符號、產(chǎn)品、場域:傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)研究
——以云南西盟佤族傳統(tǒng)織錦為例

敖雙慶

(云南財經(jīng)大學 旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院,云南 昆明 650221)

1 問題的提出

符號是對抽象內(nèi)涵的具體表達,文化的創(chuàng)造和形成源于符號化的思維和行為。旅游的過程本身就是一個符號化的過程。西方學者最早將符號學理論運用到對旅游的研究當中。美國社會學家 Dean Mac Cannell(1976)率先提出旅游景觀的符號意義,運用符號學理論研究旅游吸引物,開創(chuàng)了旅游符號研究的歷史[1]。Culler(1981)指出旅游者追求的是旅游目的地的差異性和原真性,旅游者對異域文化符號以及符號化的事物都充滿著興趣[2]。美國人類學家Graburn(1983)從社會視角出發(fā),分析了旅游與儀式、游戲與朝圣的關(guān)系,指出旅游研究的重點是符號與社會語義[3]。Urry(1990)認為旅游是收集符號、收集照片的過程,旅游凝視是具有特定意義符號的生產(chǎn)與消費[4]。

國內(nèi)相關(guān)研究主要集中于旅游吸引物、旅游體驗、旅游現(xiàn)象中的符號屬性等方面。(1)旅游吸引物符號化研究。旅游吸引物是中國旅游符號研究涉足最早的領(lǐng)域。王寧(1997)從符號學視角出發(fā),指出旅游吸引物具有符號和象征意義,有客觀、社會、象征三重屬性[5]。馬凌(2009)從社會構(gòu)建的角度指出旅游吸引物建構(gòu)過程的實質(zhì)是其價值意義形成的過程,同時也是旅游吸引物的符號化過程[6]。丁雨蓮等(2011)分別用物質(zhì)、制度、精神三個層次來表達文化旅游吸引物表征符號系統(tǒng),將物質(zhì)文化符號系統(tǒng)視為“舞臺”,將制度和精神文化表征符號視作“帷幕”[7]。李亞娟等(2013)認為旅游吸引物的空間布局及結(jié)構(gòu)決定了區(qū)域旅游空間格局的形成,對旅游吸引物空間結(jié)構(gòu)開展研究可以優(yōu)化旅游地資源配置,科學指導(dǎo)區(qū)域旅游空間布局和開發(fā)利用[8]。(2)旅游體驗的符號化研究。萬雪琴等(2011)認為旅游者是通過感知來獲取多元化的體驗式消費,并從感知體驗角度結(jié)合旅游地文化符號層級的表現(xiàn)形式探討了影響旅游者體驗效果的相關(guān)因素[9]。謝彥君等(2019)認為旅游者是在充滿符號的環(huán)境中體驗旅游過程,并對不同符號進行解讀[10]。(3)旅游現(xiàn)象中的符號屬性。肖洪根(2001)指出符號互動主義的一個最新發(fā)展動態(tài)就是旅游符號學的研究[11]。李蕾蕾(2004)通過研究從“自然空間”轉(zhuǎn)化為“旅游空間”的歷史過程,指出海濱旅游空間構(gòu)建過程的實質(zhì)是一個符號意指的過程[12]。馬曉京(2004)指出旅游商品是一種具有價值的符號,其符號價值是旅游消費符號價值最為突出的表征[13]。

綜上,國內(nèi)外學者的研究主要集中在對旅游要素的符號性探討,而對少數(shù)民族非遺手工藝通過符號化和產(chǎn)品化進入旅游場域、形成旅游符號、進而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的動態(tài)過程研究較少。文化符號是非遺旅游的核心內(nèi)涵,人們賦予了日常生產(chǎn)生活的場域以文化符號形成和發(fā)展的空間,產(chǎn)品化是文化符號進入旅游場域的重要過程,文化符號進入旅游場域后轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具吸引力和差異性的旅游符號。因此,通過傳統(tǒng)民族手工藝符號化、產(chǎn)品化和場域化的過程重構(gòu)文化旅游空間,從而使傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值得以凸顯,是傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代性語境下傳承發(fā)展的主要途徑。而云南西盟佤族非遺傳統(tǒng)織錦手工藝符號化、產(chǎn)品化和場域化的成功經(jīng)驗則為此提供了鮮活的案例。

