川東土家余門拳文化特征與社會價(jià)值研究

鄧闿林 何月冬

四川文理學(xué)院，四川 達(dá)州 635000

我國是多民族統(tǒng)一的國家，在漫長的歷史演進(jìn)中，各民族在生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素影響下逐漸形成帶有鮮明特色的民族文化，這些既彰顯個(gè)性也富有共性的多民族文化最終匯聚成優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的表現(xiàn)形式，其固有的理論內(nèi)涵和技藝特點(diǎn)，無不突顯著民族底蘊(yùn)、映射著中華傳統(tǒng)文化。隨著文化全球化，民族體育文化的生存空間亦被強(qiáng)勢文化中的優(yōu)勢體育項(xiàng)目所排擠，導(dǎo)致民族精神的傳承面臨“斷”“缺”的窘境。[1]存續(xù)于川東達(dá)州宣漢縣的土家余門拳是四川省傳統(tǒng)拳術(shù)之一，也是一項(xiàng)集地域與民族雙重文化特征的少數(shù)民族武術(shù)拳種。在國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)期，闡發(fā)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵、厘清傳統(tǒng)體育文化特征、挖掘傳統(tǒng)體育當(dāng)代的價(jià)值功能，對保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)具有重要意義。

1 川東土家余門拳的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀

宣漢縣位于四川盆地東北大巴山南麓，是整個(gè)四川省唯一土家族聚居區(qū)，也是川東土家余門拳的主要傳承地。余門拳可追溯至東漢名醫(yī)華佗所創(chuàng)造的五禽戲，在百年的民間流傳中逐漸形成獨(dú)具風(fēng)格的余家世襲拳種。乾隆四十年，余氏后裔余有福讓余門拳在四川流傳開來。[2]2008年，土家余門拳憑借其豐厚的民族武術(shù)文化底蘊(yùn)被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；在2012年被中央電視臺國際頻道的品牌節(jié)目相繼作專題報(bào)道；宣漢縣也從2015年開始，每年舉辦一屆余門拳展演活動(dòng)，讓土家余門拳成為宣漢縣甚至是達(dá)州市的文化品牌。然而傳承400余年的余門拳如今面臨著青黃不接的傳習(xí)困境，正如第十代傳人丁耀庭所言，為傳承土家文化，尋找“土家余門拳”下一代傳人，道阻且長。[3]

2 土家余門拳的文化特征

2.1 濃重的民族色彩

民族傳統(tǒng)體育不僅蘊(yùn)含有體育文化的一般特征和屬性，同時(shí)也附帶著本民族特有的文化氣息和民族特質(zhì)，具有濃厚的本民族色彩。土家體育是土家族人民從生活生產(chǎn)、軍事操練、巫儺祭儀等身體活動(dòng)中所提煉，逐漸演變成為土家族特有的體育鏡像。[4]農(nóng)耕文化作為土家族民族中重要的文化表象，故而土家余門拳的武術(shù)招式或兵器使用上藏匿著農(nóng)事活動(dòng)的影子。此外，在先秦時(shí)期的土家人祖先巴人虎部就曾跟隨黃帝軒轅逐鹿中原，因此，尚武精神和白虎崇拜便融進(jìn)了土家族的家族血液。在一些兵械上鑲嵌虎形紋飾、武旗上印染虎形圖案、土家余門拳招式以“虎”命名，體現(xiàn)出土家余門拳文化與其民族的信仰文化緊密聯(lián)系。此外，川東土家余門拳在武術(shù)動(dòng)作、兵械類別上也體現(xiàn)出土家族人崇武尚勇的民族性格。[5]

2.2 鮮明的地域特色

川東土家余門拳也是川東土家族聚居地在特定的自然地域環(huán)境中所形成的產(chǎn)物，注定必將會受到自然人文環(huán)境的影響，表現(xiàn)出鮮明的地域特性。宣漢縣素有“地?zé)o三尺平”之稱，特殊地勢環(huán)境令土家余門拳形成了“短手寸勁”“架勢低矮”“發(fā)力剛脆”的武術(shù)特點(diǎn)。土家余門拳講究以徒手套路為主，器械套路為輔；徒手套路中注重拳多腳少，器械中又以短兵格斗為主，皆因地理環(huán)境所致。無論是余門拳招式特點(diǎn)還是拳、械選擇都是與土家族在高山叢林的生存技能密不可分的，這也是土家余門拳武術(shù)內(nèi)容中鮮見放長擊遠(yuǎn)、大起大合招式的主要原因。為了適應(yīng)地域環(huán)境特點(diǎn)，土家余門拳演化出以貼身短打、動(dòng)作緊湊的拳法內(nèi)容體系，直觀地展現(xiàn)出了“拳打臥牛之地”的技術(shù)特色。生活方式和習(xí)慣也對余門拳武術(shù)文化產(chǎn)生了一定的影響和滲透，將農(nóng)事活動(dòng)工具變成練功或套路器械，[2]也充分顯露出余門拳的鮮明地域特色。

