“獸性”“神性”“人性”探析
——以《邊城》和《額爾古納河右岸》為例

⊙孟晗 夏雨 ［伊犁師范大學(xué)，新疆 伊寧 835000］

“獸性”“神性”和“人性”，是一個(gè)完整的生命形態(tài)的三個(gè)側(cè)面，當(dāng)人性最真切的欲望激烈表達(dá)時(shí)，就沾上了“獸性”的色彩，而當(dāng)人性最真切的欲望不懼于表達(dá)或?qū)θ诵宰钫媲械挠惶幹畷r(shí)，生命便有了“神性”的光輝?！哆叧恰芬韵嫖鞑栳紴楸尘?，描寫(xiě)了一幅平和靜美又不失哀傷的人生圖景；《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)夫人對(duì)于本民族百年來(lái)興衰歷程的自述揭開(kāi)了籠罩在森林山川上的神秘面紗，兩者都在民俗風(fēng)情上打開(kāi)缺口，刻畫(huà)自然人生的喜怒哀樂(lè)和歲月變遷中深刻的生與死，并在此過(guò)程中展開(kāi)對(duì)于“獸性”“神性”“人性”相交織的和諧健康的生命形態(tài)的憧憬和對(duì)現(xiàn)代文明的反思。

一、“獸性”的展露

從進(jìn)化論角度來(lái)說(shuō)，人和動(dòng)物本就是同源，“獸性”即“動(dòng)物性”，代表著一種不馴服的野性，一種雄強(qiáng)奔放的生命力，這種所謂的民族性中的“獸性”與正統(tǒng)文化理念不同，儒家的“仁愛(ài)禮義”、老子的道法自然、莊子的知觀達(dá)命……正統(tǒng)文化的價(jià)值毋庸置疑，但更多的還是朝向后來(lái)所說(shuō)的“精英知識(shí)分子”立場(chǎng)。在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，“獸性”逐漸被壓抑于“人性”之下，它根植于人性，卻又指向人性深處最真切的欲望，喪失了“獸性”的軀體是被抽干了汁液的枯木，人不能拋棄“獸性”，一個(gè)民族更不該如此?！哆叧恰泛汀额~爾古納河右岸》正是在對(duì)兩處人民身上所流露出的“獸性”書(shū)寫(xiě)上，展開(kāi)對(duì)于現(xiàn)代文明的思考以及對(duì)于民族性的反思。

沈從文湘西世界中的一些人物明顯帶著一種原始的力之美，這種“原始的力”便來(lái)源于人的“獸性”，它與魯迅所批判的奴性對(duì)峙，奴性是阻滯，“獸性”是突破。

《邊城》的故事是在舒緩的曲調(diào)下呈現(xiàn)的，但在舒緩之下，我們依然可以窺見(jiàn)“獸性”的暢美。茶峒的人們真純、古樸且善良，但在人事困頓上也絕不逃避。順順對(duì)于天保、儺送兩兄弟的訓(xùn)練，是甘苦與人相共，“且佩了短刀，遇不得已必須動(dòng)手，便霍的把刀抽出，站到空闊處去，等候?qū)γ娴囊粋€(gè)，繼著就同這個(gè)人用肉搏來(lái)解決”①。決斗與廝殺是與文明相對(duì)立的現(xiàn)象，但在《邊城》中，這是合乎規(guī)矩的行為。沈從文在對(duì)《邊城》人事的刻畫(huà)上有意消解現(xiàn)代文明，在質(zhì)樸善良的人身上增添原始的獸性之美，以此將自然人性和原始獸性置于一種和諧圓融的境地。在對(duì)翠翠的外貌刻畫(huà)上，也體現(xiàn)了沈從文對(duì)于原始獸性之美的憧憬?！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著……處處儼然如一只小獸物?！雹谏驈奈闹苯訉⑿～F的特征置于翠翠身上，翠翠是有著人的乖巧善良和獸的機(jī)靈活潑的結(jié)合體，作者再一次在人物身上凸顯了對(duì)于獸性之美的追求。除此之外，《邊城》中人與人的交往也是帶著“獸性”的，老船夫每次打酒后，遇見(jiàn)一個(gè)熟人便寒暄幾句，給那人嘗一口自己的酒，還沒(méi)到家，酒壺便有可能見(jiàn)了底，在翠翠的擔(dān)憂中，祖父也是可能喝醉了便在哪條路上倒頭就睡的，這些行為無(wú)不帶著原始的野性。茶峒人與人的交往，很多是突破了現(xiàn)代文明的規(guī)約與限制的，他們既有著人性中的質(zhì)樸與善良，也有著獸性中的灑脫和不羈，沈從文在這些圓融健康的軀體上寄托了自己對(duì)于生命形態(tài)的思考。

