臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落建筑文化研究
——以流坑古村為例

馬晶晶 嵇立琴

（南昌航空大學藝術與設計學院，江西 南昌 330063）

傳統(tǒng)的聚落建筑是中國千年歷史沉淀下來的文化產(chǎn)物，而建筑作為聚落文化的載體，同樣承載著各時期的盛行文化以及當?shù)氐娘L土人情[1]。建筑的文化特征、空間布局、裝飾工藝等則反映各時期的盛行文化、建筑特色、審美層次。對臨川文化區(qū)域的聚落建筑文化探究同時也是對我國建筑歷史文化的剖析。

在建筑形式多元化的今天，傳統(tǒng)的聚落建筑雖然為現(xiàn)代建筑提供著豐富的設計思路與靈感，但針對其建筑文化的傳承與發(fā)展仍然非常匱乏。文章選取中國江西省撫州市樂安縣牛田鎮(zhèn)境內(nèi)的流坑古村作為課題研究素材，流坑古村的聚落建筑對建筑的空間秩序感有較高的要求，建筑群落外觀簡單、樸素大方。通過對其建筑的文化與空間布局特征、建筑空間結(jié)構(gòu)特征、建筑裝飾組成部分等多個方面的調(diào)查研究，以此來發(fā)掘其鄉(xiāng)村聚落文化內(nèi)涵以及建筑所蘊含的歷史文化瑰寶。

基于以上研究內(nèi)容，針對傳統(tǒng)聚落建筑進行全面的、系統(tǒng)的分析并梳理出臨川文化區(qū)域聚落建筑的文化內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)聚落建筑文化的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)，同時也為傳統(tǒng)聚落建筑文化的進一步發(fā)展提供理論與實踐基礎。

1 流坑古村聚落建筑的文化特征與影響

1.1 儒家傳統(tǒng)文化對流坑古村聚落建筑的影響

流坑古村是中國封建宗法社會的一個縮影，流坑古村地處偏僻，其與諸多村落都相隔甚遠，這便使其形成了一個半封閉的居住環(huán)境，但是并不代表該村落的文化落后，相反該地也出了不少的文人墨客。正因為如此，流坑古村的文化氛圍和思想觀念還是非常活躍的。

流坑古村的儒家傳統(tǒng)文化從它的建筑形態(tài)上就得以體現(xiàn)，空間與空間之間由一系列的虛實空間、開放與閉合空間相貫通，墻體內(nèi)部構(gòu)成的封閉空間為虛，四周的磚木墻體為實，公共空間中的街巷為開放，廳屋居住空間為閉合，兩者相輔相成、融合貫通，處處都體現(xiàn)出其物質(zhì)文化層面上樸素的自然生態(tài)觀“天人合一”的設計理念。流坑古村的建筑以聚落為單位，其街巷四通八達貫連整個聚落，內(nèi)部居住空間又以大中小劃分，建筑空間大部分為天井式住宅，且左右空間相對稱，其中天井的巧妙使用不僅使原本昏暗閉合的空間得以采光通風，而且將天與人相結(jié)合，做到真正的天人合一。

除此之外“陰陽理論”學說也在建筑的形制中得到了體現(xiàn)，從空間結(jié)構(gòu)角度來看，天井與廳堂空間相互影響，則互為陰陽；廳堂與兩側(cè)的廂房也互為陰陽關系。通過流坑古村的建筑可以充分地體現(xiàn)其統(tǒng)一與對立的思想理念[2]。

封建的法規(guī)制度同樣對其建筑產(chǎn)生著思想層面的影響，封建禮儀制度一直以來就是“儒家”觀念的精髓。從建筑的景觀到建筑內(nèi)部空間全部都要遵循“尊卑有序，大小有論”的儒家思想。流坑古村的建筑形態(tài)受其影響頗深，從建筑的規(guī)劃布局或者建筑的室內(nèi)空間布局就可以得出此結(jié)論。從建筑進門處設置的天井以及明亮的前堂就可以看出，古人對于行禮、會客等方面尤為重視，建筑的入口處整體明亮大氣，然而緊挨前堂的后堂雖與其只有一墻之隔，卻明顯的在視覺上更加陰暗。后堂作為生活居住的場所并不像前堂一樣明亮大氣，相反與其形成鮮明的對比。并且室內(nèi)空間中左廂房通常為長者居住，右?guī)看蠖酁榧抑谐碎L者的男子居住，而女性只能居住在后堂的廂房，采光與通風上都不及前堂的左右?guī)浚瑥倪@一點就可以明顯地體會到其儒家思想中尊卑有序大小有論的思想。所以封建法規(guī)制度對流坑從居住環(huán)境到等級空間上有著很大的影響。