2 傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號化——以云南西盟佤族傳統(tǒng)織錦為例

符號是傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式,織錦作為云南西盟佤族傳統(tǒng)手工藝的符號表征,是佤族人民生產(chǎn)生活的縮影,寄托著佤族人民的精神追求。

2.1 西盟佤族織錦傳統(tǒng)手工藝的文化價值

2021年,云南西盟佤族織錦被國務(wù)院公布為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。佤族傳統(tǒng)織錦蘊含著佤族悠久的歷史和文化,直觀表現(xiàn)為特別的紡織工具、特色的織錦紋樣和色彩搭配。從織錦工藝上看,傳統(tǒng)織錦工具為腰機,織工系背皮席地而坐,用繞線板引線穿過經(jīng)口,用緯刀打緯,利用腰部傾動使經(jīng)紗形成第二次開口,再引緯打緯。從構(gòu)圖上看,佤族織錦的圖案可分條紋、幾何紋相、菱形等,圖案大方色澤明快,具有深層次的象征意義,表達了佤族人民對自然的敬畏和寄托祈福的愿望。從色彩上看,佤族人民喜好紅黑兩種顏色,紅黑顏色的運用顯得端莊典雅,展現(xiàn)出佤族人民豪放熱情的性格特征,也是佤族充滿神秘、追尋原始的民族特色的體現(xiàn)。具有佤族特點的色彩和紋樣使佤族傳統(tǒng)織錦形成了自己獨特的風格,展現(xiàn)出與眾不同的審美情趣,呈現(xiàn)著西盟佤族人民與自然和諧相處的文化特點,反映了佤族人民的生活情趣及精神信仰。

2.2 西盟佤族織錦傳統(tǒng)手工藝符號的形成

旅游場域的吸引力直接取決于目的地文化符號的差異性,而獨特的精神內(nèi)涵就賦予了文化符號這種差異性?？楀\非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是佤族精神文化價值的具體體現(xiàn)。崇拜“萬物有靈”原始自然的理念、追求自然樸素的生活方式和勤勞勇敢的價值取向構(gòu)成了佤族人民豐富的精神世界。

佤族織錦手工藝符號化就是對精神文化進行提煉升華,通過標志性的文化符號進行象征性呈現(xiàn)。佤族織錦的圖案以佤族傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容,以織造者的審美觀念將“民族信仰、習俗觀念、精神崇拜”以修辭的形式融入到織錦中,如佤族織錦的紋樣多編入象征自然、日常生活、信仰的山川、歌舞和鳥獸等內(nèi)容,體現(xiàn)出織造者對佤錦圖案的編碼;佤錦織造語境從歷史文化、社會價值、功能運用等方面進行解讀,從佤族織錦圖案的題材造型、色彩構(gòu)成和符號所指進行挖掘,呈現(xiàn)符號背后深藏的意蘊和內(nèi)在邏輯,是對圖案本體符號的一種解碼;采用新技術(shù)加以變形轉(zhuǎn)換,以新的方式融入現(xiàn)代生活中,如佤族織錦突破傳統(tǒng)的材質(zhì),將織錦符號元素運用到器皿、包裝、墻飾等生活用品中,豐富其功能價值,增加其普遍適用性,從而更有利于佤錦文化的傳播。通過將佤族傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號化,從顯性的符號去了解其背后的文化內(nèi)涵,使得佤族文化得到更好的傳播與傳承,也是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的核心手段和內(nèi)容。

3 傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號的產(chǎn)品化——以云南西盟佤族傳統(tǒng)織錦為例

