淺析新時代下桂北紅色文化漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品設計*

王巍衡

（桂林理工大學,廣西桂林 541006）

一、廣西桂北紅色文化的起源與發(fā)展概述

廣西的“桂北紅色文化”中的“桂北地區(qū)”，在廣義上，首先自古以來廣西的首府都是著名的旅游名城-桂林，總所以簡稱是“桂”，而通常意義的桂北地區(qū)指的就是位于桂林北部地區(qū)，賀州以及柳州一帶。而狹義上是指位于廣西壯族自治區(qū)桂林市北部區(qū)域的興安、全州、灌陽、龍勝、資源縣等地區(qū)。在20世紀三十年代，桂北大地曾經(jīng)爆發(fā)著一場關系新中國命運，悲壯又激烈的戰(zhàn)役-湘江戰(zhàn)役。

在1934年11月27日至12月1日，中央紅軍歷盡千辛萬苦，歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)斗，長征途中突破了國軍的重重圍堵，轉移過程中途徑桂北地區(qū)，遭遇了國民黨軍布下的第四道封鎖線，大戰(zhàn)一觸即發(fā)，鏖戰(zhàn)數(shù)日，戰(zhàn)況十分慘烈，在與地方兵力對比弱勢的一方，紅軍最終在興安與全州一線艱難突破了國民黨軍所設下封鎖，突圍成功并且強渡湘江，粉碎了蔣介石集團在廣西圍殲中央紅軍，掐滅革命火種的企圖。此次戰(zhàn)役為革命留下了火種的同時也直接導致了遵義會議的召開，從此，中國革命也翻開了嶄新的一頁。但與此同時，中央紅軍部隊指戰(zhàn)員們的浴血奮戰(zhàn)，也付出了巨大的犧牲，中央紅軍從長征出發(fā)時的八萬多人減員至三萬余人。在這場悲壯的戰(zhàn)役中，鑄就了無數(shù)革命先烈用犧牲和鮮血凝結成的歷久彌新偉大的革命精神-長征精神，湘江戰(zhàn)役所給我們留下的精神力量和革命情感也深深融入了長征精神中，成了長征精神的重要組成部分。

20世紀80年代以來[1]，廣西各地方政府對湘江戰(zhàn)役紀念地遺址等進行了持續(xù)性、搶救性的保護和修繕，至今至少有四十三個單位被列為“湘江戰(zhàn)役系列”國家文物保護單位。而湘江烈士紀念碑園就坐落于興安縣的獅子山上，由主碑，大型群雕和湘江戰(zhàn)役紀念館共同組成。位于灌陽縣的新圩阻擊戰(zhàn)遺址等眾多文化遺址也都是桂北紅色文化資源，湘江戰(zhàn)役的相關介紹與愛國教育宣傳也同樣陳列在新圩阻擊戰(zhàn)陳列館內。

2018年9月，《廣西桂北紅色旅游聯(lián)合體合作框架協(xié)議》[2]的簽訂標志著以“湘江戰(zhàn)役”為核心的桂北紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)以基本成型，并在此基礎上實現(xiàn)桂北五縣-興安、全州、灌陽、龍勝、資源的多樣化旅游資源的重新整合，也就是“古色、綠色、紅色”，將革命精神、民族風俗與自然風光相融合，最大化發(fā)揮紅色文化和民俗文化的功能和價值，全面推動桂北全域旅游示范區(qū)建設。

二、桂北紅色文旅品牌建設與相關文創(chuàng)產(chǎn)品的設計原則

興安、全州、灌陽等桂北大部地區(qū)作為湘江戰(zhàn)役發(fā)生的地方、并且作為廣西軍民聯(lián)合革命和抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，流傳下來了無數(shù)動人的紅色革命故事和革命精神，紅色文化區(qū)位優(yōu)勢十分的明顯，極具又紅色文旅品牌建設的價值。無論是在廣西桂北的大部地區(qū)還是桂北五縣的位置，都是桂北紅色文化的發(fā)源地，這里有為緬懷在湘江戰(zhàn)役中犧牲的革命先烈所修建的許多革命紀念場所和紅色遺址，如湘江烈士紀念碑園，新圩阻擊戰(zhàn)陳列館等，集中了豐富的歷史資源、文化資源、實物資源于一身。與此同時，桂北地區(qū)不僅流傳下來了湘江戰(zhàn)役精神，還具有秀美的自然風光和特色民俗文化。在國家和地方政府的大力支持下，近幾年對建立桂北紅色文旅品牌的政策改革制定，經(jīng)濟持續(xù)投入和文旅項目立項等多個方面給予了引導和持續(xù)性的關注，桂北各個地區(qū)也都將紅色文旅經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)作為主導產(chǎn)業(yè)進行優(yōu)先發(fā)展，并逐漸成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的主要模式。