1.2 傳統(tǒng)家族觀念對流坑聚落建筑空間布局的影響

流坑古村是一個以血緣關系為紐帶的古村落，因其地處“半封閉”的居住環(huán)境以及受“儒家思想”的影響，使其具有傳統(tǒng)的延續(xù)性以及濃厚的祖先崇拜意識[3]。建造之初為了維持整個村落的秩序，流坑的董氏建立了嚴密的制度并且還修建了祠堂，在流坑居住的人全部都是董氏一族，所以在規(guī)劃布局時就已經(jīng)將血緣與家族觀念融入到了建筑之中。

建筑與建筑之間雖然都是一個單獨的個體，但是它們之間卻存在著家族觀念的聯(lián)系。這樣的建筑布局不僅按照家族進行劃分，還有利于鄰里之間的交流，使得整個流坑形成“千門萬戶是一家”的聚落建筑空間布局。村中大大小小的祠堂也成為家與家之間的樞紐，每年的祭拜以及活動等都使它們之間形成一種冥冥之中的聯(lián)系。這也證明了中國古代時期注重家族血脈的傳承發(fā)展以及很強烈的家庭歸屬感，這不僅在家族觀念上有所展現(xiàn)，同時也在建筑空間布局上得以展現(xiàn)。

1.3 儺神文化對流坑古村聚落建筑文化的影響

流坑古村的聚落建筑除了深受傳統(tǒng)文化以及家族觀念文化的影響之外，還受當?shù)貎裎幕挠绊憽Ｒ驗榱骺哟逍欧顑?，儺文化對當?shù)孛窬咏ㄖ兄艽蟮挠绊?。流坑村的“巫儺”文化相對來說較為發(fā)達，儺神文化其實也相當于一種宗教活動，它不同于人們在祠堂舉辦的活動，它是一種以在街上行走來達到祭拜目的的鬼神文化。其通過祭祀和舞蹈等供奉來保佑村莊，當然，儺神文化不僅僅從思想上影響著流坑當?shù)氐奈幕?，還通過建筑有所體現(xiàn)。

當?shù)厝藢⒋箝T作為一宅之氣口，宅門的藝術處理多按照趨吉避害的防護目的為主。關于趨吉避害的思維模式，分為“沖”“鎮(zhèn)”“避”等，“沖”即驅(qū)趕，在宅門上安裝可以辟邪的裝飾將邪氣進行驅(qū)趕，使其敬而遠之，在這一點上當?shù)卮迕襁€有著強烈的迷信色彩，在流坑古村的聚落建筑中應用極為廣泛?！版?zhèn)”和“避”相對“沖”來說相對溫柔一些，是屬于保佑以及防御的狀態(tài)，它主要不是進攻，而是采取防御姿態(tài)，讓不好的東西自行退離，不同于前者的強烈進攻寓意?！版?zhèn)”是通過在前堂和房門上書寫類似于咒語的東西來進行鎮(zhèn)壓；“避”則是通過建筑形態(tài)的改變來達到抵御效果，比如在實地調(diào)研的時候可以發(fā)現(xiàn)很多建筑的大門不是直接對著街道的，會采用照壁來起到一個隔擋作用。

在對流坑古村進行實地調(diào)研的時候可以發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐慕ㄖ臻g格局很多都采用了“沖”“鎮(zhèn)”“避”這3種中的一種，有的通過建筑角度的改變來達到抵御效果，有的是通過咒語符咒，有的通過物品的陳列，例如鏡子、剪刀、木質(zhì)劍等進行辟邪。