隨著旅游業(yè)的興起,傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播延續(xù)的最好方式就是抓住機遇通過符號的產(chǎn)品化進入旅游場域。在此過程中,佤族織錦原本具有的實用功能也隨之發(fā)生了改變,逐漸由傳統(tǒng)功能轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜问袌鏊枰墓δ?其受用對象不再單純地是當?shù)孛癖?而是面向整個旅游市場。由此,通過織錦文化符號的產(chǎn)品化將佤族織錦的傳統(tǒng)文化元素融入文旅產(chǎn)品中,在拓展佤族織錦實用性的同時,給旅游者帶來更有深度的旅游體驗。

3.1 開發(fā)佤族織錦創(chuàng)意產(chǎn)品

消費者生產(chǎn)生活方式以及審美潮流的變化,使得佤族織錦面臨需求市場狹小的窘境。從織錦自身來看,其傳統(tǒng)的圖案設(shè)計、色彩搭配以及產(chǎn)品設(shè)計構(gòu)思,與現(xiàn)代社會所推崇的主流審美存在差異,無法滿足當代人的審美情趣以及生活需求。因此不能激發(fā)人們的消費欲,使得織錦產(chǎn)品市場受到影響。如今機織錦層出不窮,在面料上混紡金線或銀線,色彩鮮艷強烈,有上百個花色品種,質(zhì)地細膩輕薄,比起色彩圖案單一、質(zhì)地厚重結(jié)實的手工織錦更受歡迎。消費時代的人們追求美麗和時尚,對原汁原味的手工織錦關(guān)注較少,尤其是年輕女性,更愿選擇穿著花哨的機織錦做的衣裙。旅游者則青睞色彩艷麗、做工細膩、價格低廉的機織錦。

針對這一問題,佤族織錦非遺傳人通過深度剖析與挖掘傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的人文精神,以此作為文旅產(chǎn)品設(shè)計的精神內(nèi)核,再結(jié)合旅游者需求的差異性,強化文旅產(chǎn)品的現(xiàn)代性、實用性、功能性。將現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計理念與西盟佤族傳統(tǒng)的文化符號相結(jié)合,強調(diào)圖案的變化和顏色應(yīng)用的大膽創(chuàng)新,在追求改變的同時又堅守本真,使佤族織錦文旅產(chǎn)品具有獨特的民族風格。這種以佤族風格為切入點、通過織錦顏色圖案的創(chuàng)新而開發(fā)出的多層次創(chuàng)意產(chǎn)品,實現(xiàn)了民族文化元素與潮流文化元素的融合,提升了產(chǎn)品附加值,增加了佤族織錦旅游產(chǎn)品設(shè)計的靈活性和趣味性,使得佤族傳統(tǒng)符號在新的設(shè)計中得到升華。

3.2 創(chuàng)新佤族非遺傳統(tǒng)織錦衍生品

佤族織錦本身的色彩和圖案具有極強的裝飾性,再加上西盟佤族織錦是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其本身的文化內(nèi)涵就代表著佤族特色。將佤族織錦特色與其他文化進行結(jié)合,可以實現(xiàn)織錦產(chǎn)品品類上的突破,設(shè)計創(chuàng)造出針對不同旅游者群體的衍生品。

如,當?shù)卮迕駥⒇糇鍌鹘y(tǒng)織錦手工藝與普洱茶文化相結(jié)合,設(shè)計出獨具特色且實用的茶桌裝飾物,如杯套、杯墊、茶桌墊等;也有將佤族織錦與西盟當?shù)厮幉?、香料相結(jié)合,手工紡織出精美別致的香包,既可以當作配飾,也有藥用功效;還有將刺繡技藝運用到佤族織錦中,極大地增強了佤族織錦的精美程度,織錦文旅產(chǎn)品的價值也得到顯著提升;木鼓文化也是佤族的特色傳統(tǒng)文化,通過工藝嫁接將佤族織錦與佤族木鼓打造成一個高端設(shè)計系列或一個特定主題,以伴手禮或禮盒的形式呈現(xiàn)。通過將民族地域特色與個性化設(shè)計相結(jié)合打造出來的文旅產(chǎn)品,不僅滿足了旅游者對差異性的追求,也激發(fā)了人們的消費欲望,使得文旅產(chǎn)品種類得到豐富,使民族文化的內(nèi)涵更加充實豐盈。