此外，沈從文湘西世界中的人物有一個(gè)特性，當(dāng)其他作家以鄉(xiāng)村為視點(diǎn)，用被摧殘的人性指向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的批判時(shí)，沈從文反倒將受到苦難的人們以一種自得的，甚至美的狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，更顯出一種蓬勃的、不馴服的獸性之美。

相較于《邊城》的含蓄，《額爾古納河右岸》中對(duì)于獸性的展露則更為外放，那群生活在右岸的人們就像森林中的獸物般煥發(fā)著生機(jī)。

在與仇敵的共同覆滅上，老達(dá)西將一種奔騰的“獸性”發(fā)揮到了極致。一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，曾徒手與狼搏斗而失去了一條腿，又為了復(fù)仇生生馴服了一只獵鷹，終于在一個(gè)夜晚同仇敵共同覆滅于廣袤的草原之上。在遲子建的筆下，老達(dá)西與他的獵鷹是共生的，人與獸共生，獸被賦予了人情，人亦被賦予了獸性，正是在這樣一種交融的狀態(tài)下，譜寫(xiě)了一曲生命的頌歌。

在對(duì)于壓迫的反抗上，伊萬(wàn)亦表現(xiàn)出了不馴服的獸性，他用他那一雙有力的大手攥壞鐵壺嚇退了販賣(mài)婦女的俄國(guó)商人，并抱得美人歸后，又對(duì)日本人的欺凌奮起反抗，用出逃繼而參加反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的方式?jīng)_破了壓迫的阻滯。除此之外，遲子建對(duì)于女性角色獸性之美的展露也毫不吝嗇，相較于其他作品的性別意識(shí)，《額爾古納河右岸》將男女書(shū)寫(xiě)置于一個(gè)平等的地位，他們皆如同野獸一般，生于自然，死于自然，不同于男性角色的廝殺、搏斗，女性也在用自己的方式同自然、人事、命運(yùn)進(jìn)行著孜孜不倦的斗爭(zhēng)。

依芙琳是個(gè)多面性的人物，她既有著人性最丑惡的一面，也具備獸性中不羈的一面。她從未屈服于一個(gè)不愛(ài)她的男人的求歡，即便是在失去獨(dú)子又懷孕之時(shí)，“伊芙琳駕著滑雪板，在山嶺雪谷間穿梭了一天，終結(jié)了坤得日思夜盼的那個(gè)小生命”③。在快意的報(bào)復(fù)面前，她完全喪失了人類(lèi)的理智，以一種帶著野獸氣質(zhì)的畸形的反抗主導(dǎo)自己的生命。對(duì)于常理而言，這種行為是不理智甚至是病態(tài)的，但正是這種不理智才超越了平淡。神奇的生、悲壯的死，獸性的出現(xiàn)是帶著毀滅的火種的，但唯有獸性才能激起大多數(shù)人如死水般的軀體，療愈千百年來(lái)因病態(tài)的壓抑所造成的屈從。

兩部作品對(duì)于獸性的呈現(xiàn)有所差異，但都肯定了人作為生物之一對(duì)于自由奔放的生命力與和諧完滿的生命形態(tài)的追求，沈從文用強(qiáng)悍、不羈的獸性擊垮虛弱、萎靡的性格，渴望從真純質(zhì)樸的湘西世界挖掘出民族性中所缺失的部分，用自然的生命形態(tài)醫(yī)治都市中畸形的生命，使民族煥發(fā)新的生機(jī)。而遲子建從對(duì)鄂溫克族人原始生活的描繪到對(duì)人們集體搬遷的書(shū)寫(xiě)，既有對(duì)原始奔放的民族生命力的追求，也有對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展、古老文明沒(méi)落的隱憂，兩部作品都隱含了作者對(duì)于人類(lèi)文明與民族命運(yùn)的焦慮及擔(dān)憂 。

