中國(guó)門神畫國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀（上）

謝石黨 廣州城建職業(yè)學(xué)院

門神畫是最受大眾歡迎的民間藝術(shù)之一，它不但承載著勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好向往，更是勞動(dòng)人民的精神食糧。清朝末年的蔡省吾在《北京歲時(shí)記》中提到“門神即桃符，以辟邪也”，當(dāng)人們居住的建筑物上出現(xiàn)了門的時(shí)候，把門作為抵擋野獸的基本安全屏障而心生敬畏和感激時(shí)，門神的觀念便產(chǎn)生了。時(shí)至今日，中國(guó)人在春節(jié)依然會(huì)在門上貼門神，以祈求一年的平安，這已經(jīng)成了人們對(duì)美好生活的精神寄托。

門神對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成了新年、辟邪、守護(hù)的象征符號(hào)，但又遠(yuǎn)不止這些，因?yàn)槊恳晃恢袊?guó)人都知道，門神并不能抓真正的小偷，門神防的是“妖魔鬼怪”，特別是對(duì)“鬼”的恐懼，這種恐懼包含了對(duì)死亡和失去家園的恐懼，是人們對(duì)鮮活的生命情感的真實(shí)體驗(yàn)，當(dāng)人們體會(huì)到這種情感時(shí)便會(huì)被瞬間拉回到作為中國(guó)人的民族情感中來(lái)。因此，對(duì)門神的研究就是對(duì)中華民族精神家園的研究，本文主要通過(guò)文獻(xiàn)綜述，從早期的研究一直拓展到當(dāng)前的研究，把門神的研究放在時(shí)間的背景下，讓我們更清晰地掌握門神研究的發(fā)展脈絡(luò)。由于文章篇幅內(nèi)容過(guò)長(zhǎng)，將分為上下兩個(gè)部分來(lái)發(fā)表，本文主要介紹門神畫的早期研究、復(fù)興時(shí)期的研究以及抗戰(zhàn)時(shí)期的研究。

一、門神畫的早期研究

在有關(guān)于門神畫的早期研究中，門神并沒(méi)有成為獨(dú)立的研究對(duì)象，關(guān)注的焦點(diǎn)主要停留在全國(guó)民間年畫的研究上。就年畫而言，早在20 世紀(jì)30 年代，就有像謝宗陶、凌志、程實(shí)等學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究，在1936 年至1948 年，他們分別發(fā)表了《說(shuō)坊間年畫》《楊柳青年畫》《漫談年畫》等以介紹民間年畫為主的文章。這些早期的文章通常淺顯易懂，主要目的是讓更多人了解年畫，所以用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)表述，嚴(yán)格意義上說(shuō)，還談不上是研究性的文章，卻將年畫的研究帶入了萌芽的階段。

1949 年11 月，蔡若虹撰寫的《關(guān)于開(kāi)展新年畫工作的指示》在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，文章認(rèn)為新年畫是中國(guó)民間藝術(shù)最流行的形式之一，還提出要把年畫作為春節(jié)文教宣傳的工作重點(diǎn)，規(guī)定了年畫的發(fā)展方針，“門神畫”在文章中被提及。這篇文章為年畫藝術(shù)的發(fā)展和普及做出了巨大的貢獻(xiàn)，在后續(xù)的研究中，中國(guó)民間木版年畫的研究成了國(guó)內(nèi)專家和學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，并產(chǎn)生了一系列的研究著作。例如，1954 年，阿英編著《中國(guó)年畫發(fā)展史略》由朝花美術(shù)出版社出版，該著作是首部以研究年畫發(fā)展歷史為主要內(nèi)容并在國(guó)內(nèi)公開(kāi)出版的著作。1956 年，《美術(shù)》雜志用了幾乎一年的時(shí)間從不同的角度對(duì)民間年畫的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了批評(píng)與闡述。1957 年，由李靜森編寫、朝花美術(shù)出版社出版的《中國(guó)民間木版年畫》，用圖文并茂的方式介紹了年畫的題材、故事、寓意等內(nèi)容。1958 年，閻麗川編著的《中國(guó)美術(shù)史略》在現(xiàn)代美術(shù)章節(jié)中專門講述了中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫，使年畫成了中國(guó)美術(shù)史中不可或缺的一部分。1962 年，朝花美術(shù)出版社出版了王角編著的《民間木版年畫選》，文中闡述了年畫在現(xiàn)實(shí)題材中不受歡迎的原因以及年畫發(fā)展的自身規(guī)律。