3.3 創(chuàng)立民族特色織錦文化品牌

佤族織錦所蘊含的民族特色和文化內(nèi)涵能夠很好地滿足旅游者體驗少數(shù)民族文化的需求。創(chuàng)立佤族特色的織錦品牌,強化佤族織錦文化旅游品牌意識,可以讓更多的旅游者了解佤族非遺傳統(tǒng)織錦手工藝,向旅游者展示每一個佤族織錦產(chǎn)品背后的文化故事。

首先,西盟縣以融合創(chuàng)新為前提,將傳統(tǒng)織錦手工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新理念相結(jié)合。其做法是,從織錦技藝、織錦產(chǎn)品種類等方面進行突破創(chuàng)新,積極助力佤族織錦傳統(tǒng)手工藝文化旅游品牌的形成,強化對傳統(tǒng)織錦手工藝的宣傳和普及,提升佤族織錦的知名度和市場價值。李憲蘭是佤族織錦非遺傳承人,在西盟縣政府的支持下,她于2015年成立了“西盟印象民族文化有限公司”。公司對佤族傳統(tǒng)文化進行挖掘和研究,為佤族織錦提供傳承創(chuàng)新的空間,創(chuàng)立了“西盟印象”“佤山印象”等頗具影響力的佤族織錦純手工藝品牌。自2018年起,西盟縣政府先后投入30多萬元用于開展佤族織錦手工藝相關(guān)傳承保護工作,助力佤族織錦純手工藝品牌開拓市場。其次,定期組織與佤族非遺傳統(tǒng)織錦手工藝有關(guān)的專題活動。西盟縣文化館在“文化和自然遺產(chǎn)日”組織弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專題活動,佤族織錦是其中最重要的一部分。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園宣傳展覽、非遺購物節(jié)文旅產(chǎn)品展銷、非遺傳承人技藝展演、佤族織錦體驗等活動,以文化產(chǎn)業(yè)帶動佤族織錦文旅品牌的創(chuàng)立,加大傳統(tǒng)織錦文化在旅游者和當?shù)孛癖娭械钠占傲Χ?促進文旅產(chǎn)品市場規(guī)范化,避免市場過度商業(yè)化。最后,創(chuàng)新營銷方式。西盟佤族織錦根據(jù)品牌自身的資源優(yōu)勢,結(jié)合線上線下營銷的特點創(chuàng)新營銷模式。線下營銷多以沉浸式體驗營銷為主,差異化營銷為輔;線上網(wǎng)絡(luò)營銷平臺以官方平臺為主、個性化平臺為輔,如西盟文旅抖音平臺、西盟印象公眾號等,通過多元化的營銷模式和高質(zhì)量的內(nèi)容來吸引旅游者,增強用戶黏性。

4 傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品生產(chǎn)的場域化——以云南西盟佤族傳統(tǒng)織綿為例

旅游場域是由錯綜復(fù)雜的資本關(guān)系交織而成,是各種資本力量相互競爭所呈現(xiàn)的結(jié)果,也是這種競爭狀態(tài)的表現(xiàn)形式。旅游場域具有雙重屬性,既是旅游活動開展和舞臺化展演的空間,也是旅游地居民日常生產(chǎn)生活的空間。旅游場域是一個背景,為旅游活動的開展和各項文化符號產(chǎn)品的布局提供了場所,其本身也是符號。佤族傳統(tǒng)織錦手工藝作為西盟佤族文化旅游的重要內(nèi)容,在文旅融合的背景下構(gòu)建織錦手工藝的生產(chǎn)、展示、傳播的場域,實質(zhì)上就是實現(xiàn)了其傳統(tǒng)價值在文旅空間的重構(gòu)。