二、“神性”的彰顯

神是純潔、神圣的象征，神性擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)，帶著原始的蠻性中的自然純凈，又除去了其中野蠻粗糙的成分，它包含了人性至純至真的善與美，又去除了人性中矯作、偽飾的因子，它是一種與自然相融合的人性，神性與人性相通，但神性是最高的人性。

《邊城》中沈從文將神性之美體現(xiàn)在欲望的大膽表達(dá)上，在他的筆下，水手與娼妓們的交易是無(wú)關(guān)乎廉恥的，它是一種人性的本真表達(dá)，人可以不加修飾地展露自己的欲望，這是難能可貴的，欲望本身并不污穢，大膽的欲望表達(dá)反而是神圣的。沈從文對(duì)于神性之美的表達(dá)主要著眼于那個(gè)未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的湘西世界，在這片地域上，“即便是娼妓，也常常較之知羞恥的城市中人還更可信任”④。他還寫(xiě)男女之愛(ài)中的人們對(duì)于一種發(fā)自內(nèi)在的蓬勃生命力的欣悅，用詩(shī)性的筆墨描繪或暗示著男女之事，甚至有些言辭裸露，但絕不污穢，因?yàn)樵谏驈奈牡膬r(jià)值判斷中，性超越了道德的范疇，它是人性最真純的欲望表達(dá)，它與那些都市文化圖景中畸形了的人性不同，它寄托了沈從文的文化理想。

除此之外，神性還是自然圓滿的生命形態(tài)，是極致的愛(ài)和美?！哆叧恰分须m沒(méi)有對(duì)翠翠父母的愛(ài)情作過(guò)多筆墨，但寥寥數(shù)語(yǔ)便可以窺見(jiàn)，那軍士既沒(méi)有逃避責(zé)任，亦沒(méi)有拋棄愛(ài)情，首先服了毒，而那女孩待腹中小孩生下后，也到溪邊吃了許多冷水死去了。翠翠和天保、儺送三人的感情糾葛，“兄弟兩人在這方面是不至于動(dòng)刀的，但也不作興有情人奉讓如大都市懦怯男子愛(ài)與仇對(duì)面時(shí)作出的可笑行為”⑤。儺送為了追尋愛(ài)情在碧溪岨對(duì)溪高崖上唱了一夜的情歌，翠翠在睡夢(mèng)中摘了一把虎耳草。這一切不僅讓人嗅到蠻荒的氣息，更感受到愛(ài)情的莊嚴(yán)與神圣，一切皆遵循著自然的旨意，擁有著這般純潔到極致的美和愛(ài)的人，是具有神性之美的人。

《額爾古納河右岸》中的神性則體現(xiàn)在人與自然的融合上，這是一種天然的靈性。生活在這片土地的人們，他們仿佛天然地靠近神明，他們將萬(wàn)物置于一個(gè)平等的地位，花草樹(shù)木，飛禽走獸，它們生于自然，亦死于自然，周遭的一切皆與自然相合。

在男女情事上，遲子建用“風(fēng)聲”來(lái)形容人的欲望，冬日的風(fēng)中有野獸的叫聲，夏日的風(fēng)中有貓頭鷹的叫聲，希楞柱里也有風(fēng)聲，“這種特別的風(fēng)聲是母親達(dá)瑪拉和父親林克制造的”⑥。每一個(gè)新的生命都是在這樣的風(fēng)聲中誕生的，直到多年后自己也制造出這樣的風(fēng)聲，并在這樣的風(fēng)聲中感受到了人世間最赤忱而熱烈的愛(ài)。

在那片廣闊的新堿廠上，“我的身下是溫?zé)岬膲A土，上面是我愛(ài)的男人，而我愛(ài)的男人上面，就是藍(lán)天”⑦。情欲與自然萬(wàn)物交織，人與自然是一體共生的，它與現(xiàn)代文明中的情感不同，剝離了其中飽受壓抑的成分，與《邊城》相比，這里蠻荒的氣息更重，如果說(shuō)《邊城》中的神性是一片平和的基調(diào)，那么《額爾古納河右岸》的神性則多了一份躁動(dòng)的因子，但它們同樣都是一種圣潔化了的情欲，在純潔中溶有“神”，在自然中溶有“愛(ài)”，在天性中溶有“美”，無(wú)一不是神性的彰顯。

