地域文化符號在旅游紀念品設(shè)計中的 應(yīng)用研究
——以廣東非遺“東江麒麟”元素在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用為例

孫洪波

（惠州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

當(dāng)今世界上一些旅游發(fā)達國家旅游消費收入占旅游總收入的40%至60%，中國卻遠低于該水平，廣東省更是差強人意。廣東省擁有得天獨厚的自然資源與人文資源，如何將這些資源與旅游紀念品開發(fā)融為一體，以解決或突破旅游行業(yè)中一條滯后的“短板”，是目前亟需思考的問題。

一、廣東地域性旅游紀念品研發(fā)的原則與理念

（一）對地域文化內(nèi)涵及外延的“深描”

在廣東省旅游紀念品的開發(fā)設(shè)計中，應(yīng)該依托自然和地理資源優(yōu)勢和人文資源優(yōu)勢，傳統(tǒng)非遺優(yōu)勢、民族風(fēng)情優(yōu)勢、生產(chǎn)加工優(yōu)勢、貿(mào)易中心優(yōu)勢等，這些有形或無形的文化符號，都可以最大化地凸顯廣東本地文化特色。旅游紀念品不僅是對一個地方的記憶，更是承載歷史與文化的載體。

（二）旅游紀念品的設(shè)計應(yīng)注重時代感的表達

以往廣東旅游紀念品同質(zhì)化嚴重的情況就說明設(shè)計缺乏個性和時代感，過多沿襲其他地域的產(chǎn)品造型，缺乏對消費者的同理心。旅游紀念品作為一種產(chǎn)品和商品，同時也是傳遞地域文化內(nèi)涵的良好載體，因此要注重對傳統(tǒng)文化原真性的保持和表達。但是，對傳統(tǒng)的繼承不能只是對傳統(tǒng)的沿襲和借鑒，而應(yīng)取傳統(tǒng)文化之精華，棄其糟粕。同時旅游紀念品的設(shè)計與研發(fā)還需要把傳統(tǒng)文化和地域文化的符號進行現(xiàn)代設(shè)計思維方式的轉(zhuǎn)化，增加時尚意味，以適應(yīng)現(xiàn)代消費者的審美，貼近新時代藝術(shù)風(fēng)格的需要。

（三）注重審美性與實用性的兼顧

旅游紀念品的設(shè)計應(yīng)具備兩個基本要素和原則，第一要注重外觀審美與內(nèi)在實用性的兼顧。首先要具有良好的實用性能，即旅游紀念品的美首先是建立在良好材料性能的基礎(chǔ)上的，同時還要考慮可以較好地服務(wù)于日常所需，即良好的功能性及良好的交互設(shè)計界面，使消費者在使用過程中擁有較好的體驗，其次是情感化設(shè)計方面的周到考慮，融入情感化設(shè)計的因素，使用戶在使用過程中因情感方面引起的共鳴而產(chǎn)生產(chǎn)品更好用的感受；第二是要具有美的形式，旅游紀念品作為視覺藝術(shù)的品類，這里主要指需具有視覺藝術(shù)的形式美感。如廓形之美，款式之美，色彩之美、圖案之美，材料肌理之美，工藝之美等，這些種種美的現(xiàn)象，是構(gòu)成一件旅游紀念品完美形象的必備要素。

二、“東江麒麟”文化符號在廣東旅游紀念品中的實踐應(yīng)用

（一）元素選擇——廣東非遺“東江麒麟”文化

麒麟的形象起源于中國原始先民的靈物信仰與圖騰崇拜，久遠而朦朧，其名稱早在春秋戰(zhàn)國時期便出現(xiàn)。作為圖騰崇拜客體的麒麟，是遠古時期人們在生活與勞動中進行“優(yōu)化組合”的結(jié)果。作為祥瑞神獸，麒麟在中國家喻戶曉，先秦秦漢時期，麒麟象征著太平盛世，如著名的孔子悲歌“西狩獲麟”的故事；到了漢代，皇家對它的推崇達到了登峰造極；明代夏原吉在“麟麒賦”中道：“豐骨神異靈，靄瑩潔霞明，首龍云擁鳳，臆星眸眩兮，爆耀龜文燦兮，煌耀牛尾拂兮，生風(fēng)鹿身動兮，散雪跳馬蹄兮，香塵按腕聳肉角兮，玉山貫頭”，使“麒麟”的形象躍然于紙上。從古至今麒麟都是中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)中常見的裝飾藝術(shù)形象之一，更是中國古人集大成“大”美風(fēng)格的體現(xiàn)。