作為桂北紅色文旅產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，紅色文旅紀念品和其他衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品作為桂北文化的重要載體之一，它得益于當?shù)刈匀伙L光，民俗文化和紅色文化的滋養(yǎng)，并且肩負著傳播和傳承紅色文化精神的重要使命。桂北紅色文旅產(chǎn)品不同于其他普通旅游紀念品，它不僅反映湘江戰(zhàn)役主旋律的革命犧牲精神，還要結合桂北的自然風光和民俗風情，更是沉淀著游客在觀摩湘江戰(zhàn)役遺址、瞻仰烈士陵園，了解長征精神時看到的，聽到的，感受到心境與感觸[3]。

在設計桂北紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品時，我們需要考慮產(chǎn)品是否符合文旅產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的內在要求，并且要多將其文化經(jīng)濟屬性結合起來思考。要將桂北地區(qū)的革命歷史與紅色文化精準地凝結在產(chǎn)品當中，讓游客直觀地從產(chǎn)品中感受到紅軍將士浴血奮戰(zhàn)的偉大湘江戰(zhàn)役精神，百折不撓的長征精神、八桂大地上軍民一衣帶水，水乳交融的擁軍精神，讓旅客認識到這一精神品質也是屬于全國各族人民寶貴的精神財富，所以我們所設計的文創(chuàng)產(chǎn)品也理應具有極高的藝術思想政治教育價值。

作為該旅游地獨有的特色商品，在旅游市場上具有獨占性。旅游紀念品及文創(chuàng)產(chǎn)品應具有三個較為顯著的特征，這里我們以桂北紅色文化為例[4]，首先是文化性，即反映桂北地區(qū)的地域人文風情與紅色文化特質。桂北地區(qū)分布有壯、侗、瑤、苗、彝族等少數(shù)民族居住。將當?shù)孛褡逦幕柸谌牍鸨奔t色文創(chuàng)產(chǎn)品設計當中，增強作品的民俗性和獨創(chuàng)性。桂北紅色文化的獨創(chuàng)性使該文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品產(chǎn)生差異，民俗性又增強了自身獨有的辨識性，這樣的文創(chuàng)作品也能喚醒桂北地區(qū)各民族交往交流交融的紅色記憶，肯定桂北地區(qū)的少數(shù)民族人民在湘江戰(zhàn)役等為了人民解放和民族獨立的戰(zhàn)斗中所做出的卓越貢獻，在一定程度上可以加強民族團結、維護民族穩(wěn)定、促進民族和諧。

根據(jù)黨的十八大以來中以“堅持講好中國故事、傳播好中國聲音”的宣傳思想工作的重要理論創(chuàng)新為思想指導[5]。文創(chuàng)衍生品在設計之初就應具備一定的故事性，即文創(chuàng)產(chǎn)品本身應具有紀念價值與文化內涵。桂北紅色文創(chuàng)產(chǎn)品向需要如何向旅客傳遞革命精神，如何激發(fā)旅客的購買熱情，以及購置后他是否會和親友展示該文創(chuàng)產(chǎn)品將紅色文化和革命精神傳遞下去，這些都與文創(chuàng)產(chǎn)品設計本身有關。而在以湘江戰(zhàn)役精神作為核心紅色文化的桂北地區(qū)，同樣流傳下來許多令人動容的革命傳奇故事。如三十四師長陳樹湘因腹部中彈不幸被捕，為了兌現(xiàn)了“為蘇維埃流盡最后一滴血”的誓言，寧死不屈地從傷口處掏出自己的腸子，用力絞斷后壯烈犧牲；新圩阻擊戰(zhàn)中，為了掩護中央軍委兩個縱隊過江，紅三軍團第五師幾乎全軍覆沒，他們堅持執(zhí)行了掩護中央軍委過江的斷后的狙擊任務，在面對數(shù)倍于自己窮兇極惡的敵人的圍堵，毫無懼色，慷慨赴死，這次阻擊戰(zhàn)中紅軍部隊傷亡近兩千余人...如此多的英雄事跡，都應在桂北紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中有所體現(xiàn)，桂北紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應具備豐富的紅色革命特質，講好桂北紅色文化故事的基本能力。[6]

