敬人與正己
——《論語·鄉(xiāng)黨》里的人際交往禮儀

⊙王曉彬 ［浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游學(xué)院，杭州 310018］

中國是個極度重視禮儀的國家，傳統(tǒng)禮儀文化在中國古代文化中占據(jù)著重要地位?！墩撜Z》在論及“仁”和“為政之道”時，常常把它們與“禮”并稱，如“恭近于禮，遠恥辱也”“克己復(fù)禮為仁”“上好禮，則民莫敢不敬”。而他自己無論在居家生活還是在朝廷和公門，總是身體力行地實踐禮儀規(guī)范。《論語·鄉(xiāng)黨》記錄了孔子的衣食住行、言談舉止，以及在不同場合進退有度的人際交往禮儀，表現(xiàn)了他既敬人又正己、重視細節(jié)、言行一致的可貴品質(zhì)。

一、中正而敬——在朝堂

儒家認(rèn)為，“中庸”是君子道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，“至誠”則達到了人生的理想境界。二者具體到職場上，就表現(xiàn)為待人處事中正而恭敬?！抖Y記·樂記》曰：“中正無邪，禮之質(zhì)也?！?中正，即正直、中直，不偏不倚；恭敬是“至誠”的最終體現(xiàn)，誠意而發(fā)，端肅忠厚。在朝堂上，孔子的一舉一動都表現(xiàn)出他中正恭敬、遵守禮節(jié)的態(tài)度。

覲見國君時，誠敬有加，謹(jǐn)小慎微?？鬃訉Υ缄P(guān)系的態(tài)度，可以用《論語·八佾》中“君使臣以禮，臣事君以忠”來概括，因忠而生敬，因敬而生禮，時時刻刻踐行莊重、誠敬的禮儀規(guī)范。當(dāng)國君宣召時，不等車輛駕好馬就步行先走了。走進朝堂大門的時候，“鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾”，態(tài)度謹(jǐn)慎恭敬，好像自己沒有容身之地的樣子，不站在門中間，不踩在門檻上；以至于經(jīng)過國君的座位時，面色莊重，腳步加快，說話也好像說不出來似的。和國君一起吃飯的時候，“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯”。哪怕是生病居家，君主前來探病，仍不忘恭敬和循禮。病中無法起身，他便腦袋朝東迎接（君主從東邊臺階走上來），把朝服披在身上，拖著大帶?？鬃拥男袨樘幪幎俭w現(xiàn)出他的恭敬莊重，恪守君臣之道。

與同僚相處時，姿儀端莊，上下有別。孔子在上朝的時候，面對公門同僚，會因其不同等級而言談有異。君主還沒來的時候，作為司寇下大夫的孔子同下大夫說話時，“侃侃如也”，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話時，“訚訚如也”，正直而適度的樣子；君主來了，則是“踧踖如也，與與如也”，恭敬而心中不安的樣子，但行步又穩(wěn)健安詳。古代禮儀具有等級差別性，每個人應(yīng)該根據(jù)具體場合和語境選擇符合自己身份的禮節(jié)，否則就是失禮?？鬃釉诔蒙蠈Σ煌毼坏娜瞬捎貌煌恼Z態(tài)、語氣正是這種差別性的體現(xiàn)。

會見外賓時，恭敬莊重，禮儀周詳。他面色矜持而莊重，腳步加快，向左右兩旁的人作揖時，拱手俯身，衣裳也隨之一俯一仰，卻依舊整齊不亂。客人走后，他必定向君主報告說：“客人已經(jīng)不回頭了?！笨鬃映鍪沟絼e的諸侯國，舉行聘問禮的時候，表現(xiàn)出的也是一種恭敬的、禮儀周全的氣度。“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！彼帜糜窆?，無論上舉還是放下，神情舉止都一絲不茍，鄭重得如同在作戰(zhàn)；腳步也很緊湊，莊重得好像沿著一條線行走；獻禮物的時候，滿臉和氣。只有私下里的會見，才會顯得輕松愉快一些。

二、和善而敬——在鄉(xiāng)野

不同于在朝堂和公門，孔子在鄉(xiāng)里或居家時，對統(tǒng)治者以外的其他人，均尊重傳統(tǒng)，講求禮節(jié)，態(tài)度溫和而恭敬。例如，在家鄉(xiāng)父兄族人中，“恂恂如也，似不能言者”，非常謙和恭順，以至于言語迂訥遲滯，好像不能說話的樣子。又如，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，一塊兒飲酒，要等老年人都出去了，自己才出去，絕不擺出“學(xué)者”或“士大夫”的架子。再如，“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”，孔子平時從來不談?wù)摴至y神，也不信鬼神之說，但他知道禮儀具有“從俗”的意味，入鄉(xiāng)隨俗，入門問諱，絕不目中無人、自以為是，這才是真正的君子之風(fēng)。所以，即使是對于“儺”這種鄉(xiāng)人迎神驅(qū)鬼的風(fēng)俗，他也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