（二）產(chǎn)品定位

旅游紀念品在形態(tài)的表現(xiàn)上多種多樣，其設(shè)計是對文化的再創(chuàng)造與再創(chuàng)新，任何一種有生命力的文化都是吐故納新與兼容并蓄的結(jié)果，需不斷吸收新元素和營養(yǎng)方能煥發(fā)生機。基于對目前廣東省旅游市場的分析，以“東江麒麟”為元素的系列旅游紀念品設(shè)計，將對選擇的符號形式進行提煉與概括后，采用簡約、時尚的表現(xiàn)形式以滿足現(xiàn)代人的審美特點，設(shè)計出可供把玩又可觀賞的現(xiàn)代人的精神承載體，如玩偶、便攜手把件等；或者轉(zhuǎn)向以實用功能為主與人們生活密切相關(guān)的日用品，兼具文化底蘊與實用功能兼具的日用瓷器等，在人們陶冶性情過程中更加身心愉悅，使其更符合現(xiàn)代人的審美及使用需要。

（三）色彩提煉

針對“東江麒麟”旅游紀念品的設(shè)計，首先要對“東江麒麟”這一特色文化符號進行全面研究、了解和整理，從中僅選取適當(dāng)符號形式進行轉(zhuǎn)化。東江麒麟頭部輪廓呈三角造型，其額頭為獨平角，是典型的白鴿獅頭造型樣式，其頭部造型比其他地區(qū)的更強調(diào)流線感，使頭部視覺更加圓潤；眼部造型外眼角高于內(nèi)眼角呈鳳目且瞳仁與眼白涇渭分明；牙齒排列整齊帶有些許詼諧之感；麒麟身整體呈長方形，尾部略微收窄，上裝飾橫向及縱向色彩面料。將東江麒麟頭部的三角形外輪廓特征進行提煉，同時注重流暢的線條感。除把握東江麒麟頭部五官的基本特征之外，凸目也是很重要的特征。另還需注意中軸左右對稱形式感的塑造，營造出一種和諧莊重的美感和民俗質(zhì)感。東江麒麟身體部分可提煉為梯形造型，脖子部分的麒麟裙以及身體部分的麒麟被的銜接，同時亦需要注意中軸對稱的形式美感，形成與頭部造型的相互呼應(yīng)。色彩方面東江麒麟采用中國傳統(tǒng)裝飾用色，具有濃厚的裝飾意味，以紅色和綠色為主色調(diào)，同時白色為輔助色，另外還有點綴色如黃色、金色、黑色，給人一種古樸憨厚又不乏靈動氣息的美。對東江麒麟中所使用的部分色彩進行了潘通色卡的提煉，為色彩部分的借鑒和應(yīng)用提供參考。

（四）材料的選擇

材質(zhì)材料與工藝是產(chǎn)品實現(xiàn)的物質(zhì)手段，任何一種旅游紀念品都是由材料作為載體構(gòu)成的，由此可見材料對于產(chǎn)品實現(xiàn)的重要性。對于旅游紀念品的生產(chǎn)，地域性材料的參與這一過程本身即是凸顯地域文化的手段。廣東制瓷歷史悠久，惠州也有著輝煌的制陶歷史。最早可以追溯到新石器時代中晚期，如代表性的始燒于北宋年間的東平窯，春秋時期梅花墩窯、白馬窯等，是惠州一大文化符號。在本次設(shè)計中，根據(jù)產(chǎn)品的形態(tài)特點，嘗試選擇了具有地域特質(zhì)的陶瓷材料，充分考量旅游商品的開發(fā)應(yīng)整合和審視廣東的資源優(yōu)勢，進行大膽實踐與 創(chuàng)造。

（五）成品分析

當(dāng)今中國旅游紀念品市場呈現(xiàn)多元化的趨勢，市場劃分亦愈來愈細，如以突出賞玩為目的的設(shè)計以及以突出實用為目的的旅游紀念品市場均受到消費者的青睞，使消費者在選擇產(chǎn)品時更加方便快捷。本次旅游紀念品的設(shè)計，從符號的選擇、形態(tài)的提煉、功能的整合、工藝的實現(xiàn)，是一個諸多因素不斷平衡的過程。在產(chǎn)品造型、內(nèi)涵及材料特質(zhì)上傳承了惠州“東江麒麟”的藝術(shù)魅力和文化特色，同時兼具時尚簡約等現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，以期符合大眾的審美品位和消費需求。