綜上所述，雖然早期的研究沒(méi)有將門神作為主要的研究對(duì)象，而是放在了木版年畫中體現(xiàn)，但從歷史淵源來(lái)看，木版年畫中的門神題材是木版年畫藝術(shù)中最常見(jiàn)也是最主要的表現(xiàn)形式，而門神更是木版年畫中最主要的表現(xiàn)題材之一，幾乎所有的木版年畫都離不開(kāi)門神的題材。因此，在之后的研究中，將門神畫作為主要的研究對(duì)象也是一種必然趨勢(shì)。

二、門神畫研究的復(fù)興時(shí)期

20 世紀(jì)70 年代中期至90 年代中期，年畫研究進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期，學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注和研究年畫的特點(diǎn)、規(guī)律以及如何振興和發(fā)展年畫。至20 世紀(jì)80 年代初，隨著社會(huì)的普遍關(guān)注，中國(guó)的年畫出版發(fā)行量達(dá)七億噸。在1982 年，文化部專門召開(kāi)了全國(guó)年畫工作會(huì)議，會(huì)議對(duì)全國(guó)的年畫工作做了詳細(xì)的部署和要求，對(duì)我國(guó)年畫研究機(jī)構(gòu)的成立、年畫出版物的出版、年畫專業(yè)創(chuàng)作人員和編輯人員的補(bǔ)充等具體工作起到了極大的推動(dòng)作用，并促使年畫著作、論文、選集等研究工作進(jìn)入了快車道。1984 年，第三屆全國(guó)年畫和第六屆全國(guó)美展年畫展評(píng)獎(jiǎng)在杭州舉辦，同時(shí)成立中國(guó)出版工作者年畫研究會(huì)籌備會(huì)，天津人民美術(shù)出版社社長(zhǎng)清白音任主任，馮真、沈家琳、宗文龍、趙敏、徐震時(shí)同志任副主任。同年，由中國(guó)出版工作協(xié)會(huì)年畫研究會(huì)和天津人民美術(shù)出版社合主辦的《年畫藝術(shù)》叢刊在天津創(chuàng)刊，文章主要討論和研究在傳統(tǒng)年畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)作的思路和方法，同時(shí)關(guān)注了年畫的市場(chǎng)規(guī)律，發(fā)布創(chuàng)作者的創(chuàng)新作品。1985 年5 月，在天津召開(kāi)了全國(guó)年畫頒獎(jiǎng)大會(huì)，同時(shí)，在文化部、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、天津市委、天津市委宣傳部、天津市出版局領(lǐng)導(dǎo)和支持下隆重宣布中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)年畫研究會(huì)成立，清白音任會(huì)長(zhǎng)，《年畫藝術(shù)》成為年畫研究會(huì)的會(huì)刊，為積極推動(dòng)年畫藝術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1986 年，遼寧美術(shù)出版社發(fā)行了由著名美術(shù)史論家薄松年編著的《中國(guó)年畫史》，該書(shū)敘述了年畫的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，以及不同時(shí)代年畫的題材、形式等特點(diǎn)，尤其對(duì)明清時(shí)期不同地區(qū)的年畫特征做了較為詳盡的分析，書(shū)后附圖版達(dá)90 頁(yè)之多。1998 年，薄松年編寫了《中國(guó)門神畫》，該著作以各時(shí)期不同類型的門神畫圖像的收集整理為主要線索，將門神畫作為獨(dú)立的研究對(duì)象首次以著作的形式出版。該著作主要將我國(guó)不同產(chǎn)地、不同信仰與不同流派的門神畫以圖片為主的形式進(jìn)行了歸納、介紹和總結(jié)。

