阮籍的玄學(xué)思想及其《詠懷詩(shī)》的思想內(nèi)蘊(yùn)

⊙龔家銘［溫州大學(xué)教育學(xué)院，浙江 溫州 325035］

一、阮籍、竹林七賢及其所處的歷史時(shí)代

《晉書(shū)》卷四十九《阮籍傳》載：“阮籍字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶(hù)視書(shū)，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《老》《莊》。嗜酒能?chē)[，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱(chēng)異?！庇纱丝芍?，阮籍是一位形貌魁偉、才藝相兼、博覽群書(shū)、喜好老莊和山水自然的名士，但時(shí)人多以為阮籍放浪形骸。《晉書(shū)》本傳又載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常?！笨芍罴居袧?jì)世之志，無(wú)奈生于魏晉之交這個(gè)中國(guó)歷史上最復(fù)雜的時(shí)期，名士們多因卷入政治斗爭(zhēng)而丟了性命。阮籍深感無(wú)力改變時(shí)局，只好全身避禍，將心中郁積傾注于酒中。

《晉書(shū)·阮籍傳》雖然對(duì)阮籍的生平及時(shí)代有所揭示，但受史傳文體的限制，記敘很少帶感情色彩，至于阮籍的政治理想及文學(xué)成就也言之甚少，只有“籍能屬文，初不留思。作《詠懷詩(shī)》八十余篇，為世所重。著《達(dá)莊論》，敘無(wú)為之貴，文多不錄”，區(qū)區(qū)數(shù)筆。因此我們并不能從此傳記中完全了解阮籍，這就需要我們參看他的作品，也就是最有代表性的八十二首五言《詠懷詩(shī)》，然后結(jié)合作品中的時(shí)、地、人、事來(lái)分析體會(huì)。

魏晉易代之際，是一個(gè)政治集團(tuán)斗爭(zhēng)極其慘烈的歷史時(shí)期，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要?jiǎng)?chuàng)變時(shí)期。全面理解阮籍及其作品的時(shí)代、所具的思想，對(duì)深化文學(xué)史研究具有重要意義。

《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》稱(chēng)：“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世稱(chēng)‘竹林七賢’。”竹林七賢大約活動(dòng)在魏齊王芳嘉平（249—254）至魏元帝曹奐景元（260—264）年間，當(dāng)時(shí)司馬氏集團(tuán)操控政局，對(duì)曹氏集團(tuán)進(jìn)行殘酷打擊。在阮籍死后的第三年（即265 年），在歷經(jīng)廢曹芳，殺曹髦，廢曹奐后，司馬炎代魏自立，建立西晉王朝。阮籍生于公元210 年，魏明帝曹叡登基時(shí)他已十八歲。可見(jiàn)阮籍成長(zhǎng)于曹魏主政時(shí)期，他內(nèi)心認(rèn)可自己是魏之臣民，對(duì)曹魏始終抱有深切的同情。

“竹林七賢”并不是一個(gè)有組織的學(xué)術(shù)團(tuán)體，只是七人意氣相投，因特定的時(shí)代機(jī)緣而交游，七賢的思想傾向并不一致。其中，阮籍和嵇康二人政治上傾向或同情曹魏集團(tuán)，思想上追求精神的自由和人格的獨(dú)立，而其他五人則相形見(jiàn)絀。其中，山濤和王戎依附于司馬氏，向秀在經(jīng)歷政治風(fēng)波后心生恐懼轉(zhuǎn)而投靠司馬氏，劉伶和阮咸只能做些不守禮法、放浪形骸的事。只有阮籍這位性格最矛盾、內(nèi)心最復(fù)雜的文人，由于找不到出路，終生愁苦，“是以情促詞絕，不自知其嘆息之深也”（〔元〕劉履：《風(fēng)雅翼》卷三《詠懷詩(shī)》十三首），只好借助詩(shī)文創(chuàng)作傳達(dá)自己深沉的憂(yōu)思，這正是其八十二首《詠懷詩(shī)》的成因。

二、阮籍的玄學(xué)思想

據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》可知，阮籍最重要的作品是《詠懷詩(shī)》和《達(dá)莊論》。《詠懷詩(shī)》是本文探討的重點(diǎn)，擬置于后文討論?！哆_(dá)莊論》和另一篇《大人先生傳》反映了阮籍的哲學(xué)思想，是魏晉玄學(xué)思想史上最具有代表性的作品。