1.4 流坑古村聚落建筑所展現(xiàn)的文化含義

流坑古村的聚落建筑也蘊含著許多的文化含義，通過調(diào)查可以得知，流坑古村的整個村落對建筑的裝飾是很重視的，比如木雕、石雕、磚雕等在村落中隨處可見，那么構(gòu)成這一現(xiàn)象的原因就是當?shù)卮迕窆艜r候多為商人，其經(jīng)濟基礎雄厚。既然當?shù)卮迕竦慕?jīng)濟是富裕的，那么必然會在追求使用居住功能的基礎上，同時也追求裝飾觀感需求，這和明代家具的由來大相徑庭，也正是因為如此才形成了流坑古村傳承下來的豐富的裝飾紋樣，為該村落建筑文化的探討提供了堅實的實物支撐。

2 流坑古村聚落建筑特征分析

流坑古村的整個聚落建筑特征可以從“獨”與“重”兩個方面進行闡述。從“獨”來看，其做到了“墻倒屋不塌”的建筑特性，因為建筑外墻是獨立的，且墻與梁互為包裹關系，即使建筑的外墻坍塌，建筑的整體框架也不會發(fā)生改變進而坍塌。同時，建筑均采用庭院式的布局特點，通過多個小的空間來組合成一個大的空間，這也是其“獨”有的特性。從“重”來看，街巷屬于一個開放空間，而建筑內(nèi)部就屬于一個封閉空間。街巷是貫穿整個村落的紐帶，而居住空間與外界相連的手段便是——天井。天井設在前堂這一開放空間之上，建筑有兩進一天井、三進兩天井等，是根據(jù)建筑的大小以及屋主的身份來定奪的。通過天井與外界聯(lián)系，這樣一來在空間交流上是互通的，也就體現(xiàn)了“重”這一特點。

2.1 流坑古村聚落建筑“獨”的特征分析

從“獨”來看，流坑古村能夠做到“墻倒屋不塌”的建筑特性，同時也能說明其建筑用材的精妙之處。流坑古村的建筑大致都是磚木結(jié)構(gòu)的，這與地理環(huán)境有著必不可少的關系。在其村落周邊擁有大面積的樟木林，所以在材料選擇上木材不僅便于運輸，而且在建造成本上也會更低。但是當時人們并沒有僅僅使用木材這一單一的材料，而是結(jié)合了天然石材。流坑除了擁有大面積的木資源，同時也擁有豐富的麻巖、石灰?guī)r、青石板等。流坑的青磚是其建筑一大特色，通過燒制等工藝手段使其更加美觀。

整個村落的建筑主要利用這兩種材質(zhì)實施了富有裝飾性變化的設計。首先木材的靈活性、可操控性、隔音、美觀等特性也使得其給整個村落增添了實用性與美感；其次在石材上也同樣進行了設計，通過堆砌方式的變化以及雕刻等手段也使得其不僅滿足建造需求，同時也充當了建筑的裝飾手段。

2.2 流坑古村聚落建筑空間“重”的特征分析

從“重”來看，流坑古村主要由一系列的虛實空間、開放與閉合空間相貫通，墻體內(nèi)部構(gòu)成的封閉空間為虛，四周的磚木墻體為實，公共空間中的街巷為開放，廳屋居住空間為閉合，兩者相輔相成、融合貫通。天井是建筑內(nèi)外空間聯(lián)動的窗口，在滿足采光的同時也體現(xiàn)了其“天人合一”的設計理念。

2.2.1 街巷組織特征

流坑古村的街巷既分割又串聯(lián)了實體空間，具有物質(zhì)功能、社會交往功能、文化功能、信息傳遞功能，是室內(nèi)通往室外的溝通橋梁。其街巷空間窄而長，采用高墻窄巷，街巷空間的變化豐富，有“步移景異”之趣；整體平面布局又好似楓葉一般，街巷則如葉脈貫穿整個空間，公共活動空間如廣場、宗祠、廟宇、古塔、戲臺、書屋以及通往村外的路都是由街巷空間相貫連的[4]。街巷滿足了人們對各種戶外活動的需求，并為居民的日常交流提供了場所。

人們從室內(nèi)空間到街巷空間即是閉合到開放，街巷空間形成的大小、寬窄變化與公共節(jié)點相結(jié)合，形成了富有當?shù)鼐勐浣ㄖ臻g特色及組織特征的居住空間。街巷帶來的溫暖感和歷史感正是流坑古村永恒的魅力所在。