中國(guó)民間美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、顧問(wèn)、研究員王樹(shù)村，在國(guó)內(nèi)外出版書(shū)籍40 余部，其中大部分與年畫有關(guān)。他的著作《楊柳青年畫資料集》《中國(guó)美術(shù)全集·石刻線畫、民間年畫》《中國(guó)民間四百寶相圖說(shuō)》《戲出年畫》分獲德國(guó)萊比錫書(shū)展銀獎(jiǎng)、國(guó)家出版金質(zhì)獎(jiǎng)、第十一屆圖書(shū)獎(jiǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院二等獎(jiǎng)等重大獎(jiǎng)項(xiàng)。1994 年，學(xué)苑出版社出版了王樹(shù)村的著作《門與門神》，該書(shū)通過(guò)對(duì)門與門神崇拜的歷史文化演進(jìn)過(guò)程的研究，向讀者揭示了中華本土文化的一個(gè)重要側(cè)面。

1997 年，上海人民美術(shù)出版社出版了潘魯生、唐家路的著作《年畫》，該著作研究了年畫的發(fā)展及歷史淵源，并專門闡述了門神的原始宗教信仰以及對(duì)自然崇拜的觀念。

綜上所述，20 世紀(jì)70 年代中期，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，門神畫也隨著學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)年畫的研究而進(jìn)入復(fù)興時(shí)期，并隨著研究的深入逐漸成為獨(dú)立的研究對(duì)象被廣大學(xué)者所關(guān)注。從復(fù)興時(shí)期的研究來(lái)看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展，學(xué)者們開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和研究，對(duì)門神畫的本原有了深入的發(fā)掘，對(duì)后續(xù)的保護(hù)和研究工作做出了重要貢獻(xiàn)。從后續(xù)的研究來(lái)看，不管是對(duì)門神畫的創(chuàng)新應(yīng)用研究還是與其他研究領(lǐng)域結(jié)合的創(chuàng)新研究，都與這個(gè)時(shí)期的研究成果息息相關(guān)，由此可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期對(duì)門神畫的追蹤溯源做了非常深入的研究。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期門神畫的研究

抗戰(zhàn)門神畫是中國(guó)特殊時(shí)期的特殊產(chǎn)物，關(guān)于它的研究，早期主要有賴少其在1939 年2 月2 日《救亡日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《關(guān)于“抗戰(zhàn)門神”想起的一二》，該文章主要以作者自身的創(chuàng)作體驗(yàn)為主線，通過(guò)介紹他在改良門神畫過(guò)程中所遇到的困難以及如何想辦法進(jìn)行突破的親身經(jīng)歷來(lái)表達(dá)自身的思想。例如，在文章中他詳細(xì)介紹了借鑒楊家埠木版年畫《狀元游街圖》的藝術(shù)形式創(chuàng)作了《抗戰(zhàn)門神》，對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的描寫相當(dāng)詳細(xì)，為其他藝術(shù)工作者的學(xué)習(xí)起到了積極的作用。同時(shí)，他也在文章中表達(dá)了抗戰(zhàn)門神畫創(chuàng)作帶來(lái)的收獲，認(rèn)為抗戰(zhàn)門神對(duì)增強(qiáng)抗戰(zhàn)實(shí)力和掃除封建毒瘤起到了積極作用。