孔子非常看重友誼，《論語》里多處提到孔子的交友之道，如“益者三友，損者三友”“與朋友交，言而有信”等。對待朋友，孔子重情重義、肝膽相照?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》里即有多處描述他的交友行為?！皢柸擞谒?，再拜而送之?！蓖腥私o在外國的朋友問好送禮時，他向受托者拜兩次送行，他對友情是多么重視，對幫助自己的人，又是多么恭敬和感激?！芭笥阉?，無所歸，曰：‘于我殯?！迸笥阉篮?，沒人負責(zé)收殮，他便主動為其料理喪事，足見其俠義之心、仁善為懷。朋友的饋贈，即使是車馬，只要不是祭肉，接受時就不行拜謝禮。祭肉雖不值錢，但它卻是祭祀儀式上用的，在孔子心里，其精神價值遠過于物質(zhì)用品的“車馬”，于是就會對送禮者行拜謝之禮?？梢娍鬃硬灰晕镔|(zhì)錢財論朋友，而更看重雙方心心相印的感情，這也是儒家“義高于利”的體現(xiàn)。

孔子的溫和禮敬、仁愛情懷還體現(xiàn)在他對待地位低下者、年老者和不幸者等特殊人群的關(guān)愛上?！耙婟R衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！笨匆姶﹩史娜?，無論平時關(guān)系多么親密，他也一定會露出悲憫哀傷的神色表示同情?？匆娪腥祟^戴禮帽，或是遇到盲人，即使彼此是很熟識的人，他也一定表現(xiàn)得很有禮貌。乘車時遇見穿喪服的人，他便低頭，向前探出身體，手扶車前的橫木表示同情和莊重。遇見背負著國家圖籍的人，也同樣向前俯身，手扶橫木表示敬意?？鬃拥娜蕫壑?，還體現(xiàn)在以人為本、重人輕物上?！白雍毖岳?，與命與仁。”（《論語·子罕》）他很少談?wù)摴?，卻相信天命，贊許仁德?！皫?，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！奔依锺R廄失火了，他回來卻只問：“傷人了嗎？”絲毫沒問馬怎么樣。從這些對待弱者、盲者、不幸者的態(tài)度中，我們可以清晰地感受到孔子的偉大人格：溫和、恭敬、善良、重感情、講道義。

三、慎獨而行——正己修身、表里如一

禮儀是一個人性格、文化程度、道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，禮儀首先表現(xiàn)為自我約束、自我要求、自我檢點，即所謂“慎獨”的原則?！抖Y記·中庸》云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。”君子處世，所慎在獨，貴在慎獨?？鬃硬粌H在朝堂上嚴(yán)格遵守君臣之禮，在街坊鄉(xiāng)野、平時家居，甚至在顛沛流離的途中，也仍然堅守“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的君子之儀，內(nèi)外一致，表里如一?！笆巢徽Z，寢不言”“席不正，不坐”“寢不尸，居不容”，用餐、就坐、睡覺，都要與禮制相符，一絲不茍。即使是在日常穿戴上，也絕不隨隨便便：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑,袗绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”服裝的質(zhì)地、顏色、剪裁、穿搭、使用場合，處處注意講求合“禮”。

祭祀和齋戒是古人重視的大事，孔子總是鄭重執(zhí)行，絕不搞表面文章。即使只是普通的米飯菜湯，也一定得先祭一祭，祭祀時一定恭恭敬敬，好像齋戒了一樣。“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”齋戒沐浴的時候，一定穿麻布做的浴衣，因為這樣才符合禮制。齋戒時，一定改變平常的飲食，居住一定要搬移地方，不和妻妾同房。諸如此類，皆嚴(yán)格遵守執(zhí)行，絕不敷衍應(yīng)付、自欺欺人。《論語·八佾》云：“祭如在，祭神如神在。子曰吾不與祭，如不祭?！笨鬃诱J(rèn)為，祭祖先、祭鬼神的時候，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，應(yīng)該懷著事死如事生的情感，用至誠至純的孝心去祭祀，才能得到祖先、鬼神的感應(yīng)，如果誠心不足，那也就和沒有祭祀一樣。

孔子談到識人之道時說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）在觀察人時，孔子沒有把“言”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為行動比言語更能顯現(xiàn)出人的本質(zhì)?？鬃舆€曾說：“視其所以，觀其所由，察其所安?！保ā墩撜Z·為政》）考察人的品行，首先要看他的動機，其次是看他整個行動的經(jīng)過，最后要看他平常的興趣和涵養(yǎng)，只有從這三個要點去全面地觀察人，既看到其顯性的行為，又重視其隱性的思想，方能把一個人看清看透。人的行為是內(nèi)在修養(yǎng)的外化，內(nèi)在修養(yǎng)靠的是長年累月的自我要求，積累到一定程度，“禮”就出于自然了。“慎獨”是一個人對自己的誠實。人只有對自己誠實，方能對他人守信。大庭廣眾之下當(dāng)個“君子”并非難事，只有獨處一室之時仍然嚴(yán)于律己、正己修身，才是真正的君子?？鬃訒r時處處慎于獨、誠于意，堅守信仰、言行一致的做法，才成就了他真實而偉大的人格。