4.1 建立生產(chǎn)傳承場域——佤族非遺傳統(tǒng)織錦手工藝傳承基地

傳統(tǒng)手工藝文化符號就是其文化內(nèi)涵的具象表現(xiàn),給旅游者以現(xiàn)實具體的體驗和感受。文化符號的運用不代表一成不變、生搬硬套,而是在以保持傳統(tǒng)文化符號原真性的基礎(chǔ)上進行開發(fā)創(chuàng)造,融入新的理念,生成新的元素。人是傳承傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心主體,文化傳承者對傳統(tǒng)文化的認同程度是傳統(tǒng)文化符號運用的重要保障。佤族織錦文化旅游的核心內(nèi)容就是非遺傳統(tǒng)織錦手工藝,其價值重構(gòu)也是圍繞非遺傳統(tǒng)織錦工藝而展開的。然而,由于織錦工藝的局限性以及人們生活方式的改變,導(dǎo)致佤族非遺傳統(tǒng)織錦手工藝后繼乏人,面臨傳承主體空心化的局面,應(yīng)有規(guī)劃地著力建設(shè)織錦工藝傳承基地,培養(yǎng)一批能夠繼往開來的非遺傳承人。

2022年,“佤族織錦工藝實踐傳承基地”正式落戶于普洱市職業(yè)教育中心。國家級非遺項目佤族織錦手工藝傳承人李憲蘭在傳承基地開設(shè)佤族織錦技藝培訓(xùn)班,現(xiàn)場制作講解,引導(dǎo)學生們與非遺對話,感受非遺文化的魅力,為學生提供常態(tài)化、持續(xù)化的佤族織錦手工藝培訓(xùn)?！柏糇蹇楀\工藝實踐傳承基地”更加注重精英手工藝人的培養(yǎng)和選拔,為基地提供專業(yè)化的技術(shù)保障,增強基地的示范能力和帶動作用。一方面普洱市采取“非遺進職?！钡暮献髂Ｊ?把非遺傳播與人才培育相結(jié)合,讓非遺技藝的學習融入到學生的生活中去,讓更多的青少年了解佤族織錦的文化底蘊和工藝流程,為佤族織錦的傳承儲備年輕力量。另一方面“西盟印象民族文化有限公司”還開辦了“江三木洛職業(yè)培訓(xùn)學?！?聯(lián)合政府搭建佤族織錦手工藝學習交流平臺,并組建了西盟縣手工織錦文化協(xié)會,培育專業(yè)織錦人才,吸納會員100余名;金牌“西盟工匠”廖靜文成立了“西盟印象佤族織錦非遺扶貧就業(yè)工坊”,已培訓(xùn)手工織錦技能人才5 000余名。此外,西盟縣還采用一體化的織錦手工藝培訓(xùn)模式,以“培訓(xùn)+就業(yè)+服務(wù)”為主線,給予佤族織錦傳承人支持,增強佤族織錦傳承人工藝技術(shù)的專業(yè)化和保護發(fā)展非遺文化的意識。借助非遺傳承人的力量,保證非遺傳統(tǒng)織錦手工藝得到完整的傳承,同時為實踐傳承基地提供質(zhì)量保障。未來佤族織錦傳統(tǒng)手工藝還可以依托相關(guān)研究機構(gòu),將原本靜態(tài)化的技藝轉(zhuǎn)換為數(shù)字化貯存和動態(tài)制作過程,保證非遺傳統(tǒng)織錦手工藝不會在流傳中失真。