最后是實用性，也就是文創(chuàng)產(chǎn)品去除文化與創(chuàng)意等設計因素所剩下的作為產(chǎn)品本身的使用價值。絕大多數(shù)旅客消費過的文創(chuàng)產(chǎn)品或者旅游紀念品拿回家基本上都逃不過“吃灰”的下場，在一個角落中逐漸被遺忘，這是因為大多數(shù)的旅游衍生紀念品只有欣賞價值，不具備太多的使用價值。作為意見產(chǎn)品或者商品與生活之間需要長期產(chǎn)生關聯(lián)和交集，應當成為一個被日常經(jīng)常使用和被記起的事物。文創(chuàng)產(chǎn)品所產(chǎn)生的文化價值與藝術價值會被人們在日常使用中有效傳播起來，這才是旅游紀念品及文創(chuàng)品的價值與意義。

三、桂北紅色文化漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品設計

漆工藝是我國歷史悠久，獨具魅力的一門民族文化遺產(chǎn)，是一種最具東方特色的自然材料，而我們中國正是世界漆藝文化的發(fā)源地，漆藝作為我國傳統(tǒng)工藝美術的重要組成部分，從河姆渡文化遺址中出土的朱漆木碗算起，已經(jīng)走過了七千載的光陰。新中國成立后尤其是改革開放后，民間漆藝匠人的堅持和高校漆藝專業(yè)的創(chuàng)立使得中國當代漆藝正大踏步的向前邁進。近年來，隨著藝術觀念、媒材和技術的日益多元化和復雜化，漆藝逐漸成為當代藝術的重要組成部分。在當代藝術的語境中，大漆由于具有極強的包容性和開放性，被視為一種重要的元媒介和元語言，發(fā)展至今，大漆藝術也面臨著在當代語境下與現(xiàn)代社會與藝術的融合與變革，將漆工藝融入文創(chuàng)產(chǎn)品設計中也是現(xiàn)代信息時代與產(chǎn)品經(jīng)濟發(fā)展對當代藝術發(fā)展方向的基本要求之一。

漆藝同樣是廣西民俗文化的重要組成部分，屬于廣西的地域性民俗文化，古代民族的遷移也為廣西帶來了大量的民俗文化，這其中就包括彝族的漆器。在古代廣西的彝族部落在古代因為戰(zhàn)亂等原因從滇黔地區(qū)陸續(xù)遷至廣西隆林地區(qū)，不僅帶來了彝族的部落，還帶來了彝族特有的民俗文化，火把節(jié)、跳公節(jié)、銅鼓舞等，還有彝族的漆器，保留了中國傳統(tǒng)漆器最原始和淳樸的樣子，是中國傳統(tǒng)漆工藝中一顆璀璨的明珠。據(jù)傳，彝族漆器起源于四川涼山州喜德縣依洛鄉(xiāng)，獨具地方民族特色的彝族漆器這一民間手工技藝已有了一千多年的傳承和發(fā)展史。

桂北地區(qū)作為湘江戰(zhàn)役的發(fā)生地，除了有著豐富的紅色文化資源外，還是少數(shù)民族聚居的地方。為了建設桂北紅色文化文旅品牌，也應深度挖掘當?shù)氐拿袼孜幕?，講好“革命故事”的同時也要講好“民族故事”。如壯族的繡球、銅鼓等藝術符號、花山崖中的民宿壁畫風格，瑤、苗、瑤族的民族服飾特點，侗族的風雨橋、鼓樓等民族建筑符號與意向，彝族的火把節(jié)傳統(tǒng)以及各種民族舞蹈形式，用舞蹈形式創(chuàng)作民族服飾舞蹈藝術形象，將民族服飾與民族舞蹈相融合等種種要素都可以融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中去。用自然旅游資源與紅色旅游資源、民俗旅游資源緊密結合，形成一個架構完整、模式清晰、主題明確的復合式紅色生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，所以，引用彝族漆藝作為桂北紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品的架構也是創(chuàng)建新時代桂北地區(qū)紅色旅游品牌的基本要求。