2.2.2 天井的功能與特點

天井是古人采光、通風、排水、防潮的一種建筑裝飾技術，臨川文化區(qū)域的流坑古村建筑中的天井四周環(huán)繞著4座建筑，中間形成一個空心空間體現(xiàn)著“天人合一”的設計理念與思想。天井本身是一種特殊的建筑結(jié)構(gòu)，從功能使用的角度來看，其屬于建筑的內(nèi)部空間。但是從建筑結(jié)構(gòu)方面看它屬于外部建筑空間，屋脊的構(gòu)建由不同高度的瓦片以及燕尾脊組成，如流坑古村中環(huán)中公祠的天井，其天井構(gòu)造高低錯落，使得光線的照射面積更加廣闊，擴大了采光面積，使得整個廳堂空間也更加明亮。站在廳堂里面向上望去，透過天井的檐向天看去，“天”和“井”渾于一體，使得內(nèi)外空間相連，打破了室內(nèi)空間的死板與陰暗。

臨川文化區(qū)域建筑的天井式民居大部分是三開間的布局，流坑古村同樣如此，一般人家從街巷進到屋內(nèi)為一進式，經(jīng)濟富裕的居民建筑可能達到三五進甚至更多。整個室內(nèi)空間圍繞天井展開，天井也有其固定的特點。古時候的人們喜歡對稱性強的建筑空間，他們認為對稱的空間顯得莊嚴，這也是當時人們的普遍審美。不僅天井本身是對稱的，其檐下空間同樣也是對稱的，以天井中軸為分割線，兩邊的居住空間全部相同，從墻面上的雕花造型到門窗的開合流通全部為對稱布局，這也體現(xiàn)了當時人們追求穩(wěn)定的想法[5]。因為對稱的物體具有較強的穩(wěn)定性，可以實現(xiàn)穩(wěn)定的平衡關系，人們追求對稱的美，對稱意味著平等和莊嚴。同時，天井屋檐高度也是住宅室內(nèi)空間最低層的高度，天井下相應的坑是室內(nèi)空間的最低部分。

3 流坑古村聚落建筑空間結(jié)構(gòu)特征分析

磚木混合結(jié)構(gòu)是流坑古村聚落建筑的顯著特點，建筑的承重選用木柱，建筑周邊的磚筑墻體則只做圍擋作用。建筑空間的主體構(gòu)架采用的是傳統(tǒng)的穿斗結(jié)構(gòu)以及抬梁結(jié)構(gòu)。整個空間以橫縱結(jié)構(gòu)組成，兩種結(jié)構(gòu)各有特點，縱向結(jié)構(gòu)為房屋提供了穩(wěn)定，橫向則是聚落建筑的面闊方向，整個空間合理劃分并滿足各種使用需求。

3.1 穿斗式木結(jié)構(gòu)聚落空間特征

流坑古村因山林面積廣闊，村落周邊擁有大面積的樟木林，所以在建筑時木材既可以滿足房屋的承重構(gòu)架需求，又可以作為裝飾構(gòu)架。木材作為承重構(gòu)架一方面可以增加立柱間距增加使用空間，另一方面可以支撐起整個閣頂天花的結(jié)構(gòu)。穿斗式木結(jié)構(gòu)在流坑古村的應用尤為廣泛，因為流坑古村的聚落建筑是采用木柱承重即可承托屋面的重力，建筑四邊的磚筑墻體只作圍護，所以建筑的主體構(gòu)架采用的便是穿斗式木結(jié)構(gòu)。穿斗式木結(jié)構(gòu)最大的特點就是沒有梁架，柱子直接承接檁條，檁條置于柱頭的位置，再用穿枋將柱子之間相互串連起來形成房屋框架[6]。穿斗式結(jié)構(gòu)的組成是非常靈活的，隨著時代的變化以及居民對居住環(huán)境空間的使用需求的增加，穿斗式木結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)展。

