論孟子、荀子土地制度思想比較研究的一點(diǎn)疏失

王繼學(xué)

摘要：荀子與孟子的土地制度思想大同小并。值得注意的區(qū)別是荀子對土地制度的論說力度明顯不如孟子，論說次數(shù)很少。這與兩人各自所處社會的土地狀況不同有關(guān)，恰恰反映出儒學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：荀子；孟子；土地制度

中圖分類號：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0127-03

土地制度是以土地所有制為核心的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的總和。孟子和荀子是孔子之后最重要的兩位儒家學(xué)者。兩相比較，孟學(xué)和荀學(xué)存在許多鮮明的差異。綜觀古今孟子、荀子比較研究的成果，筆者認(rèn)為仍然存在不足之處。對孟子和荀子的土地制度思想缺乏比較就是一個重要疏失。孟子以井田制為主要內(nèi)容的土地制度思想，前人多有論述，并得到很高評價。但是荀子的土地制度思想?yún)s一直被研究者忽視。比如幾部關(guān)于古代土地制度史的專著就沒有相關(guān)論述。雖然也有學(xué)者對孟荀土地制度思想進(jìn)行了一些比較，指出二者總體上大同小異，但其論證使用的材料基本局限于《孟子》、《荀子》兩部文獻(xiàn)，論據(jù)不夠充分，因此并未成為學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識。特別需要指出的是，十九世紀(jì)末，以梁啟超、譚嗣同為代表的維新思想家在對孟荀進(jìn)行比較時，采取了揚(yáng)孟抑荀的態(tài)度。如粱啟超后來曾總結(jié)這一學(xué)術(shù)傾向說：“啟超謂孔門之學(xué)，后衍為孟子、荀卿兩派。荀傳小康，孟傳大同。漢代經(jīng)師，不問為今文家古文家，皆出荀卿。二千年間。宗派屢變，壹皆盤旋茍學(xué)肘下；孟學(xué)絕而孔學(xué)亦衰。于是專以絀荀申孟為標(biāo)幟，引《孟子》中誅責(zé)‘民賊、‘獨(dú)夫、‘善戰(zhàn)服上刑、‘授田制產(chǎn)諸義，謂為大同精意所寄，日倡道之。”可見他之所以揚(yáng)孟抑萄的一個重要依據(jù)，就是因?yàn)槊献佑小笆谔镏飘a(chǎn)”的土地制度思想而荀子則無。梁啟超的這一觀念影響甚廣，今日仍有晰清的必要。

一、《荀子》中所反映的荀子土地制度思想

《荀子》一書中涉及土地制度的材料太少。只有八則。其中關(guān)于土地所有制的材料有四則：

《王霸》篇在論述君主必須要懂得選拔賢能來幫助自己治理國家，而不需要事事親為時，引用儒家經(jīng)典“《傳》”立論：“《傳》日：‘農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共已而止?！焙逯小稗r(nóng)分田而耕”一語是說農(nóng)民分有田地所以才會努力耕作。同一篇中，這條材料又出現(xiàn)一次，文字完全一致，不過不是以引用《傳》的形式出現(xiàn)，而成為荀子自己的語言。

《大略》篇在論述儒家對民眾先富后教的思想時說：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教。所以道之也。《詩》云：‘飲之食之，教之誨之。王事具矣?！逼渲小凹椅瀹€宅，百畝田”一語涉及土地制度。上引《王霸》篇不僅用儒家經(jīng)典《傳》之語立論，還說：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業(yè)窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有余而治不足者，使人為之也?！痹谡撌鲋?，荀子提到農(nóng)夫是有百畝田地的。又《富國》篇“度人力而授事”一語，楊驚注稱“謂若一夫授田百畝”m，也涉及到一夫授田百畝的問題。與《孟子》一書“井田”一詞出現(xiàn)八次不同，《荀子》一書中沒有“井田”一詞，但是上述材料材料都反映出荀子應(yīng)該是主張井田制的。

關(guān)于農(nóng)業(yè)賦稅制度的材料有四則!