“故至道之極，混一不分，同為一體，乃失無(wú)聞。伏羲氏結(jié)繩，神農(nóng)教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪洿之為罰，而貞白之為名乎？使至德之要，無(wú)外而已。大均淳固，不貳其紀(jì)；清凈寂寞，空豁以俟。善惡莫之分，是非無(wú)所爭(zhēng)，故萬(wàn)物反其所而得其情也?！贝顺鲎浴哆_(dá)莊論》，論述的是自然之世、人的自然之性和自然境界。從《通老論》及《大人先生傳》也可看出，老莊之道是阮籍玄學(xué)思想的根源。

（一）阮籍玄學(xué)思想的產(chǎn)生背景

玄學(xué)是道家思想長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，我們現(xiàn)在談及玄學(xué)時(shí)大都認(rèn)為是由王弼、何晏首次正式提出的。但王弼、何晏的玄學(xué)思想與嵇康、阮籍等竹林名士的玄學(xué)思想有很大不同，這正是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)造成的。

魏齊王芳正始年間（240—249），政權(quán)控制在曹爽等人手中，司馬氏集團(tuán)暫處于蟄伏狀態(tài)，曹魏政治相對(duì)穩(wěn)定。正始之音是儒道兼綜，主要奉行的仍是王弼、何晏所倡導(dǎo)的“以‘無(wú)’為本”的本體論玄學(xué)。但在嘉平至景元年間，司馬氏集團(tuán)的勢(shì)力日愈強(qiáng)大，待高貴鄉(xiāng)公曹髦被殺后，政權(quán)徹底落入司馬氏手中。這種政治形勢(shì)給當(dāng)時(shí)的名士造成了巨大的壓力，直接關(guān)系到個(gè)人的生存，正如《晉書(shū)·阮籍傳》所述：“天下多故，名士少有全者?！比绾侮獭⑾暮钚?、李豐、王廣等名士均因卷入政治斗爭(zhēng)而丟了性命；王弼等雖未被殺戮，也因?yàn)榻K日生活在驚恐中而過(guò)早離世。政治斗爭(zhēng)的結(jié)果是，忠于曹魏者大多慘遭殺戮，趨附于司馬氏者則平步青云。此外，正始時(shí)期的很多名士都是老一輩名士的后代，如阮籍便是“建安七子”中阮瑀之子，他們從小受到儒家正統(tǒng)“名教”的影響，秉持傳統(tǒng)的禮法規(guī)范，認(rèn)為司馬氏的篡奪行為不僅違背了“名教”，更是打著“名教”的幌子來(lái)行篡奪之實(shí)。司馬氏集團(tuán)的虛偽導(dǎo)致用來(lái)規(guī)范人們禮義的“名教”已經(jīng)失去了意義，名士們的思想行為因此失去了準(zhǔn)則，他們陷入了彷徨、苦悶的境地，只能在老、莊尤其是莊子的思想中尋找慰藉和解脫，這也造成了王弼、何晏等“貴無(wú)派”的“正始玄學(xué)”與“貴自然”的“竹林玄學(xué)”的區(qū)別。

（二）阮籍玄學(xué)思想的主體內(nèi)涵

上文已經(jīng)論及阮籍玄學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景，在復(fù)雜的社會(huì)背景下，以阮籍、嵇康為代表的竹林玄學(xué)所構(gòu)建的“自然”本體論既要拋開(kāi)名教的束縛，又不得不將名教吸納進(jìn)來(lái)。表現(xiàn)在行為上，阮籍放浪形骸，不守禮法，同時(shí)又“言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物”（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》），謹(jǐn)小慎微地按名教禮法行事。可見(jiàn)嵇康、阮籍的竹林玄學(xué)與老、莊那種純?nèi)五羞b的學(xué)說(shuō)不同，他們沒(méi)有走上道家毀棄名教、純?nèi)巫匀坏淖杂芍?，也沒(méi)有走上“大人先生”之類(lèi)隱士的遺世獨(dú)立的道路。魏晉之交的玄學(xué)思想，是飽含著對(duì)社會(huì)的憂(yōu)患意識(shí)并試圖尋求解決的自然本體論，這種玄學(xué)思想必定是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和分裂的玄學(xué)理論。它既要拋開(kāi)名教又不能徹底置之不顧，既要貴“自然”又不能任“自然”。這種“名教”與“自然”的緊張和對(duì)峙直接導(dǎo)致了阮籍、嵇康在思想理論上無(wú)法做到一以貫之，這種現(xiàn)象造成了他們心靈的極度不安與苦惱，從而激起了他們對(duì)生命的痛徹感悟：既有對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的放棄，又有對(duì)永恒價(jià)值的追尋。正是這種矛盾，成就了“竹林玄學(xué)”獨(dú)特的玄學(xué)韻味和審美意境，也成就了阮籍、嵇康兼具哲學(xué)家和文學(xué)家的個(gè)性品質(zhì)，繼而他們更創(chuàng)作了與其個(gè)性品質(zhì)一脈相承的文學(xué)作品。