除此之外，《額爾古納河右岸》中悲壯的“死亡圖景”也帶有神性的色彩。不論人與獸，他們既在自然中出生，又在自然中寂滅，一切都順應(yīng)著自然，一切又都有著神圣而莊嚴(yán)的色彩。他們食用獵物時(shí)，會(huì)為它們舉行風(fēng)葬，孩子死去時(shí)會(huì)用一塊潔白的布裹起扔到向陽(yáng)的山坡上。在右岸，生與死是貫通的，老達(dá)西死后瑪利亞奇跡般地孕育了小達(dá)西、“我”與拉吉達(dá)狩獵時(shí)放過(guò)了剛產(chǎn)下四只小水狗不久的大水狗，三年未孕的“我”便迎來(lái)了新的生命……生與死都與自然相契合，即便是擁有神力的妮浩，在面對(duì)挽救一個(gè)生命便失去一個(gè)親生骨肉的前提下，也坦然地遵循自然的旨意，順從天地自然間的平衡，在這群與自然共生的“精靈們”眼中，死亡不過(guò)是回到了天上，或與云作伴，或是化作馴鹿和鳥(niǎo)兒，生命只是展開(kāi)了另一種形式的復(fù)歸，死帶著生的延續(xù)意味。鄂溫克族對(duì)待生存與死亡自有一套近乎哲學(xué)的認(rèn)知，他們的生命是蓬勃有力的，他們所面對(duì)的死亡是人與自然的融合，整部作品中各式各樣慘烈的“死亡圖景”被豁達(dá)的溫情消解，留下動(dòng)人心魄的悲壯和凄美，整部作品都有著耐人尋味的神性的色彩。

三、“人性”的呈現(xiàn)

沈從文說(shuō)：“這世界或想在沙基或水面上造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)勻稱,形體雖小而不纖巧,是我理想的建筑。這神廟供奉的是人性。”⑧

人性永遠(yuǎn)是沈從文作品中的中心話題，在對(duì)人性的呈現(xiàn)上，他也通過(guò)一群社會(huì)地位較高的知識(shí)分子揭示本我被長(zhǎng)期壓抑之下所造成的病態(tài)都市人格，比如《八駿圖》。但在《邊城》中，沈從文更多的是呈現(xiàn)人性的至純至凈至善至美，以期用純粹、靈動(dòng)的生命力，對(duì)抗糜爛的都市文化，因此，整部作品便是由一個(gè)個(gè)純凈的靈魂所構(gòu)成。魯迅的作品多在舊的一代身上展開(kāi)批判，在新的一代身上寄托希望，而在沈從文的湘西世界中，這極致的人性之美是有延續(xù)性的。沈從文更多的是對(duì)兩種文明相碰撞的過(guò)程中，一種文明的退化、另一種文明滋長(zhǎng)的逐漸扭曲的反思，因此，在對(duì)人性的呈現(xiàn)上，他盡心地建造著他筆下純凈的湘西世界。

《邊城》中的人性之美首先體現(xiàn)在血濃于水的親情之上，老船夫與翠翠相依為命，翠翠與祖父都深切地為彼此牽掛擔(dān)憂著，翠翠觀看游船時(shí)會(huì)牽掛祖父，而祖父也時(shí)常為了翠翠能看到游船費(fèi)盡心思。除了深厚的親情之外，一種人情之美在祖父與翠翠之間進(jìn)行著延續(xù)，渡船便是延續(xù)的紐帶，這是一種精神的傳承，這位總是忠實(shí)地在自己的崗位上盡自己一份力的祖父逝去了，而他質(zhì)樸的精神內(nèi)核永遠(yuǎn)不滅，這份人情之美通過(guò)渡船延續(xù)到了下一代人翠翠身上，這是一種精神的傳承，亦是一種文化的延續(xù)。還有大方灑脫的順順，教育天保與儺送的方式正是讓他們甘苦與人相共，“教育的目的，似乎在使兩個(gè)孩子學(xué)得做人的勇氣與義氣……故父子三人在茶峒邊境上為人所提及時(shí)，人人對(duì)這個(gè)名姓無(wú)不加以一種尊敬?！雹嵘驈奈恼窃趦纱松砩蟼鬟_(dá)著對(duì)于美好的湘西文明傳承的訴求。