《王制》篇：“王者之等賦、政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市戴而不征，山林澤梁以時禁發(fā)而不稅，相地而衰征，理道之遠(yuǎn)近而致貢，通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移也。”《富國》篇：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是，則國富矣?！薄陡粐菲€說：“今之世而不然，厚刀布之?dāng)恳詩Z之財(cái)，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事。”又《王霸》篇：“縣鄙將輕田野之稅，省刀布之?dāng)?，罕舉力役，無奪農(nóng)時，如是，則農(nóng)夫莫不樸力而寡能矣。這些材料的核心在于“田野什一”稅制的規(guī)定和反對重稅。

分析這八則材料，我們可以初步得出這樣的結(jié)論：荀子是有自己的土地制度思想的：在土地制度上他是主張“家五畝宅，百畝田”的土地所有制，即井田制，而追求“田野什一”的農(nóng)業(yè)賦稅制度。與孟子比較，除去一些細(xì)微差別，二者并無根本區(qū)別。

這八則材料是我們研究荀子土地制度思想的直接依據(jù)。但是，由于這些材料數(shù)量相對較少。多屬只言片語。并且荀子在使用它們的時候，基本上都是為了說明其他問題。而不是在專門論述土地制度，所以單純以此來分析萄子的土地制度思想還不夠充分。與此形成鮮明對比的是，《孟子》一書中記載的孟子關(guān)于土地制度論述的材料的數(shù)量卻很多，對井田制的論述尤其豐富。這是歷來學(xué)者之所以對荀子土地制度思想研究不足的原因，也導(dǎo)致了在這個問題上孟萄比較的缺乏，甚至產(chǎn)生了荀子不重視土地制度的錯誤結(jié)論。

要更好地解決這個問題，我們需要找到關(guān)于荀子土地制度思想的新資料。

二、“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！?/p>

荀學(xué)內(nèi)部十分強(qiáng)調(diào)師承授受?！洞舐浴菲骸把远环Q師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言。”這一個特點(diǎn)決定了荀子的思想會在其后學(xué)中得到很好的傳承和反映。考察荀子的土地制度思想，我們不妨將目光投射到荀子后學(xué)身上。

清人汪中《荀卿子通論》考證，西漢經(jīng)學(xué)，有很多都出于荀學(xué)。許多經(jīng)師都是荀子的后學(xué)。他說：“茍卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！比珀懙旅鳌督?jīng)典釋文·敘錄》中提到毛詩的師承授受說：“一云：子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公?！边@樣，毛詩學(xué)派的經(jīng)師應(yīng)是荀子的后學(xué)。又如《漢書-楚元王交傳》：“少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也。”《鹽鐵論·毀學(xué)》云：“昔李斯與包丘子俱事茍卿。”《漢書，儒林傳》：“申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》。”這樣，魯詩學(xué)派的經(jīng)師應(yīng)是荀子的后學(xué)。又據(jù)考證，《韓詩外傳》有四十四處引《荀子》來解說《詩經(jīng)》，這樣韓詩學(xué)派的經(jīng)師也應(yīng)是荀子的后學(xué)?！督?jīng)典釋文·敘錄》又曰：“左丘明作《傳》以授曾申。申傳衛(wèi)人吳起，起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，卿傳同郡茍卿，名況，況傳武威張蒼，蒼傳洛陽賈誼?！蓖糁杏衷凇顿Z誼(新書)序》一文中論述了同樣的觀點(diǎn)，從而得出賈誼“固荀氏再傳弟子也”的結(jié)論。這樣傳授《春秋左氏傳》的經(jīng)師也應(yīng)是荀子后學(xué)?！稘h書·儒林傳》：“瑕丘江公受《轂梁春秋》及《詩》于魯申公，傳子，至孫為博士。”閻這樣，傳授《春秋轂梁傳》的經(jīng)師也應(yīng)是荀子后學(xué)。汪中又曰：“楚元王交本學(xué)于浮邱伯，故劉向傳《魯詩》、《谷梁春秋》，劉猷治《毛詩》、《左氏春秋》，董仲舒治《公羊春秋》，故作書美茍卿，其學(xué)皆有所本。劉向又稱荀卿善為