（三）阮籍玄學(xué)思想與飲酒的關(guān)系

魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中提到阮籍的飲酒，《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)阮籍事跡的記敘也大多關(guān)乎酒。因此在談及阮籍時(shí)，酒是一個(gè)不能避開(kāi)的話(huà)題。阮籍在《大人先生傳》里說(shuō)：“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”意思是天地神仙，都是無(wú)意義的，什么都不重要。他覺(jué)得世上的道理不必爭(zhēng)，神仙也不足信，既然一切都是虛無(wú)，不如沉湎于酒。然而，阮籍的飲酒不獨(dú)由于他的思想，多半是因?yàn)榄h(huán)境。當(dāng)時(shí)正值司馬氏謀劃篡魏的關(guān)鍵時(shí)期，而阮籍作為大名士是司馬氏重點(diǎn)提防的對(duì)象，他的言行稍有不慎，便會(huì)引來(lái)殺身之禍。因此只好多飲酒少說(shuō)話(huà)，這樣即使言行稍有不慎，也可以借酒醉獲得原諒。最著名的例子便是司馬懿欲與阮籍結(jié)親，阮籍不敢推辭也不敢拒絕，于是一醉就是整整兩個(gè)月，提親的人便只好放棄。

其實(shí)飲酒詠懷的詩(shī)人不是只有阮籍一個(gè)，與他同時(shí)代的竹林名士，再后來(lái)的東晉田園詩(shī)人陶潛、盛唐詩(shī)人李白都是好酒之人，即便是醉心功業(yè)的魏武帝曹操也有“何以解憂(yōu)，唯有杜康”的沉吟。可與其他人不同的是，阮籍在思想上寄情于酒，政治上借酒避禍，生活上借酒消愁，可以說(shuō)酒即是阮籍玄學(xué)思想表現(xiàn)的外在符號(hào)。

三、阮籍《詠懷詩(shī)》的思想內(nèi)涵

阮籍的《詠懷詩(shī)》向來(lái)被認(rèn)為隱晦難解，鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)其《詠懷詩(shī)》“可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求”（梁鐘嶸：《詩(shī)品》卷一）。這就是說(shuō)阮籍的詩(shī)可以讓讀者有一種性靈上的陶冶，引發(fā)讀者的共鳴。阮籍《詠懷詩(shī)》之所以稱(chēng)為“詠懷”，是因?yàn)樗脑?shī)寫(xiě)的都是內(nèi)心的感慨，但礙于險(xiǎn)惡的政局不能直言，因此“厥旨淵放，歸趣難求”，很少有人能理解其深遠(yuǎn)的情懷、旨意。唐李善在對(duì)《昭明文選》所選阮籍《詠懷詩(shī)》作注時(shí)說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱晦，百代之下，難以情測(cè)。”（〔唐〕李善：《文選注》卷二十三《詠懷詩(shī)十七首》）筆者以為李善對(duì)阮籍的注解有所偏失，因?yàn)槿罴苍桥R嘆息：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名?！笨芍脑?shī)都是發(fā)憤所作，絕不僅僅是“憂(yōu)生之嗟”。其詩(shī)思旨幽深、情感充沛，絕非無(wú)病呻吟或是故作高深，

阮籍《詠懷詩(shī)》共八十二首，常常是反復(fù)詠嘆，給人“反復(fù)零亂，興寄無(wú)端”（〔清〕沈德潛：《古詩(shī)源》卷六）之感。詩(shī)中大量的比興、寄托也常使人不知其因何而起，找不出明晰的頭緒來(lái)。他內(nèi)心越是交集各種復(fù)雜的情感，外在的表現(xiàn)越是平和寧?kù)o。而這種調(diào)和內(nèi)外矛盾沖突所帶來(lái)的寧?kù)o，增添了其詩(shī)曠遠(yuǎn)幽深的意味。阮籍的五言《詠懷詩(shī)》可稱(chēng)得上詩(shī)壇一朵瑰麗的奇葩。