1945年，余聿發(fā)表的《關(guān)于年畫利用灶爺形式問(wèn)題》的文章中認(rèn)為要對(duì)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式加以學(xué)習(xí)和利用，只有人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。1945 年4 月，力群、王朝聞、古元、江豐、彥涵、祜曼等學(xué)者在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《關(guān)于新的年畫利用神像格式的問(wèn)題》，文章對(duì)當(dāng)時(shí)年畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀問(wèn)題做了嚴(yán)肅的分析并提出了針對(duì)性的意見(jiàn)，在整體思想上認(rèn)為對(duì)舊年畫形式的利用要權(quán)衡利弊，對(duì)封建迷信的東西該摒棄的一定要摒棄，對(duì)宣揚(yáng)新時(shí)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也主張保留和發(fā)揚(yáng)光大。1956 年，慕迅在《美術(shù)》第1 期發(fā)表了《談門畫、歷畫創(chuàng)作》，文章指出要把門神畫、歷畫作為抗戰(zhàn)宣傳的重要陣地，強(qiáng)調(diào)門神畫的創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。認(rèn)為藝術(shù)工作者對(duì)這方面的工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果創(chuàng)作者輕視普及工作及忽視群眾的表現(xiàn)，會(huì)直接阻礙門神畫的創(chuàng)作。1956 年，王樹(shù)村在《美術(shù)》第12 期發(fā)表了《關(guān)于門畫、歷畫問(wèn)題》，文章對(duì)慕迅先生提出的“要想創(chuàng)作出真正為群眾喜愛(ài)的優(yōu)秀門畫、歷畫，除了必須糾正輕視門畫、歷畫的思想，深入生活、熟悉政策、提高表現(xiàn)技巧之外，還必須很好地研究門畫、歷畫的特點(diǎn)和向民間的門畫、歷畫學(xué)習(xí)”表示認(rèn)同。同時(shí)也指出慕迅所分析的門畫、歷畫的特點(diǎn)不夠詳盡和比較片面的地方，認(rèn)為門畫很少以歷史故事為題材，更不能把“必須兩邊對(duì)稱”看成是門畫的主要特點(diǎn)，作者還認(rèn)為門神畫的題材雖然可以擴(kuò)大，但終歸屬于家庭裝飾，有一定的局限性，國(guó)際大事和國(guó)家建設(shè)題材不一定適用于門神畫，門神畫創(chuàng)作要和情入理地融入人民的生活和愿望。

1982 年，薄松年在《美術(shù)研究》第1 期發(fā)表了《門畫小史》，文章闡述了新門神畫在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立后這段時(shí)間的發(fā)展情況，作者認(rèn)為新門神畫的創(chuàng)作揭開(kāi)了年畫史新的一頁(yè)，對(duì)美術(shù)工作者在實(shí)踐中對(duì)民間美術(shù)遺產(chǎn)的尊重和改造、繼承和發(fā)展，并產(chǎn)生了把革命內(nèi)容與嶄新的民間形式相結(jié)合的偉大作品給予了充分的肯定。并認(rèn)為新門神畫對(duì)探索民間美術(shù)的發(fā)展與革新以及發(fā)展新民俗學(xué)都有重要意義。

2015 年，吳繼金在《黨史博彩·紀(jì)實(shí)（上）》第3 期發(fā)表了《年畫中的抗戰(zhàn)》，文章認(rèn)為在抗戰(zhàn)期間，革命美術(shù)工作者充分利用了貼近群眾生活的年畫形式，把年畫變成了教育、動(dòng)員群眾，打擊日本侵略者的宣傳工具，對(duì)抗戰(zhàn)工作起到了積極的推動(dòng)作用。文章特別提到了抗戰(zhàn)門神，描述了抗戰(zhàn)期間家家戶戶過(guò)春節(jié)貼新門神的形象，分別詳細(xì)描述了在西南的桂林及周邊農(nóng)村地區(qū)張貼的由著名木刻家賴少其創(chuàng)作的《抗戰(zhàn)門神》，重慶的《恭賀新禧》年畫門神以及鐘馗手持寶劍腳踩小妖的門神畫，這些作品都具有強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)色彩，還有河北武強(qiáng)的愛(ài)國(guó)年畫藝人在傳統(tǒng)門神上加印了“打日本救中國(guó)”的抗戰(zhàn)口號(hào)，贊揚(yáng)了把革命主題與傳統(tǒng)門神結(jié)合，把革命化、民族化、大眾化融為一體的創(chuàng)造性精神。

2015 年，張文芝在《云南檔案》第2 期發(fā)表了《獨(dú)具特色的抗戰(zhàn)新門神》，文章主要講述了抗戰(zhàn)時(shí)期全國(guó)大量美術(shù)工作者云集武漢、重慶以及晉察冀邊區(qū)等地，將抗戰(zhàn)救亡的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與傳統(tǒng)門神的藝術(shù)形式結(jié)合創(chuàng)作了一批抗戰(zhàn)門神。文章認(rèn)為抗戰(zhàn)門神包含了愛(ài)國(guó)主義、懲惡揚(yáng)善等傳統(tǒng)優(yōu)良品德，是愛(ài)國(guó)教育的寶貴財(cái)富。