《易》，其義亦見《非相》、《大略》二篇。蓋荀卿于諸經(jīng)無不通，而古籍闕亡，其授受不可盡知矣。”可見西漢經(jīng)學(xué)有許多學(xué)派的學(xué)統(tǒng)都是可以上溯到荀子的。汪中的這一考論為上文引梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》相關(guān)論述所認(rèn)同。是可信的。

作為荀子的后學(xué)，同荀子一樣，西漢經(jīng)師也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守師法，因此經(jīng)學(xué)學(xué)說在傳授過程中較少發(fā)生大的改變，后學(xué)也比較能夠保存先師學(xué)說的原貌。正是因?yàn)槲鳚h經(jīng)學(xué)很多學(xué)派都是是荀子的后學(xué)，所以我們完全可以用學(xué)統(tǒng)上溯到荀子的西漢經(jīng)師們的學(xué)說來作為荀子思想研究的輔助材料。

三、作為茍子后學(xué)的西漢經(jīng)師的土地制度思想

實(shí)際上，西漢經(jīng)師存在大量關(guān)于土地制度的思想。比如漢昭帝時，鹽鐵會議上，文學(xué)賢良們主張：“理民之道在于節(jié)用尚本，分土井田而已。”主張：“分地而處之，制田畝而事之”漢哀帝時。大儒師丹向哀帝進(jìn)言：“古之圣王。莫不設(shè)井田，然后治乃可平?！睆亩l(fā)了西漢一次政府主導(dǎo)的限田實(shí)踐。而到了王莽新朝建立之后，就著手施行其“王田制”。他說：“古者，設(shè)廬井八家。一夫一婦百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道。三代所遵行也?！北M管其“王田制”已經(jīng)不同于井田制了，但是無疑是以儒家傳統(tǒng)的土地制度論述作為思想來源的。此類關(guān)于土地制度的論述不勝枚舉。研究者早已注意到漢代經(jīng)師的這些論述，但是都將其歸于受孟子的影響。這是存在一定偏差的。我們認(rèn)為。這些土地制度思想有相當(dāng)一部分是屬于茍子后學(xué)的，是繼承萄子而來的。這里以茍子后學(xué)中韓嬰的《韓詩外傳》和董仲舒的《春秋繁露》二書進(jìn)行說明。

《韓詩外傳》是韓詩學(xué)的重要文獻(xiàn)，其中關(guān)于土地制度的論述與《茍子》有許多相同之處，可以看出對《茍子》有明顯的繼承關(guān)系。其中有關(guān)于井田制的論述。“古者八家而井田，方里為一井。”又曰：“匹夫百畝一室。”特別是后面這則材料所在一章，與上面所引《茍子·王霸》篇論述君主必須懂得選拔賢能來幫助自己治國的材料字句基本相同。又有關(guān)于農(nóng)業(yè)賦稅制度的論述?！巴跽咧ǎ荣x正事，田野什一，關(guān)市譏而不征，山林澤梁，以時人而不禁。相地而衰正，理道而致貢，萬物群來，無有流滯。以相通移，近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，雖幽間僻陋之國。莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之法。等賦正事?！边@段文字與上述所引《荀子·王制》論農(nóng)業(yè)賦稅制度的材料字句基本相同。上述材料反映出的土地制度是以井田制和什一之稅為特征的。