2.3 實(shí)戰(zhàn)的功法技擊

元代和清代，土家族人民受到蒙古族和滿族等游牧民族的統(tǒng)治，導(dǎo)致宣漢當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展受到限制，在殘酷的民族斗爭中，土家余門拳的發(fā)展史更像是一部格斗史。在嚴(yán)峻的生存環(huán)境下，習(xí)武初衷由強(qiáng)身健體開始發(fā)展成以格斗為主旨，注重實(shí)戰(zhàn)性和實(shí)用性。在實(shí)戰(zhàn)中近身短打，多攻人體死穴，眼睛、咽喉、腑下、后腦、襠部都是進(jìn)攻首選，故而余門拳在身法、步法和運(yùn)氣的習(xí)練上有“一打眼睛，二打邁，三打腰身，四打快”[6]的說法。審時(shí)度勢、拳腳迅捷則是從環(huán)境、時(shí)機(jī)、技法多個(gè)層面對土家余門拳進(jìn)行濃縮和提煉, 進(jìn)一步健全和完善了土家余門拳動(dòng)作技法的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。[5]隨著現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，土家余門拳的狠手絕招逐漸失去了實(shí)戰(zhàn)機(jī)會，但拳中氣、力、法、章、向、快等核心要素，與拳、掌、腳、步的協(xié)調(diào)融合早已讓余門拳成為一種實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)充足的優(yōu)秀武術(shù)。

2.4 至臻的武醫(yī)結(jié)合

中國武術(shù)作為一種身體形式，屬于人體科學(xué)的一部分，故而中國武術(shù)不僅重視外在的攻防技擊動(dòng)作掌握，還強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。武醫(yī)結(jié)合體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)典型特征，武術(shù)技藝與傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論相結(jié)合、文化相互交融。[7]五禽戲作為中國傳統(tǒng)重要的導(dǎo)引養(yǎng)身之術(shù)，這就注定土家余門拳從創(chuàng)編伊始就流淌著傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的血液，土家余門拳十分崇尚“武醫(yī)不分家”，在傳承過程中提煉了豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論及實(shí)踐方法。川東土家余門拳第十一代傳人丁耀庭，幼年時(shí)身患佝僂病，在學(xué)習(xí)余門拳后克服病癥，土家余門拳的醫(yī)學(xué)價(jià)值和醫(yī)學(xué)效果在丁耀庭身上得到充分展現(xiàn)。土家余門拳本就武醫(yī)同源，在歷史延續(xù)中對自身醫(yī)學(xué)的豐富和完善，同時(shí)學(xué)習(xí)和嘗試新的中醫(yī)藥理論實(shí)踐，形成獨(dú)立完整的中醫(yī)學(xué)體系，并與余門拳拳術(shù)相輔相成，在學(xué)武守藝間實(shí)現(xiàn)武醫(yī)結(jié)合、以武治病、武醫(yī)兼顧的歷史流變。

2.5 樸實(shí)的武德教化

武德是指從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會生活中應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，它規(guī)范著修習(xí)武術(shù)之人的言行舉止，被視為武術(shù)發(fā)展的先決條件。就其本質(zhì)而言，傳統(tǒng)武德既是一種傳統(tǒng)武術(shù)精神領(lǐng)域的文化傳統(tǒng)，又是一種傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的道德文化。[8]川東土家余門拳的傳承對武德的教化傳承也尤為重視，傳藝師父對余門拳弟子的武德教化貫穿于學(xué)員的整個(gè)習(xí)武生涯?！皬?qiáng)健體魄、磨煉意志、不斷進(jìn)取......”是土家余門拳武館內(nèi)張貼的標(biāo)語，每當(dāng)練武結(jié)束習(xí)徒們都會誦讀傳習(xí)。平時(shí)師父也會告誡學(xué)員尊師重道、講禮守信、除惡扶弱等武德觀念，要求既要學(xué)好技藝，又要修好道藝，做到“拳上立人”。這些傳統(tǒng)而純樸的武德思想已經(jīng)成為川東土家余門拳武術(shù)文化的一部分，并在潛移默化中影響著土家余門拳弟子的道德修養(yǎng)、規(guī)范著他們的武藝。