1.突出賞玩功能

（1）“東江麒麟”玩偶系列設(shè)計

廣東惠州地處東江流域，如前所述惠州地域性陶瓷文化源遠流長，而東江麒麟舞則是帶有傳統(tǒng)樂天精神的地方性民間舞蹈藝術(shù)形式，將兩者進行互為整合后衍生的陶瓷“東江麒麟”玩偶系列，整體設(shè)計小巧宜人，精致可愛?？煞庞谡浦邪淹?，亦可放于書架案頭觀賞，作為室內(nèi)裝飾物不僅起到美化環(huán)境的作用，還能夠愉悅用戶心情給予用戶積極的心理暗示，怡情怡趣；陶瓷材質(zhì)經(jīng)久不變形不變色，手感細膩，觀感雅致；色彩上采用東江麒麟中所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)用色——青、黃、白、黑、紅五色，寓意金、木、水、火、土的斂聚、生長、浸潤、破滅、融合，與五行共生共榮，喜慶祥瑞；造型上對東江麒麟外形進行概括，抓住了東江麒麟白鴿獅頭、圓眼凸目、犄角突出等特征，同時增加頭部比例，形成“大頭”麒麟的外形特征，憨態(tài)可掬，諧趣橫生，形式簡潔又不失神韻；再結(jié)合麒麟在中國民間祥瑞與仁義于一身的美好傳說以及“東江麒麟”特有的文化屬性與內(nèi)涵，“東江麒麟”玩偶系列擁有了被更多消費者喜愛和接受的文化特征與文化愿景，使這款作品在旅游市場中更具文化魅力（如圖1）。

圖1 “東江麒麟”玩偶系列設(shè)計（楊婷設(shè)計 孫洪波指導(dǎo)）

（2）“東江麒麟”手把件

“東江麒麟”手把件設(shè)計，將麒麟的造型以圓形適合紋樣的形式進行呈現(xiàn)，在方寸間將麒麟的神韻完整呈現(xiàn)，需要較強的歸納和總結(jié)的設(shè)計能力。該造型大氣簡約卻又不失細節(jié)特征，麒麟威嚴而生動鮮活；圓形尺寸約六厘米左右，大小適合放于手掌之中把玩；陶瓷材質(zhì)使手感細膩豐富，而釉料燒制之后的光滑和磨砂等不同的觸覺效果為“東江麒麟”手把件視覺和觸覺肌理質(zhì)感帶來了更多的變化和可能性；色彩沉著復(fù)古，帶來歷史的厚重感。該手把件整體造型圓潤有張力，也契合了“圓滿”吉祥的中國傳統(tǒng)祥瑞文化（如圖2）。

圖2 “東江麒麟”手把件（孫洪波設(shè)計）

2.突出實用功能——“潛麟”折沿洗系列設(shè)計

除供觀賞和把玩的旅游產(chǎn)品設(shè)計方向之外，基于實用和功能為前提的旅游產(chǎn)品同樣是本次設(shè)計的方向之一。

古人認為，“麒麟出沒，必有祥瑞”，故用其來比喻才能杰出，德才兼?zhèn)渲?。想要在科舉中獲得功名的學(xué)子會常年供奉麒麟，希望獲得文曲庇護。中國傳統(tǒng)吉祥紋樣中的“麟吐玉書”，相傳為孔子誕生前夜，忽有麒麟入室，口吐玉書于門前，代表有圣人出世，具有旺文之意。將“東江麒麟”的形象與代表中國傳統(tǒng)書畫文化的文房雅物進行結(jié)合，是對麒麟這一形象寓意進行多重升華后的產(chǎn)物。

該筆洗系列外形使用了中國傳統(tǒng)經(jīng)典的折沿筆洗造型。所謂折沿即筆洗的邊緣向外進行翻折后產(chǎn)生明顯的折線。這一設(shè)計是為了方便浣筆時整理筆尖，另外也為了防止水從筆洗的外沿外溢從而弄臟桌面，此系列筆洗造型借鑒了古人在筆洗功能性方面的考量；筆洗縱深較深，加大了空間，可容納更多清水，使浣筆更加干凈徹底；麒麟形象設(shè)計于筆洗底部，在盛滿清水時，麒麟似乎潛伏于水底，栩栩如生，意趣盎然，增加了麒麟動感的同時，更增加了筆洗的意趣性和人們在使用筆洗時的愉悅感；色彩上同樣借鑒了中國傳統(tǒng)的五色概念，使現(xiàn)代旅游紀念品設(shè)計在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有文化之根的承托，有記憶有傳承。（如圖3）

圖3 “潛麟”折沿洗（孫洪波設(shè)計）

以廣東非遺“東江麒麟”文化為元素，進行的一系列設(shè)計實踐是設(shè)計師對眾多廣東地域性文化符號進行商品形態(tài)的轉(zhuǎn)化之后所做的一些思考與嘗試，從符號的“型”與“意”上進行順應(yīng)現(xiàn)代語境的挖掘與塑造，是現(xiàn)代旅游紀念品的設(shè)計方向和路徑。

三、結(jié)語

地域性文化特色永久而鮮明，存活于世界的各個地區(qū)和角落，代表著一個國家、一個民族的文化傳統(tǒng)的持久生命力。麒麟舞文化之所以能傳千載而不衰不滅，不只是因為它優(yōu)美的形式，更重要的是它體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，是形與意，美與勢的完美結(jié)合。將傳統(tǒng)“東江麒麟”文化與現(xiàn)代旅游紀念品設(shè)計互為整合，使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與區(qū)域的文化特色相互依存，從而拓寬現(xiàn)代旅游紀念品設(shè)計維度和廣度，具有一定的現(xiàn)實意義。