公羊?qū)W大師董仲舒曾經(jīng)向漢武帝提出“限民名田”和減輕賦稅、勞役的主張。《漢書·食貨志》載其言曰：“古者稅民不過什一，其求易共；使民不過三日，其力易足。……至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者亡立錐之地?！σ廴队诠?，田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古?；蚋烂裰?，見稅什五?！瓭h必。循而未改。古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田以澹不足，塞并兼之路?！≠x斂。省繇役，以寬民力?！彼J(rèn)為秦代廢井田制帶來了嚴(yán)重的社會問題，因此向漢武帝進(jìn)言希望能夠取法古代限制土地兼并。在《春秋繁露》中，也有關(guān)于井田制和減輕賦稅勞役的類似論述?！洞呵锓甭丁ぞ魢诽岬骄镄沃疲骸按髧f口而立口軍三。何以言之?日：以井田準(zhǔn)數(shù)之。方里而一井，一井而九百畝而立口。方里八家，一家百畝，以食五口?！薄锻醯馈菲獎t希望能夠施行什一之稅，人民的勞役一年不要超過三天：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊。不奪民時，使民，不過歲三日?！薄段逍许樐妗菲灿邢嗨普撌?。“木者春，生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時，使民，歲不過三日，行什一之稅，進(jìn)經(jīng)術(shù)之士?！笨梢姽?qū)W的土地制度是以井田制、什一之稅和省力役為核心的。

作為萄子的后學(xué)，韓、董二人思想必然與茍學(xué)有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。既然后學(xué)有這樣明確的土地制度思想，我們就可以推論茍子也應(yīng)該有這方面的思想。這里僅就韓詩和公羊?qū)W兩學(xué)派進(jìn)行論述，而實(shí)際上西漢經(jīng)學(xué)學(xué)統(tǒng)上溯至茍子的學(xué)派很多，它們關(guān)于土地制度的思想也存在許多不同，特別是在井田形制方面的論述甚至有矛盾之處，但它們無疑具有共同點(diǎn)，都同荀子的土地制度思想有相同之處，都以井田制和什一之稅為特征。

四、孟荀土地制度思想的簡單比較

茍子有關(guān)于土地制度的思想，其土地制度思想與孟子比較大同小異。但是，二者對土地制度的論說力度明顯不同。在《孟子》一書中，關(guān)于土地制度的論說次數(shù)很多，并且有好多次專門性的論述，由此可見孟子對土地制度的重視。而《荀子》一書中對土地制度論述的次數(shù)很少。甚至沒有“井田”一詞出現(xiàn)，讓人不禁認(rèn)為茍子是不重視土地制度的。這個問題需要進(jìn)一步說明。從《王霸》篇荀子引儒家傳統(tǒng)文獻(xiàn)“《傳》”中有“農(nóng)分田而耕”一語這一情況來看。以井田制為核心的土地制度思想是儒家舊有的主張，而并非孟子的發(fā)明?！镀堊印分休^少論述土地制度和沒有明確用”井田”一詞，并不代表茍子不重視土地問題?！盾髯印芬粫鴱奈捏w上看，屬于專論體和語錄體的混合，還不完全是有意識所寫的系統(tǒng)理論著作，因此在反映荀子思想的上存在一定局限性。荀子后學(xué)是重視土地問題的，那么茍子也應(yīng)該是重視土地問題的。

孟荀在土地制度問題上論述力度的不同，還與他們所面對的社會現(xiàn)實(shí)不同有關(guān)系。孟子生活在戰(zhàn)國中前期，封建小農(nóng)土地私有制還在逐漸確立，土地問題比較嚴(yán)重，因此孟子將制民之產(chǎn)列為政治要務(wù)，這方面的言論就比較多。而荀子生活在戰(zhàn)國晚期，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，土地問題已趨緩和，因此茍子在這方面的言論就較少。作為儒學(xué)在不同社會發(fā)展階段的代表，孟子和荀子關(guān)注了不同的主要社會問題，反映出儒學(xué)密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。

綜上所述，除了用《孟子》、《茍子》兩書的資料，仔細(xì)考察儒學(xué)的學(xué)術(shù)傳承，密切結(jié)合孟萄各自面對的社會現(xiàn)實(shí)，我們才能對他們的土地制度思想作出正確比較。