《邊城》的人性之美還體現(xiàn)在忠貞純潔的愛(ài)情之上，從逝去的翠翠的父母到如今翠翠與天保、儺送三人的情感糾葛，“愛(ài)”是《邊城》的底色，沈從文甚至對(duì)這些人的情感未著一“愛(ài)”字，卻將一片真摯深沉的情感盡現(xiàn)于筆端：年輕的姑娘義無(wú)反顧地為愛(ài)人殉情，兩兄弟各自為了對(duì)方的幸福忍受心酸，就連吊腳樓上的娼妓動(dòng)了情時(shí)也心心念念地牽掛著岸上的那一個(gè)，每一份愛(ài)意皆動(dòng)人心扉。

除此之外，鄉(xiāng)鄰之間的情誼也構(gòu)成了《邊城》中人性美中較為突出的部分，《邊城》中并非沒(méi)有階級(jí)之分，但湘西世界中的不同階級(jí)是和諧共生的，船總順順慷慨而又能濟(jì)人之急，在天保死后，順順雖在內(nèi)心對(duì)老船夫有所怨言，但老船夫去世之后，仍寬容地對(duì)翠翠施以援手。沈從文在人性可能會(huì)被扭曲的地方反而展現(xiàn)出了人性的本真和善良，這與那種為苦難所壓迫或是遭受了非人的摧殘后開(kāi)始?jí)阂肿陨怼⑸踔羵物椬陨淼膬r(jià)值與意義是完全不同的，這也是沈從文作品最動(dòng)人之處。還有楊馬兵，年輕時(shí)追求翠翠的母親未果，老船夫死后卻自覺(jué)承擔(dān)起照顧翠翠的義務(wù)?！哆叧恰分械娜诵灾兰仁蔷€性延續(xù)的，又如一張巨大的精神之網(wǎng)將每一個(gè)人編織其中，形成了與欲望糾葛的都市文明相對(duì)峙的理想之地。

在都市圖景之下的社會(huì)文明中，親情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情時(shí)常陷入與欲望糾葛的旋渦中，人的自然天性被壓迫，并與當(dāng)下的文化道德產(chǎn)生矛盾。沈從文正是將筆墨著眼于湘西世界中健全完滿的人性，同時(shí)將這種健全完滿的人性與都市中人性的“死”和“萎縮”相對(duì)照，以期用諧和的人性療治都市文明的痼疾，尋找民族道德精神的源頭。

同樣是呈現(xiàn)人性，《額爾古納河右岸》中的人性美帶著灑脫和超然，還有作者對(duì)于人性中的自然缺陷以及兩種文明碰撞所造成的人性悲劇發(fā)出的溫情批判。

妮浩明知救活一個(gè)人就會(huì)失去一個(gè)孩子，但當(dāng)她面對(duì)被熊骨卡住的馬糞包、徘徊在生死邊緣的小男孩，她依然救活了他們，最后為了森林火災(zāi)祈雨，在跳完她人生中的最后一支舞蹈、神歌還未唱完時(shí)，便在滾滾濃煙與電閃雷鳴中倒向大地，這位“自然之子”將神力同軀體一起歸還給了自然，將愛(ài)和奉獻(xiàn)留在了人間。金得的一生都屈從于母親的意志，接受了難以接受的婚姻，最終在一棵枯樹(shù)上吊死?！敖鸬煤苌屏迹m然想吊死，但他不想害了一棵生機(jī)勃勃的樹(shù)，所以才選擇了一棵枯樹(shù)。⑩是有多么純粹的人性，才能在面臨自己生命的終結(jié)時(shí)，依然顧及一棵樹(shù)木的生機(jī)。還有善良的達(dá)西拯救了新婚之后隨即陷入寡婦境地的杰芙琳娜、為了保護(hù)放映員和馬糞包而被黑熊吞噬的瓦羅加、為解坤得的困境被迫落荒出逃的伊萬(wàn)……他們以平凡的軀體呈現(xiàn)出對(duì)每一個(gè)生命的終極關(guān)懷，大愛(ài)與無(wú)私是他們?nèi)诵缘牡咨诨囊爸屑艤?，于自然中永生，他們的人性美是帶著灑脫與超然的，早已走出狹小的人類(lèi)范疇，走向了廣闊的天地宇宙。