3.2 抬梁式木結(jié)構(gòu)聚落空間特征

上述說到流坑古村的聚落建筑多采用穿斗構(gòu)架，但是并不是所有的房屋均采用相同的建造手法，穿斗式只屬于建筑的縱向構(gòu)架，那么既然有縱向構(gòu)架就必然還需要橫向構(gòu)架的牽制與固定，只有這樣才能增強整個屋子的穩(wěn)定性與美觀性。抬梁式木結(jié)構(gòu)又稱疊梁式，是臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)建筑中常用的主要木結(jié)構(gòu)形式。流坑古村也同樣使用該抬梁式木結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)減少了短柱之間的跨度，使得整個空間更為開闊美觀、穩(wěn)固牢靠。流坑古村的抬梁式木結(jié)構(gòu)是在立柱上面架梁，梁上又抬梁，梁逐層縮短向上，再在最上層的屋梁中間部分設立脊瓜柱，由此構(gòu)成一組屋架；最后用枋在相鄰屋架的柱子與柱子之間做橫向的連接，從而組成框架。抬梁式木結(jié)構(gòu)的使用范圍很廣泛，是木構(gòu)建筑的代表，常應用于宮殿、寺院等大型建筑。房屋屋頂?shù)闹亓客ㄟ^椽子、檁條、橫梁、柱子到地基，抬梁式木結(jié)構(gòu)所形成的結(jié)構(gòu)體系對流坑聚落空間的布局有著很重要的作用。其形制簡潔大方，減少了過多的裝飾圖案，配合著整個聚落建筑質(zhì)樸的視覺感受，給人一種沉著穩(wěn)定的感覺，使人身居其下有著安全感的同時又不失防潮減震的功能。

4 流坑古村聚落建筑裝飾文化特征

臨川文化區(qū)域的建筑裝飾也是多種多樣的，因其受到當時的多種文化影響，所以使得流坑古村建筑的裝飾種類也豐富多彩。明代初期，贛江水運的地位因為受到“海禁”的影響得以上升，這不僅為臨川文化區(qū)域的江右商人提供了經(jīng)濟與運輸便利，而且再加上江西地區(qū)的人們對于考取功名尤為重視，所以江西此時的經(jīng)濟與文化得到了較快的發(fā)展，正是因為文化與經(jīng)濟的雙重發(fā)展直接推動了臨川文化區(qū)域聚落建筑的裝飾藝術發(fā)展。

在聚落建筑室內(nèi)空間與室外空間中除了建筑組成的閉合居住空間以外，建筑的裝飾元素也是重要的一部分，建筑裝飾不僅為建筑增添了美觀性，而且在功能上還有很大的作用。村落建筑中的各種木雕、石雕、磚雕等的作用都是雙重的，它們組合在一起既融洽又美觀，是臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)聚落建筑空間的標志性建筑裝飾部分。

4.1 木雕

明清時期以來臨川文化區(qū)域的木雕裝飾最為突出，木雕是流坑古村聚落建筑中尤為重要的裝飾特色，因為流坑古村的建筑室內(nèi)空間多以木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)，室內(nèi)空間的梁、門、裝飾物等均是木質(zhì)材料。整個建筑空間外觀是清一色的青瓦灰墻，但是室內(nèi)空間又非常注重裝飾，所以室內(nèi)空間的木雕裝飾造型優(yōu)美富有內(nèi)涵[7]。

臨川文化區(qū)域不同時期的木雕藝術也存在著很大的差異性，比如相對于明代時期的簡潔古樸，清代的木雕藝術就顯得更加華麗精細一些。流坑的聚落建筑木雕類型分為很多種類，例如雀替、牛腿、斜撐、槅扇等，但其在功能和造型上又不是一樣的，它們分為了兩大類：一類是室內(nèi)空間具有承重功能的木雕，如雀替的造型豐富，可從多個角度觀賞，雀替上的圖案各不相同，寓意也根據(jù)屋主人的愿望而改變，其造型各不相同，但都具有強烈的藝術效果以及美好寓意，它是結(jié)構(gòu)與美學相結(jié)合的產(chǎn)物[8]。