四、《論語·鄉(xiāng)黨》的交際智慧

從《論語·鄉(xiāng)黨》中，我們真切地感受到，孔子待人接物既尊重傳統(tǒng)、遵守禮制，又穩(wěn)健溫和、認(rèn)真嚴(yán)肅，處處表現(xiàn)出了理性而誠懇的交際智慧。

一是合適的角色扮演?？鬃又鲝堈?，《論語·子路》：“名不正則言不順，言不順則事不成。”每個社會成員都應(yīng)知曉并遵循自己的地位和名分，在不同的場合，表現(xiàn)出不同的態(tài)度。孔子深知并踐行這一點，在鄉(xiāng)里的長輩面前，表現(xiàn)得恭謙有加、罕言寡語；而在祭祀的廟堂和朝廷上，則說話明白曉暢、對答如流；與上大夫、下大夫和君主對話，或中正適度或和氣快樂或肅然起敬。在朝在野、對上對下，根據(jù)人的性格身份和場合，采用不同的言辭態(tài)度，這不是虛偽造作，而是恰如其分。角色定位不同，角色扮演也應(yīng)隨之不同，說話做事講究場合，因地制宜，隨時變通，這才是為人處世的智慧和勇氣。

二是無處不在的細節(jié)意識。《道德經(jīng)》有云：“天下難事必作于易，天下大事必作于細?！笨鬃幼鋈魏问虑槎疾获R虎，衣著配合季節(jié)的變化，并根據(jù)具體場合和自己的職業(yè)需求而變化，以符合禮節(jié)的要求。坐車有坐車的規(guī)矩，送客也有送客的禮貌。吃飯的時候不交談，睡覺的時候不講話，坐下之前，一定會先把坐席擺放端正，做到吃有吃相，睡有睡相，坐有坐相。遇見穿喪服的人和盲人，即使他們年輕，他也一定站立起來，經(jīng)過他們的時候，一定會輕步快走。接待外賓時，一定要送行，直到客人不再回頭，外賓離開后，怕國君惦念，必要趕快向國君報告。凡此種種，事君、交友、處事，都考慮得細致周全、有頭有尾、有始有終，各方面力求舉止得體。這些行為習(xí)慣看似有些過分講究，其實卻體現(xiàn)出了孔子高度的自律和對別人的尊重。

三是誠摯的人文關(guān)懷。儒家重視禮的精神表現(xiàn)，不但表現(xiàn)在外在的禮儀、禮器、禮節(jié)，更重視內(nèi)在的精神和品性。孔子的仁心善性，使他在與人交往時，更加注重以人為本，時時考慮他人，充滿了誠摯的人文關(guān)懷。馬房失火，孔子只問人而不問馬，關(guān)心人的安危優(yōu)先于馬，這是人重于物，先人后物。進出門戶時，不站在門中間，不踩在門檻上，以免耽誤他人出入，這是考慮問題先人后己。與他人一起坐車時，“不內(nèi)顧，不疾言，不親指”，因為車輛簡陋，車上顛簸，話說快了或太大聲，容易驚擾到別人，而左右環(huán)視，用手指指點點，則會讓人分心，產(chǎn)生疑惑。每當(dāng)看到別人家有喪事，他就一定會顯出憂戚的神色表示哀悼，表現(xiàn)出感同身受的關(guān)心與真心實意的尊重。

五、結(jié)語

“不學(xué)禮，無以立”，孔子不僅要求后輩弟子們知禮、學(xué)禮、守禮，自己更是以身作則?！墩撜Z· 鄉(xiāng)黨》篇及《論語》其他篇章中恪守禮制的言行俯拾皆是，不僅體現(xiàn)在日常人際交往中，也反映在獨處時的自律行為中。李澤厚在《論語今讀》中指出：“本篇的意義在于說明孔子日常生活中嚴(yán)格遵行一整套禮制，本身具有宗教性道德的教育意義，表現(xiàn)了對生活、人生的嚴(yán)肅、認(rèn)真及‘敬畏’的特征?！笨鬃釉趹?zhàn)爭頻繁、社會動蕩的春秋戰(zhàn)國之際，依舊堅持正義、堅守原則，以持平中正的處事態(tài)度和謙恭溫和的行為方式面對禮崩樂壞的時代，體現(xiàn)了其偉大高尚的品格和高超的處世智慧。孔子的榜樣作用，在我們當(dāng)代社會中仍然發(fā)揮著重要的影響，啟示我們在日常生活中要認(rèn)識和明確自己的身份和職責(zé)，切實做到知禮、守禮、謹(jǐn)言、慎行，努力提升個人的品德修養(yǎng)，維護人際的安定團結(jié)，進而促進整個社會的和諧發(fā)展。