（一）《夜中不能寐》賞析

阮籍《詠懷詩(shī)》八十二首并非作于同一時(shí)間、地點(diǎn)，所詠也非同一事物，給人零亂、錯(cuò)綜之感，但《夜中不能寐》向來(lái)被認(rèn)為是八十二首詩(shī)中的第一首。這不是根據(jù)內(nèi)容來(lái)判定的，而是根據(jù)詩(shī)中所抒發(fā)的情感由來(lái)判定的，并且此詩(shī)的末句“徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨(dú)傷心”可視為阮籍八十二首《詠懷詩(shī)》的總領(lǐng)與概括。解讀此詩(shī)對(duì)分析組詩(shī)有著重要的意義，故單列詳析。

第一、二句“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，謂時(shí)至中夜，詩(shī)人依然無(wú)法入睡?！安荒堋倍謧鬟f了作者想睡而不得的憂(yōu)苦。他不是不想寐，而是不能寐，“不為者”與“不能者”有著明顯差別。《詩(shī)經(jīng)》“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《蒹葭》），“耿耿不寐，如有隱憂(yōu)”（《柏舟》）說(shuō)的也是這情況。既然“不能寐”，那么就起來(lái)坐吧。如果你能聯(lián)想到李煜《烏夜啼》詞“起坐不能平”一句，那么就能理解阮詩(shī)中“起坐”這二字傳遞的無(wú)限憂(yōu)傷、煩亂和悲慨。但詩(shī)人并無(wú)一語(yǔ)言及感傷悲憤，而是用看似平淡的口吻敘述自己“起坐彈鳴琴”。至于為什么要彈鳴琴，所彈之曲為何，是喜是悲，全然不提。其實(shí)每個(gè)人都有軟弱的一面，當(dāng)阮籍陷入悲傷、痛苦時(shí)就要尋求一個(gè)寄托，尋找一個(gè)容他發(fā)泄、給他安慰的對(duì)象，如果這個(gè)對(duì)象是自己的親朋好友，當(dāng)然再好不過(guò)，但對(duì)于生長(zhǎng)于亂世、處境艱危、“口不臧否人物”的阮籍來(lái)說(shuō)，他是沒(méi)有可傾訴的對(duì)象的。他只好寄情于酒，或借彈琴托寄憂(yōu)思。

接下來(lái)兩句“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”，月光透過(guò)薄薄的簾帷照入孤室，清風(fēng)吹拂著詩(shī)人單薄的衣襟。空曠、寂寥、孤陋的居室中，詩(shī)人煢煢孑立，顧影徬徨。

緊接下來(lái)的一組對(duì)句“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”，便是作者在中夜起坐后所感知的事物，正確分析此句意象對(duì)理解此詩(shī)至關(guān)重要。向來(lái)都說(shuō)阮籍詩(shī)難解之因在于：一是沒(méi)有結(jié)合具體的時(shí)、事、人、地，二是沒(méi)有考慮作者的經(jīng)歷。因?yàn)樵?shī)作是人寫(xiě)的，而且是“詠懷”，所以詩(shī)中所言必定是作者所見(jiàn)所感?？梢?jiàn)一部作品不管看似多么艱澀隱晦，只要牢牢抓住這兩點(diǎn)便一定有突破口。“鴻”，即有志向的大鳥(niǎo)；“孤鴻”，就是失群之鴻鳥(niǎo)。聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)和作者的經(jīng)歷，可以推斷“孤鴻”意指像阮籍這類(lèi)清操自守的名士。他們被司馬氏排斥棄用，只能孤獨(dú)地哀號(hào)于野外。與“孤鴻”相對(duì)的是趨勢(shì)逐利的“翔鳥(niǎo)”們，因?yàn)橐栏剿抉R氏集團(tuán)而得志，發(fā)出歡快、得意的鳴叫。

最后兩句“徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨(dú)傷心”近似于直白詠嘆。在這黑暗、險(xiǎn)惡的濁世中，詩(shī)人作為一個(gè)精神上的孤獨(dú)者，深感救世的無(wú)力和無(wú)能，也沒(méi)有同道可以訴說(shuō)，只能獨(dú)自徘徊，用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞與感憤哀傷。