4.2 石雕

石雕在臨川文化區(qū)域的應用不少于木雕，石雕在流坑古村中的祠堂、書院、戲臺等空間都可以看到其身影，例如戲臺間立柱為抹角四邊形，前柱為全麻石石雕，后柱下半截為麻石段，各柱之下均有石礎，造型古樸，紋樣大方，形制多樣[9]。這從側(cè)面說明了石雕對于流坑文化有著舉足輕重的作用，流坑古村現(xiàn)存的許多石雕石刻雖然陳舊殘破，它蘊含的古典風貌、端壯氣勢卻令人嘆為觀止。

流坑古村的石雕雕刻手法分為很多種類，例如線雕、浮雕、圓雕等。石雕的用材也是采用村落周邊豐富的花崗巖以及紅石，其質(zhì)地堅硬，相對于木雕，石雕的保存時間更加久遠，不會受當?shù)爻睗穸嘤隁夂虻挠绊?，反而?jīng)過長時間的洗禮會顯得更加古樸厚重[10]。從石雕藝術可以看出，臨川文化下的人們受當時政治思想的影響，將對生活的美好愿景在石雕藝術中得以體現(xiàn)，石雕與流坑古村的建筑完美融合，甚至將建筑文化進行了升華，是臨川文化在聚落建筑文化中的體現(xiàn)，有著很高的藝術審美價值。

4.3 磚雕

磚雕同石雕與木雕一樣在流坑聚落建筑的裝飾上起著很重要的作用，同前兩者組成了臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)聚落空間的標志性建筑裝飾部分。磚雕的由來可從東周說起，東周的瓦當與漢朝的畫像磚是磚雕的前身，以前還經(jīng)常被使用在官家以及大門戶的居住空間中。流坑古村雖然交通閉塞，但是因為達官貴人較多，所以也將磚雕這一建筑裝飾手法引入到了當?shù)氐慕ㄖb飾空間中。

從雕刻蘊含的文化來看，在流坑古村被運用在許多建筑之上，例如門樓、墻壁、天井墻等顯眼的位置都可以看見磚雕的身影，這足以說明磚雕在整個建筑空間的裝飾中有著突出地位。磚雕的圖案也是根據(jù)屋主人的身份與期望來進行雕刻的，其不僅體現(xiàn)了屋主人的真實生活，也反映了人們對美好生活的向往。

從雕刻的手法來看，其地理環(huán)境有著豐富的麻巖、青石板等天然巖石，村落建筑材料以青磚為主，磚雕大部分的原材料也使用青磚來雕刻。明代以前，磚雕的風格較為典雅和簡潔。清代開始，磚雕逐漸走向繁雜，但是總的來說，工藝技術和造型審美上都達到完美的統(tǒng)一，題材內(nèi)容多為表現(xiàn)人們理想生活的場景[11]。

流坑古村這3種雕刻藝術不僅表現(xiàn)的是一種雕刻形式，更是臨川文化區(qū)域社會發(fā)展的一面縮影，體現(xiàn)了當時的建筑裝飾文化，同時也是傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的歷史見證。通過對3種雕刻藝術的分析，可以深入研究學習當時人們的思想文化以及審美，同時也從側(cè)面反映出臨川文化區(qū)域的雕刻藝術高超且技藝精湛。流坑古村的建筑裝飾藝術為我們展現(xiàn)了臨川文化區(qū)域的傳統(tǒng)建筑藝術精華，不僅讓我們了解古人的建筑裝飾手法，而且也為現(xiàn)代古建筑的保護以及傳統(tǒng)文化傳承提供了文化理論支撐。

5 結(jié)論

臨川區(qū)域的傳統(tǒng)聚落建筑文化是由多方面因素組成的，是從傳統(tǒng)文化、家族觀念影響、信奉文化、建筑用材、空間特征、裝飾手法等多方面進行展現(xiàn)。在空間環(huán)境上，這類傳統(tǒng)村落更注重民居建筑與景觀環(huán)境之間的和諧關系，展現(xiàn)了諸多的極具地方特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時還留下眾多物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[12]；同時半封閉的居住環(huán)境又使其形成了極具地方特色的建筑形態(tài)，人們的活動與思想又牽制著整個聚落建筑的演變與發(fā)展。通過多方面的研究與探索，了解到在整個建筑的發(fā)展過程中，文化起到了舉足輕重的作用，這對臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落及其建筑形態(tài)演變研究有著厚實的文化理論支撐。