一項(xiàng)倫理道德原則與行為儀節(jié)規(guī)范”（《禮學(xué)管蠡集》第50 頁，以下涉及該文集的引用均只標(biāo)注頁碼），“禮所具有的人倫道德內(nèi)涵和屬性，是禮的重要組成部分”，“五倫就是人與人之間的行為儀節(jié)規(guī)范，用以調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會關(guān)系”。丁鼎先生還闡發(fā)了宋明理學(xué)時(shí)期“五倫”思想的發(fā)展。宋明時(shí)期，倫理思想延續(xù)發(fā)展，宋代程頤、程顥認(rèn)為“天即是理”，認(rèn)為理是最高本體，把理和禮等同。同時(shí)，程顥進(jìn)一步將倫理綱常納入“理”的內(nèi)涵，甚至認(rèn)為倫理綱常即為“理”，程顥在《遺書》五中認(rèn)為“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理”，“父子君臣，天下之定理”。由此可知，“禮”作為孔子政治思想和社會倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，具有重要的人倫道德屬性。特別值得注意的是，丁鼎先生還深入探討了“五倫”思想的源頭，認(rèn)為“‘五倫’說的內(nèi)容早已蘊(yùn)含在《儀禮·喪服》的服制條例之中”（第267頁）。由此可見，丁鼎先生對許多禮學(xué)問題的探討，不僅溯本清源，廓清源流，還從學(xué)理上進(jìn)行界定，從本質(zhì)上加以探討。這些見解的提出，體現(xiàn)了丁鼎先生對禮學(xué)的長期深入鉆研所達(dá)到的精準(zhǔn)認(rèn)識和切實(shí)把握。

《禮學(xué)管蠡集》不僅在學(xué)理上有重大創(chuàng)新，而且關(guān)照現(xiàn)實(shí)，對傳統(tǒng)禮文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了多方面的思考，對指導(dǎo)當(dāng)今文化建設(shè)具有重要意義。其中《儒家禮樂文化傳統(tǒng)與當(dāng)代和諧社會建設(shè)》《儒家禮樂文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代意義》兩文探討了儒家禮樂文化在社會主義新文化中建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值?！度寮叶Y樂文化的價(jià)值取向與中華民族精神》論述了儒家禮樂文化的價(jià)值取向在中華民族精神建構(gòu)方面的歷史價(jià)值和當(dāng)今中華民族精神重構(gòu)中的現(xiàn)代價(jià)值，可以說不僅對當(dāng)今文化建設(shè)有重要積極的價(jià)值和影響，對當(dāng)代社會和諧發(fā)展和公民道德修養(yǎng)也有積極意義。正如文中所說，“我們應(yīng)該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會主義和諧社會為宗旨，用現(xiàn)代意識和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，發(fā)揚(yáng)中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣”（第62 頁）。

丁鼎先生寬容宏博，謙雅謹(jǐn)重，經(jīng)明行修，博古通今，為人為文，皆為楷模。將大著定名為“管蠡”，源于在該書后記中認(rèn)為自己的文章為“管窺蠡測之見，難免扣槃捫籥之失”，著實(shí)體現(xiàn)了他虛懷若谷，不事張揚(yáng)，為人和雅有禮、謙謙君子風(fēng)的特點(diǎn)。丁鼎先生數(shù)十年深耕細(xì)耘，兀兀窮年，繼承了著名學(xué)者金景芳先生的禮學(xué)衣缽。舒大剛先生在序言中特別指出丁鼎先生不但具有傳續(xù)之功，而且推陳出新，自成一家，光大弘揚(yáng)了金先生的禮學(xué)成就?！拔釒熃饡源澹ň胺迹┫壬俸媒?jīng)學(xué)，得某氏手批《禮記》讀之大有所得，復(fù)執(zhí)此以讀群經(jīng)眾籍，于是‘長于三禮，善說古史’，而成一代之宗師。吾友丁鼎教授繼茲衣缽，發(fā)揚(yáng)光大，先以《〈儀禮·喪服〉研究》獲博士學(xué)位，繼而承擔(dān)系列國家、省部級禮學(xué)課題，成果豐碩，成就遠(yuǎn)大。其中尤其以《三禮通史》集其大成，非唯光大師門，亦且弘揚(yáng)孔學(xué)，是可寶貴！今又集其積年論文，都為一集，斐然成章，煥煥大國，誠盛事也！”（序第2 頁）應(yīng)該說，這是對丁鼎先生學(xué)術(shù)成就的中肯評價(jià)。從中我們也看到了學(xué)術(shù)的代際傳遞，在傳承中發(fā)揚(yáng)光大，在繼承中推陳出新。