3 川東土家余門拳的社會價(jià)值

3.1 增強(qiáng)族群認(rèn)同，促進(jìn)群體交流

在民族學(xué)范疇中，“族群”是指在地理與語言上相近，血統(tǒng)與文化上同源的一種民族集合體，具有一定的聚集性和差異性。族群認(rèn)同則是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，共同的文化淵源是族群的基礎(chǔ)。[9]傳統(tǒng)的族群技藝承載著本民族深邃的民族文化，在歷史長河中不斷凝煉并影響著本族人民，逐漸成為族群特有標(biāo)志。川東土家余門拳作為傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在習(xí)武、展武、比武的過程中促進(jìn)了土家人民的人際交往，強(qiáng)化了族群榮譽(yù)和集體意識，增強(qiáng)了族群認(rèn)同。宣漢縣土家族聚集區(qū)長期以來處于一種較為封閉的社會環(huán)境，對本族傳統(tǒng)體育文化態(tài)度冷漠，在政府和媒體的關(guān)注下，川東土家余門拳讓土家人民對其有了新的認(rèn)識，重拾對自我族群的文化記憶和自我民族精神的認(rèn)同。土家余門拳的歷代傳承人秉承醫(yī)武同宗，在教習(xí)武術(shù)的同時(shí)也廣施“仁術(shù)”，通過醫(yī)術(shù)造福一方，促進(jìn)了土家族與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕涣?，維系著當(dāng)?shù)刈迦旱那楦小?/p>

3.2 傳承民族文化，樹立文化自信

費(fèi)孝通先生曾提出“文化自覺”的觀點(diǎn)，即是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建，并表示文化自覺過程艱巨，只有在認(rèn)識自己文化，理解接觸多種文化的基礎(chǔ)之上，才有條件在正在形成的多元文化的世界中確立自己的位置。在文化自覺的理念之下，土家人所傳承的余門拳已經(jīng)不是一種單純的強(qiáng)身功法或是家族武藝，而是土家族文化和精神的載體，在傳承中記錄著歷史。余門拳源于《五禽戲》，因此富有“陰”“陽”“靜”“動(dòng)”的哲學(xué)思維；武術(shù)當(dāng)中的一些招式、器械又源于土家人民的生活生產(chǎn)，刻畫著土家文化的歷史記憶；在余門拳師父擇徒時(shí)考察其人品，以忠、孝、禮、誠等為依據(jù)，以另一種方式傳遞和追尋真、善、美。土家余門拳作為少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，在歷史變遷中能夠代代相承，成為土家族群文化的身份確認(rèn)，這也充分展現(xiàn)了土家人民對本族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和肯定，對保護(hù)本族“文化密碼”充滿決心與自信。

3.3 豐富旅游資源，助推文旅融合

近年來，宣漢縣隨著“全域旅游”戰(zhàn)略的實(shí)施，努力推進(jìn)“旅游+”“+旅游”深度融合的多元旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，掀起縣域旅游熱潮。土家余門拳作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被視為具有少數(shù)民族特色的旅游資源，并形成了“文化+旅游”模式的旅游產(chǎn)業(yè)。2019年在宣漢縣天臺鄉(xiāng)設(shè)立首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（達(dá)州宣漢土家余門拳）體驗(yàn)基地；宣漢縣將土家余門拳中的文化元素創(chuàng)編成風(fēng)情歌舞，在各大平臺展演匯報(bào)。在新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)下，土家余門拳被創(chuàng)新為一種獨(dú)具特色的旅游商品，以一種新的方式傳播土家文化，土家余門拳的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值也正在被重塑。通過不斷開發(fā)和整合其資源，吸引了越來越多的游客光顧宣漢縣，前來體驗(yàn)和觀賞土家余門拳，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)發(fā)展，從而幫助宣漢縣加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，實(shí)現(xiàn)全國知名旅游目的地的規(guī)劃目標(biāo)。

4 結(jié)語

川東土家余門拳作為少數(shù)民族文化生活的一個(gè)濃縮點(diǎn)，同時(shí)也是中國武術(shù)文化的一部分，根植于傳統(tǒng)文化沃土之中。川東土家余門拳作為川東土家文化表征，具有濃郁的民族底蘊(yùn)和地域特色、復(fù)雜的功法體系和實(shí)戰(zhàn)技巧等特征，具有多元化的文化價(jià)值。在歷史傳承中土家余門拳承載著土家族獨(dú)特的民族認(rèn)同、民族精神、民族價(jià)值觀和民族教育觀，是土家族的“文化密碼”，也是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。因此，積極挖掘和探討其多元文化價(jià)值，主動(dòng)引導(dǎo)和發(fā)揮其良性社會功能，對堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有深遠(yuǎn)意義。