（二）《詠懷詩(shī)》的幾大主題

阮籍《詠懷詩(shī)》八十二首全部創(chuàng)作于司馬氏謀篡之時(shí)，因此作為同情曹魏的文人，此組詩(shī)堪稱(chēng)是在黑暗政治的壓迫下詩(shī)人以血淚鑄成的人生悲歌。組詩(shī)中作者“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，經(jīng)典篇目頗多。如第十九《西方有佳人》是一首文字極美的詩(shī)，全詩(shī)帶著幻想的色彩，而結(jié)尾處又歸于現(xiàn)實(shí)，表面看起來(lái)是寫(xiě)佳人，實(shí)則蘊(yùn)含著作者對(duì)美好、高遠(yuǎn)境界的憧憬、追尋和向往。又如第十七《獨(dú)坐空堂上》，此詩(shī)構(gòu)寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)空寂之境，以表達(dá)詩(shī)人的虛無(wú)之感，筆法夸張，充滿(mǎn)張力，結(jié)尾“晤言用自寫(xiě)”一句，將讀者帶進(jìn)了阮籍當(dāng)年孤獨(dú)之極、無(wú)可與言之極、痛苦之極的情境。

以上二首之外，《詠懷詩(shī)》其余篇目也甚有意境，但限于篇什，不能一一述及。若從詩(shī)歌主題及情感著眼，它們可以分為以下幾大類(lèi)別：

1.借自然景物的繁華衰歇喻時(shí)光飛逝、世事無(wú)常。阮籍《詠懷詩(shī)》中描寫(xiě)自然景物的詩(shī)句極多，幾乎篇篇都有。如：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上勝荊杞。”（其三）“夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。”（其十二）“視彼桃李花，誰(shuí)能久熒熒？”（其十八）“熒熒桃李花，成蹊將夭傷?！保ㄆ渌氖模┢渲?，嘉樹(shù)、桃李乃阮籍心中美好的事物，但無(wú)奈終不能長(zhǎng)久。再如：“懸車(chē)在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥?！保ㄆ涫耍俺?yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！保ㄆ淙O言自然萬(wàn)物無(wú)不朝發(fā)夕逝，以喻世事無(wú)常。

2.借鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的孤弱哀嘆自身命運(yùn)的無(wú)奈。像“鳥(niǎo)”這個(gè)形象就多次在《詠懷詩(shī)》中出現(xiàn)，如：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。”（其一）“孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下?！保ㄆ涫撸霸笧樵浦续B(niǎo)，千里一哀鳴?！保ㄆ涠模傍欩]相隨飛，飛飛適荒裔。”（其四十三）“高鳥(niǎo)摩天飛，凌云共游嬉?！保ㄆ渌氖牛┮曾B(niǎo)的無(wú)所棲居，喻處于險(xiǎn)惡政治斗爭(zhēng)中的名士的艱難處境。除鳥(niǎo)之外，作者還借蟋蟀、蟪蛄等春生秋死的昆蟲(chóng)詠嘆士人的命運(yùn)不受自己掌控的無(wú)奈與悲哀。如：“開(kāi)秋兆涼氣，蟋蟀鳴床帷?！保ㄆ涫模绑霸趹?hù)牖，蟪蛄號(hào)中庭?！保ㄆ涠模绑耙鲬?hù)牖，蟪蛄鳴荊棘?！保ㄆ淦呤唬┐送?，詩(shī)中還有如走獸、離獸等意象，均是表達(dá)在動(dòng)蕩不安的時(shí)勢(shì)中人人自危的悲哀處境。