依芙琳是整部作品中相對(duì)復(fù)雜的人物，遲子建不吝于贊頌純粹的人性美，但也毫不規(guī)避人性的弱點(diǎn)。依芙琳是一個(gè)在不幸福的婚姻中飽受身心雙重壓抑乃至病態(tài)的女性，面對(duì)別人的幸福，她常常發(fā)出惡意的嘲諷甚至惡毒的詛咒，在兒子金得離世后，她將妮浩和瑪利亞的痛苦當(dāng)作療愈心靈的良藥。但面對(duì)日本人的刁難，她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“人就一個(gè)腦袋，別人不砍的話，它自己最后也得像熟透的果子爛在地上，早掉晚掉有什么？”?殘酷的生活封鎖了她內(nèi)心深處本該有的善意，但鄂溫克人民頑強(qiáng)的精神品質(zhì)依然在民族危機(jī)時(shí)閃現(xiàn)，遲子建借這個(gè)復(fù)雜的人物表達(dá)了對(duì)于民族品格的贊頌和思索以及對(duì)一個(gè)民族從興盛到衰退過(guò)程中所遭受的沖擊。依芙琳最終在給瑪克辛姆脖子上的爛瘡吹氣的過(guò)程中死去，在幫助他人中完成了對(duì)自己的救贖，完成了從惡向善的回歸，也拯救了因苦難所扭曲的人性。

與《邊城》不同的是，《額爾古納河右岸》還直白地展露了現(xiàn)代消費(fèi)主義對(duì)于原始文明的沖擊以及兩種文明碰撞中人的精神困頓，“科學(xué)主義把人變成技術(shù)奴隸……消費(fèi)主義把人變成消費(fèi)動(dòng)物，而自由卻像浮士德的靈魂一樣被出讓了”?。遲子建正是在深陷原始文明與現(xiàn)代文明旋渦中的新一代身上展現(xiàn)了精神的掙扎和人性的異化。伊蓮娜走出了大山，走向了大城市，在城市的車(chē)水馬龍與森林的山巒溪流間往復(fù)，終于在看見(jiàn)了妮浩祈雨時(shí)感受到了一個(gè)民族百年的歷史激蕩，于是在用畫(huà)筆記錄下這一切之后在她熱愛(ài)的森林間終結(jié)了自己矛盾的一生，實(shí)現(xiàn)了靈魂的回歸。帕日格和沙合力則染上了酗酒鬧事的惡習(xí)，索瑪為了自己的欲望對(duì)馴鹿發(fā)出惡毒的詛咒……原始文明在消費(fèi)主義的侵蝕下退化。遲子建對(duì)此種種展開(kāi)了智性的反思，反思中更有溫情的批判。

四、結(jié)語(yǔ)

《邊城》和《額爾古納河右岸》的故事背景不同，人物命運(yùn)亦不同，但他們都在對(duì)生與死的思索中譜寫(xiě)了一曲又一曲生命的贊歌，在對(duì)“獸性”“神性”與“人性”的書(shū)寫(xiě)中刻畫(huà)了和諧完滿的生命形態(tài)。健康圓融應(yīng)是“獸性”“神性”與“人性”的統(tǒng)一，民族品格的塑造更需要三者的結(jié)合，丟失了“獸性”的民族會(huì)走向奴性的旋渦，丟失了“神性”的民族會(huì)對(duì)萬(wàn)物失去敬畏之心，丟失了“人性”的民族則會(huì)陷入道德的墮落。在人類(lèi)社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代文明催化了心靈的焦慮甚至精神的扭曲，在這種處境之下，人類(lèi)文明的發(fā)展、民族品格的塑造、民族未來(lái)的走向是每一個(gè)知識(shí)分子都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重任。沈從文用《邊城》構(gòu)筑與都市文明相對(duì)峙的湘西世界，遲子建用《額爾古納河右岸》在現(xiàn)代文明建造理想之城，兩位作家對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)程展開(kāi)智性的思索，思索中也透露出對(duì)于民族品格塑造的疑惑、對(duì)于民族未來(lái)走向的擔(dān)憂以及對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的焦慮。

①②④⑤⑨ 沈從文：《邊城》，北岳文藝出版社2018年版，第35頁(yè)，第27頁(yè)，第34頁(yè)，第84頁(yè)，第35頁(yè)。

③⑥⑦⑩? 遲子建：《額爾古納河右岸》，北京十月文藝出版社2008年版，第152頁(yè)，第9頁(yè)，第104頁(yè)，第124頁(yè)，第105頁(yè)。

⑧ 沈從文：《沈從文選集》（第五卷），四川人民出版社1983年版，第228頁(yè)。

? 楊春時(shí)：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》（上卷），南京大學(xué)出版社2011年版，第4頁(yè)。