4.2 設(shè)立產(chǎn)品展示場域——佤族非遺傳統(tǒng)織錦手工藝博物館

秉承創(chuàng)新理念,通過建立佤族織錦非遺文化博物館、引入文化公司對佤族非遺傳統(tǒng)織錦手工藝進行集中展示和宣傳。博物館地處博航佤族生態(tài)村,面積接近600平方米,根據(jù)不同功能進行合理分區(qū)規(guī)劃,主要分為織錦體驗、產(chǎn)品展示、休閑品茶等區(qū)域,在這些功能區(qū)旅游者不但可以觀看佤族織錦的制作技藝和程序,還可以自己嘗試制作,饒有趣味,增加了旅游者的體驗感。博物館內(nèi)除了佤族織錦還有佤族傳統(tǒng)炊具、木鼓文化展示以及普洱茶文化體驗等,從各個方面向旅游者展示佤族文化,依托佤族織錦非遺文化博物館形成一條多功能的經(jīng)濟發(fā)展鏈條,帶動西盟佤族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

此外,文化公司的引進也為佤族村民提供更多的就業(yè)機會,增強其對非遺傳統(tǒng)織錦手工藝的保護與傳承意愿。公司著重為有勞動能力和有學習意愿的后脫貧時代婦女、殘疾婦女等提供佤族織錦手工藝教學服務(wù),通過對其進行系統(tǒng)的學習培訓(xùn),使她們的手工織錦技能不斷提高。依托“公司+農(nóng)戶”的創(chuàng)新經(jīng)營模式,織錦需用的原材料由公司提供,群眾按照要求標準化生產(chǎn),產(chǎn)成品統(tǒng)一收購。通過這種模式實現(xiàn)后脫貧時代人們就近工作,實現(xiàn)了家庭生計的轉(zhuǎn)型和增收致富的可持續(xù)。

4.3 構(gòu)建文旅融合場域——佤族傳統(tǒng)織錦手工藝文化主題酒店

隨著生活質(zhì)量的不斷提高,人們對于旅居環(huán)境的要求也不斷提升。與傳統(tǒng)的酒店住宿相比,具有民族文化特色的酒店更受人們青睞。佤族織錦有著佤族獨特的文化內(nèi)涵,將織錦文化元素融入酒店的設(shè)計,利用其地域性和特殊性打造具有區(qū)域特色的佤族酒店,可以很好地解決酒店在發(fā)展過程中的同質(zhì)化問題,給旅游者帶來更富有佤族持色的直觀感受,產(chǎn)生更好的體驗效果。

“熙康云舍健康度假酒店”坐落在美麗的龍?zhí)逗?是一處頗具佤族特色的建筑。佤族織錦文化體現(xiàn)了佤族人民對大自然的熱愛和對淳樸美好生活的向往,與“熙康云舍”強調(diào)原始空間的概念相契合。佤族織錦的圖案形狀多樣化,酒店在設(shè)計建造中將具有佤族代表性的圖案進行歸類整理,提取解構(gòu)佤族織錦的特色元素并與實際作用相結(jié)合,將其所蘊含的文化內(nèi)涵與實際生活相貼合,增加物品的內(nèi)涵和特色。如客房中多采用由佤族織錦制作而成的居家用品,公共區(qū)域繪有佤族織錦圖案以及佤族原始壁畫的展示,酒店的許多裝飾物都有佤族織錦的蹤影。以酒店為載體提高傳統(tǒng)佤族織錦的知曉度,能夠助力佤族織錦的傳承,讓旅游者在旅游住宿中就能體驗到佤族織錦的魅力。