2021 年，寧檸在《美與時(shí)代》（上）發(fā)表了《抗戰(zhàn)時(shí)期的門神年畫改造—以黃堯〈抗戰(zhàn)門神圖〉為例》文章通過(guò)分析漫畫家黃堯于1939 年在重慶創(chuàng)作的木刻版畫《抗戰(zhàn)門神圖》，闡釋了創(chuàng)作者如何適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行藝術(shù)改造，以及與自身從事的漫畫創(chuàng)作相結(jié)合的藝術(shù)探索。作者認(rèn)為抗戰(zhàn)門神既具有民俗藝術(shù)美感，又突出抗戰(zhàn)救亡主題，這種“取之民間，用之民間”的方式不僅為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，鼓舞民眾士氣，還發(fā)揮了藝術(shù)在戰(zhàn)時(shí)的宣傳和鼓動(dòng)作用。2021 年，徐也可在《美術(shù)界》發(fā)表了《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期木刻藝術(shù)的民族化之路—以〈抗戰(zhàn)門神〉為觀察中心》，文章以賴少其的《抗戰(zhàn)門神》為觀察中心，聯(lián)系同時(shí)期的木刻作品，結(jié)合文獻(xiàn)和圖像，重點(diǎn)論述戰(zhàn)時(shí)木刻藝術(shù)民族化的背景、方式及其價(jià)值，作者認(rèn)為抗戰(zhàn)年畫是傳統(tǒng)的木版年畫順應(yīng)時(shí)代需求的自然轉(zhuǎn)向。

除了期刊論文，學(xué)位論文也有不少關(guān)于抗戰(zhàn)門神畫的研究。2007 年，南京藝術(shù)學(xué)院尹毅的碩士論文《抗戰(zhàn)年畫研究》，通過(guò)梳理抗戰(zhàn)年畫的發(fā)展概況，分析抗戰(zhàn)年畫的內(nèi)容、形式語(yǔ)言、藝術(shù)特點(diǎn)，從抗戰(zhàn)年畫的宣傳推動(dòng)作用、賦予新時(shí)代意義、開(kāi)創(chuàng)新的政治宣傳模式等方面闡述了抗戰(zhàn)年畫的歷史意義。作者認(rèn)為，抗戰(zhàn)年畫的產(chǎn)生有其自身的歷史規(guī)律，是自身所處時(shí)代以及政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境等各種綜合因素造就的必然結(jié)果。2017 年，毛寧的中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士論文《“向民間去”的美術(shù)理想與民間傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)與融合（1919—1945）》，文章第四章專門講到了抗戰(zhàn)門神的興起與改良。作者認(rèn)為武強(qiáng)抗戰(zhàn)門神的興起與武強(qiáng)年畫自身的悠久歷史和發(fā)展規(guī)模緊密相關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的藝人及文藝工作者的愛(ài)國(guó)精神緊密相連，是兩者將革命精神與民間傳統(tǒng)融合到了一起。2017 年，姚然的中央美術(shù)學(xué)院的碩士論文《家國(guó)護(hù)衛(wèi)觀念的變遷—1938—1996 新門神武裝力量圖像研究》，文章論述了門神歷史淵源、將軍作為守護(hù)神的傳統(tǒng)以及對(duì)新門神的概念進(jìn)行了界定，并從新門神的形象與姿態(tài)、武器道具、軍人的國(guó)家使命展開(kāi)分析與論述，并大膽提出了守護(hù)觀念變奏的觀點(diǎn)，認(rèn)為新門神是在傳統(tǒng)門神的基礎(chǔ)上不斷更新內(nèi)容和題材，是歷史使命的重要承載。2020年，李雨倩的西南大學(xué)碩士論文《救國(guó)圖存的祈愿—抗戰(zhàn)門神版畫研究》闡述了抗戰(zhàn)門神產(chǎn)生的背景、圖像特征及藝術(shù)語(yǔ)言，并研究了其對(duì)抗戰(zhàn)、對(duì)當(dāng)年的年畫及后期年畫的影響。作者認(rèn)為，抗戰(zhàn)門神的形象由原來(lái)的神荼郁壘、鐘馗、秦瓊和尉遲恭變成了生活中的民兵戰(zhàn)士，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的革命英雄成了門神，抗戰(zhàn)門神的形象對(duì)宣傳對(duì)抗日本侵略者的革命戰(zhàn)斗意識(shí)起到了積極的幫助作用。同時(shí)認(rèn)為，抗戰(zhàn)門神畫面上出現(xiàn)的婦女和兒童的形象是老百姓對(duì)新生活的期盼和寫照。作者還認(rèn)為抗戰(zhàn)門神引領(lǐng)了新年畫的發(fā)展，體現(xiàn)了20 世紀(jì)的時(shí)代精神，是中國(guó)美術(shù)史上的寶貴財(cái)富。