3.托譬喻義、借古諷今的情感表達(dá)。阮籍詩(shī)之所以難懂，除了運(yùn)用大量的比興、象征手法，還有用典的緣故。阮籍用典極其隱晦，從不肯直言。筆者認(rèn)為阮籍用典最成功的是《詠懷詩(shī)》（其二）：“二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。”阮籍借用《列仙傳》“江妃二女出游贈(zèng)鄭交甫環(huán)佩”的故事，暗指魏明帝對(duì)司馬懿極其信賴(lài)，“忍死待君”將齊王芳托付于司馬懿，即“初，司馬昭以魏氏托任之重，亦自謂能盡忠于國(guó)”（〔元〕劉履：《風(fēng)雅翼》卷三《詠懷詩(shī)》十三首）這個(gè)史實(shí)。接下來(lái)“猗靡情歡愛(ài)，千載不相忘”兩句，言女子容貌姣好且與男子感情深厚，即使歷千載之久也不相忘。值得注意的是，我國(guó)古代男尊女卑的觀(guān)念根深蒂固，文人常以男女關(guān)系來(lái)指代君臣關(guān)系。由于復(fù)雜的政治環(huán)境和利益沖突，曹魏與司馬氏最終由結(jié)盟走向了對(duì)立和決裂。詩(shī)人在此詩(shī)末句感嘆道：“如何金石交，一旦更離傷！”據(jù)《史記》《漢書(shū)》記載，“金石交”原指君臣之交，指漢高祖劉邦與淮陰侯韓信當(dāng)初的信賴(lài)關(guān)系。阮籍此處用典，實(shí)指高貴鄉(xiāng)公曹髦與司馬昭的決裂。高貴鄉(xiāng)公說(shuō)：“司馬昭之心，路人所知也?！保ā参鲿x〕陳壽：《三國(guó)志·魏志》卷四《高貴鄉(xiāng)公髦》引習(xí)鑿齒《漢晉春秋》語(yǔ)）果不其然，司馬昭最終殺害了高貴鄉(xiāng)公。如此我們便能明白詩(shī)人是想借此故事以諷刺司馬氏：男女歡愛(ài)尚能千載不忘，君臣之義又豈可輕易背棄？阮籍擔(dān)心直言招禍，借神人相交之事作譬喻，又用“金石交”之典，既抒發(fā)了不平之懷，又免除了招禍之憂(yōu)。阮籍用心之良苦、行事之謹(jǐn)慎從此詩(shī)便能窺其大端。

4.求仙、歸隱、長(zhǎng)生、逍遙的精神追求。上文已經(jīng)談到過(guò)阮籍的玄學(xué)思想，這一思想在《詠懷詩(shī)》中得以流露。阮籍詩(shī)中最能體現(xiàn)其玄學(xué)思想的便是贊仙人（王子喬、赤松子、安期、羨門(mén)等）、頌隱士（不食周粟的伯夷、叔齊二老，以及作者心中的“大人先生”）、求延年以及崇尚老莊之道（六十、六十一兩首最為明顯）。《詠懷詩(shī)》中的上述意象整體表達(dá)了作者對(duì)仙人、隱士的欽羨，渴望長(zhǎng)壽、逍遙卻又知其不可為的矛盾心態(tài)，可以結(jié)合起來(lái)體會(huì)。如：“自非王子晉，誰(shuí)能常美好！”（其四）“焉見(jiàn)王子喬，乘云翔鄧林。獨(dú)有延年術(shù)，可以慰吾心?！保ㄆ涫霸傅翘A山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟?！保ㄆ淙靶摭g適余愿，光寵非己威。安期步天路，松子與世違。焉得凌霄翼，飄飄登云湄?！保ㄆ渌氖岸家彪y為顏，修容是我常。茲年在松喬，恍惚誠(chéng)未央?！保ㄆ淦呤┮约氨救苏J(rèn)為最能體現(xiàn)此思想的第八十一首：“昔有神仙者，羨門(mén)及松喬。噏習(xí)九陽(yáng)間，升遐嘰云霄。人生樂(lè)長(zhǎng)久，百年自言遼。白日隕隅谷，一夕不再朝。豈若遺世物，登明遂飄飖?！边@首詩(shī)是以神人和凡人相對(duì)比做出結(jié)論。神人遺世獨(dú)立、長(zhǎng)樂(lè)永生，而凡人平安度過(guò)百年便已自覺(jué)幸運(yùn)了，何況世上有幾人能長(zhǎng)命百歲呢？此詩(shī)屬于阮籍后期作品，從字里行間可以看出此時(shí)的阮籍已經(jīng)心灰意冷，決意棄凡軀而“化仙”。故此詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)單明了，不似此前的曲折隱晦，也沒(méi)有過(guò)多的憂(yōu)思。

要之，魏晉之交，名士凋殘。阮籍身處末世，“憂(yōu)時(shí)憫亂，興寄無(wú)端，而駿放之致，沉摯之詞，誠(chéng)足以睥睨八荒，牢籠萬(wàn)有”（黃節(jié)：《阮步兵詠懷詩(shī)注·諸宗元序》）。他所創(chuàng)作的《詠懷詩(shī)》，以獨(dú)特的思想藝術(shù)留響詩(shī)壇。