4.4 開發(fā)沉浸式體驗場域——佤族傳統(tǒng)織錦手工藝文化體驗空間

傳統(tǒng)的觀光式旅游對于旅游者來說已經(jīng)是屢見不鮮,更加注重旅游過程的體驗和自身的參與度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游設(shè)計中,旅游者的參與和互動體驗尤為重要。在織錦文化旅游場域中,通過不同空間的轉(zhuǎn)換連接,將織錦旅游與其他旅游項目結(jié)合,更能增強旅游者體驗的層次感。首先,將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)織錦編創(chuàng)的舞蹈《織·佤錦》采用表演化的形式在舞臺上進行展演。穿著佤族特色服裝的舞者在舞臺上用變幻的舞姿呈現(xiàn)出佤族人民織錦勞作的生活動態(tài)場景,將佤族織錦的制作過程惟妙惟肖地展現(xiàn)在觀眾面前。其次,營造傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。在佤族傳統(tǒng)木鼓節(jié)上,佤族村民著佤錦服飾表演木鼓舞,熱情奔放的舞蹈動作在紅黑基調(diào)服飾的加持下更加張揚有力,吸引更多旅游者參與其中。最后,進行傳統(tǒng)手工藝教學。在“文化和自然遺產(chǎn)日”期間,博物館組織佤族織錦手工藝教學,讓旅游者真正動手操作,感受到傳統(tǒng)手工織錦的溫度。如今數(shù)字科學技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到各個領(lǐng)域,利用科技手段將多個旅游場域相結(jié)合,使之形成一條富有科技感的旅游線路,這無疑是西盟佤族織錦傳統(tǒng)手工藝文化旅游發(fā)展的重要方向。

5 幾點啟示

傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的瑰寶,也是非遺文化旅游的重要內(nèi)容。云南西盟佤族國家級非遺傳統(tǒng)織錦手工藝,是當?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的主要資源,也是拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要推手。當?shù)貏?chuàng)造性地將佤族織錦文化符號化,并在此基礎(chǔ)上與現(xiàn)代潮流文化有機融合,形成現(xiàn)代化的佤族織錦符號;將佤族織錦符號產(chǎn)品化,運用現(xiàn)代設(shè)計理念與其他事物結(jié)合創(chuàng)新,生產(chǎn)出獨具佤族特色的織錦文創(chuàng)產(chǎn)品,既可以刺激消費,又可以增強佤族村民的文化認同感;再將佤族傳統(tǒng)生產(chǎn)空間和文化旅游空間結(jié)合,打造成一個兼具傳統(tǒng)手工藝傳承和旅游觀光體驗為一體的多功能旅游場域,形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈,在保護傳承佤族織錦工藝的同時,以旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展,最終實現(xiàn)雙贏。這對傳統(tǒng)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有極為重要的啟示價值。

5.1 符號化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的核心環(huán)節(jié)

Saussure(1959)提出符號是能指和所指構(gòu)成的符號體系與意指過程。能指是可以感知的具體形式;所指是符號所傳達的概念內(nèi)容[14]。Pierce(1979)在此基礎(chǔ)上,用三元關(guān)系來解釋符號。三元關(guān)系是指符號形體、符號對象和解釋項這三者之間的關(guān)系,強調(diào)三個要素是互動而相關(guān)的,每一個要素只有與另外兩個要素相連時,才能被理解[15]。

旅游消費也是“符號消費”,這種“符號性消費”行為對旅游地的價值建構(gòu)意義值得關(guān)注[16]。旅游是一種典型的符號經(jīng)濟的消費范式,它通過一定的具有代表性或指示性的符號來吸引游客,從而帶動當?shù)亟?jīng)濟的持續(xù)性增長,實現(xiàn)文化價值重構(gòu)[17]。符號由被動產(chǎn)生到主動生產(chǎn),反映出符號價值內(nèi)涵的深刻變遷和重構(gòu)。以符號化生產(chǎn)的方式,將文化、旅游進行深度結(jié)合,進行更深層次的文化價值創(chuàng)造[18]。將非遺在旅游開發(fā)中符號化,強化其特質(zhì)以及與其他資源的差異性,從而達到促進消費的作用,提升其經(jīng)濟價值[19]。在地人文是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的核心內(nèi)容,而文化可以通過特殊的標志符號進行象征性的呈現(xiàn)。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)時應(yīng)因地制宜合理挖掘文化符號,科學規(guī)劃文化資源,將文化符號資源轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟優(yōu)勢,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)提供內(nèi)生動力。因此目的地文化的符號化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的核心環(huán)節(jié)。

5.2 產(chǎn)品化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的基礎(chǔ)

Urry(1990)提出“游客凝視”理論,認為旅游活動已經(jīng)成為一種符號與經(jīng)驗的消費,旅游地提供的一切都成為可以消費的商品。消費對象不再局限于有形的物質(zhì),無形的象征、氛圍乃至愉悅感都可以透過符號價值的交換而得以體現(xiàn)[4]。