關(guān)于抗戰(zhàn)門神畫的研究，除了論文以外，其他研究成果中也多有提及。在王樹(shù)村的著作《中國(guó)民間門神藝術(shù)史話》中，對(duì)從辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間門神畫的發(fā)展歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，闡述了在抗戰(zhàn)大后方的美術(shù)工作者如何創(chuàng)作抗戰(zhàn)門神的歷史故事。薄松年的著作《中國(guó)門神畫》則通過(guò)豐富的門神圖像展現(xiàn)了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期門神畫的風(fēng)貌，為民間美術(shù)的研究提供了非常豐富的資料。書(shū)中收錄了一對(duì)河北武強(qiáng)地區(qū)的進(jìn)寶鞭锏門神，在敬德畫像上加印了“打日本救中國(guó)”的口號(hào)，被認(rèn)為是最早的抗戰(zhàn)門神圖像（見(jiàn)圖1）。

圖1 抗戰(zhàn)門神 進(jìn)寶鞭锏 河北武強(qiáng)年畫

從上述關(guān)于抗戰(zhàn)門神畫的研究來(lái)看，抗戰(zhàn)門神的出現(xiàn)具有極其特殊的歷史背景，在那樣的特殊時(shí)期，人們懷著特殊的心境，即關(guān)注和希冀于傳統(tǒng)，又希望改變和革新，既希望從自身文化中找到力量，又顧慮于回到過(guò)去而不能自拔。但總體而言，抗戰(zhàn)門神畫的出現(xiàn)依舊體現(xiàn)了創(chuàng)新和變革的趨勢(shì)，抗戰(zhàn)門神充分體現(xiàn)了歷史當(dāng)下的精神需求并結(jié)合傳統(tǒng)文化和形式進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，為后續(xù)的創(chuàng)新研究提供了重要的佐證。這個(gè)時(shí)期的研究?jī)?nèi)容包含了抗戰(zhàn)門神畫產(chǎn)生的時(shí)間、背景及社會(huì)根源，探究了抗戰(zhàn)門神的形式以及圖像元素的特點(diǎn)，對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言、社會(huì)作用及歷史地位進(jìn)行了較為全面的概括。因此，從研究的內(nèi)容來(lái)看，站在創(chuàng)新研究的角度，抗戰(zhàn)門神的創(chuàng)作過(guò)程及創(chuàng)作精神依舊值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

四、結(jié)束語(yǔ)

基于各種因素，以上研究在時(shí)間的跨度上并未能包含所有關(guān)于門神畫的研究?jī)?nèi)容，特別是進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于門神畫的研究并未在本篇幅中作為主要研究?jī)?nèi)容，而是放到了另一篇文章中專門研究。但從上述的研究分析中，我們可以看到，隨著時(shí)間的流逝，人們從早期的以介紹為主的文章逐漸走向?qū)ζ渌囆g(shù)形式、地域風(fēng)格以及背后的故事和社會(huì)人文功能的研究。研究的方法也從簡(jiǎn)單的觀察走向文獻(xiàn)查找、案例分析、比較研究等各種科學(xué)的研究方法。研究角度也隨著時(shí)代的需求而不斷完善變化，正如今天，我們正看到更多關(guān)于創(chuàng)新與保護(hù)的研究，如何創(chuàng)新和保護(hù)則更需要我們對(duì)過(guò)去有更清晰的了解。因此，本文的研究旨在為門神畫的創(chuàng)新和保護(hù)研究提供更完善的文獻(xiàn)資料。