結合了漆藝的桂北紅色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的又應具備以下設計原則，第一，文創(chuàng)產(chǎn)品設計本身就屬于藝術創(chuàng)作一種，并且要結合的是中國的傳統(tǒng)藝術與文化，那么中國傳統(tǒng)藝術最將就的是意境之美。無論是在中國古代山水畫還是雕塑當中，以桂北文化為主體的漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品，在不同的器型上可以附著獨具廣西彝族漆器獨有的紋樣，以表現(xiàn)廣西桂北地區(qū)獨有的地域性民俗特點及自然風光，結合傳統(tǒng)山水畫的藝術風格，用水墨意境表現(xiàn)山水文化，用漆藝語言表達紅色精神。第二是要賦予寓意。在將紅色文化元素加入漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品設計中時，可以按照相關產(chǎn)品功能的需要，賦予產(chǎn)品相應的寓意。國人有品茗論道的傳統(tǒng)愛好，我們作為設計者可以設計漆藝的茶臺與茶具，在茶具上雕漆或者用鑲嵌的方式描繪“湘江戰(zhàn)役精神”或“長征精神”等句子，以表達對于革命烈士的深切緬懷之情，大力弘揚“身處險境、不怕犧牲、勇于戰(zhàn)斗”的偉大斗爭精神，吃水不忘挖井人，要珍惜當今的美好生活。第三，還要融合與轉換，一件文創(chuàng)產(chǎn)品不應該只具備觀賞功能，還應具有實用價值，要根據(jù)產(chǎn)品的設計準則找出地域文化、制造工藝與實用價值的平衡點。廣西獨有地貌特征形成長久以來的山水文化，少數(shù)民族聚居融合構建成了豐富多彩的民族文化，桂北漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品應該符合日常使用需求和地域性特征的相對統(tǒng)一，只有這樣才能做到文創(chuàng)產(chǎn)品中藝術性與實用性的雙重需要。

桂北紅色文化元素在漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品設計中有以下幾種應用方式與場景。首先是拼接，拼接就是要表達出文創(chuàng)產(chǎn)品索要體現(xiàn)的邏輯關系，將某個物體的象征性符號直接放到另一個物體上。比如將彝族特有紋飾、湘江戰(zhàn)役紀念館和紀念碑的輪廓作為抽象符號，或者廣西獨有山水藝術符號融合進漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品當中。

其次是器型?，F(xiàn)代漆藝的器型已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)罐、杯，盤等生活用具，或者只有欣賞功能的擺件，文創(chuàng)產(chǎn)品的限制也決定了其不可能創(chuàng)作出如大漆屏風、家具等大型漆藝作品。所以作為文創(chuàng)產(chǎn)品的漆器應具備小巧、精致且便于攜帶，展示等這樣的特點，根據(jù)現(xiàn)代漆工藝產(chǎn)品設計參考，如漆工表盤的手表、漆工藝鋼筆、漆面精致封皮的筆記本等等，只要是可以以木質結構構成的小型工藝文創(chuàng)產(chǎn)品，且髹漆后不會影響其使用功能的都可以作為漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品器型創(chuàng)作的多重選擇。

再次是嫁接。也就是把看似風馬牛不相及的要素相結合產(chǎn)生出新的效果，不論是藝術元素與文化，還是材料與藝術要素，或者是三者的共同結合能創(chuàng)造書截然不同的藝術效果和文化形象，讓旅客買到這一物品就能感受到設計者的巧思以及所傳遞出文化精神。例如可以將竹片進行漆藝加工雕刻做出紅色革命文化卡通人物的冰箱貼，書簽，漆藝立體手辦等等，既體現(xiàn)了紅色文化的主題，又保留了傳統(tǒng)漆藝工藝的藝術風格。

最后是融合?！肮に囋从谏钚枨螅偷赜蛭幕?、生活習俗密切相關?！彼园训赜蛭幕睾同F(xiàn)代產(chǎn)品融合在一起，讓現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品寓于傳統(tǒng)內涵當中才是當下文創(chuàng)產(chǎn)品設計的主導方向。時代的進步與發(fā)展，當今人手一部的科技產(chǎn)品就是手機，隨著手機的不斷發(fā)展，手機殼的需求也在不斷增多，手機殼不僅僅能起到保護手機的作用，還能起到裝飾手機的作用。這就讓桂北紅色文化主題的漆藝手機殼成了現(xiàn)實，讓現(xiàn)代科技也包裝上傳統(tǒng)工藝和革命精神的外衣，看著手機殼也能感受到中華文明五千年的文明史和近代中華民族為了爭取民族獨立百年斗爭的精神鼓舞，也起到了文創(chuàng)作品傳形寫意的商品價值。

結語

當下各個地區(qū)尤以紅色文化為基調的紅色文旅發(fā)展如火如荼，但是桂北紅色文化以其特殊的紅色精神、民俗資源以及自然風光相接結合的特性還是能夠發(fā)展出具備其在地性紅色文旅品牌，而以漆工藝為主體形式的桂北紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品也一定要肩負起文化傳播，精神傳承的歷史使命，將湘江戰(zhàn)役、長征精神發(fā)揚、傳承下去。廣西的傳統(tǒng)漆藝文化可以借助桂北紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品聲名遠播，為當代中國漆藝發(fā)展貢獻一份自己的力量，而以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的新型漆工藝的融入與裝飾都會讓桂北紅色文化在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計上體現(xiàn)出更大的文化價值與藝術價值。