基于產(chǎn)品使用價值,符號在不斷轉(zhuǎn)化為新的所指時,具備了無限延伸的能力,產(chǎn)品以其符號和象征意義參與到不同場域經(jīng)濟的運作體系之中[22]。消費者的偏好傾向于超出產(chǎn)品本身的“符號”感受[20]。文旅產(chǎn)品是地方對旅游開發(fā)的價值體現(xiàn),發(fā)揮著紐帶的作用,能夠推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深入融合、全面發(fā)展[21]。空間生產(chǎn)就是通過空間的產(chǎn)品化來創(chuàng)造價值,旅游空間產(chǎn)品化亦是如此,通過對旅游資源的開發(fā)利用,實現(xiàn)其經(jīng)濟價值[22]。文旅產(chǎn)品是具有高附加值的產(chǎn)品或服務(wù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化具有多方面的理論和實際應(yīng)用價值,保障了文化價值的再生產(chǎn)[23]。非遺是中華民族深厚文化的記憶載體,有著巨大的歷史價值和文化價值,產(chǎn)品化是將這種價值物化的必要過程。真實存在且可消費的產(chǎn)品被賦予符號價值內(nèi)涵后,刺激了旅游者消費內(nèi)涵豐富、具有象征意義的文旅產(chǎn)品的欲望,旅游地通過銷售和生產(chǎn)獲取收益,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也通過產(chǎn)品的“再造”重新回歸生活,實現(xiàn)價值的再生產(chǎn)。文化符號的產(chǎn)品化創(chuàng)造性地塑造著當?shù)匚幕谋磉_形式,推動著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

5.3 場域化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的表現(xiàn)形式

Bourdieu(1990)指出,場域中存在著客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò),具有自身邏輯性和必然性;場域中資本加持下的各種“在場要素”在“慣習”的指導(dǎo)下相互作用和影響,其結(jié)果便是推動該場域乃至整個社會文化的變遷[24]。換言之,場域的形成與發(fā)展有賴于各種資本的競爭,同時場域也表現(xiàn)為不同資本競爭的結(jié)果。以場域理論來審視旅游現(xiàn)象,各種資本間的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也在旅游場域中存在,并以“慣習”為前提展開對特定相關(guān)利益的爭奪。

旅游場域中充滿了代表各種意義的旅游符號[25]。場域具有調(diào)節(jié)作用,場域的規(guī)范性能夠調(diào)節(jié)情感價值感知,進一步對產(chǎn)品消費意愿產(chǎn)生影響[26]。旅游場域形成之前的空間以“物理屬性”為主,旅游場域形成后的空間更傾向于“社會屬性”,旅游開發(fā)使物質(zhì)空間景觀化、文化空間多元化和社會空間復(fù)雜化[27]。通過佤族織錦非遺文化資源資本化、市場化、產(chǎn)業(yè)化的方式形成的生產(chǎn)場域,推動著非遺文化的價值創(chuàng)造[28]。場域與價值重構(gòu)文化的傳導(dǎo)性使人們可以借助文化符號感知信息,增強特定場域內(nèi)文化的感染力和吸引力。場景作為特定空間,是文化場域內(nèi)展現(xiàn)地域文化和精神價值的重要空間[29]。佤族織錦非遺文化旅游場域中也是充滿著擁有各種資本的行動者,他們以各種身份活躍在場域中,通過相互作用形成復(fù)雜的社會關(guān)系,生活生產(chǎn)場域也隨之向文化旅游場域轉(zhuǎn)換,形成新的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。在此情形下,佤族織錦非遺文化旅游場域十分自然地契合于人的多元化文化需求和多樣性生活方式,場域中的各要素及由其組合成的綜合體也就蘊含著相應(yīng)的文化特質(zhì)和價值取向,承擔著文化集聚與發(fā)散功能,從而重構(gòu)佤族織錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價值。